{"id":3339,"date":"1998-09-16T12:08:34","date_gmt":"1998-09-16T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/sitios-y-lugares-en-la-utopia-global\/"},"modified":"1998-09-16T12:08:34","modified_gmt":"1998-09-16T12:08:34","slug":"sitios-y-lugares-en-la-utopia-global","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3339","title":{"rendered":"Sitios y lugares en la utop\u00eda global"},"content":{"rendered":"

Ya hace tiempo que la expresi\u00f3n \u0093no-lugar\u0094 se ha impuesto en el discurso culto. Cada vez que pensamos en shoppings<\/i>, aeropuertos o cualquiera de esos amenos desiertos que nos rodean, nos acordamos de Aug\u00e9 y de sus \u0093no lugares\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Sin embargo, al reducir un concepto tan rico a un simple comod\u00edn, no hacemos justicia a la riqueza que tiene en el pensamiento de Marc Aug\u00e9, el antrop\u00f3logo que renunci\u00f3 a las comunidades arcaicas para reflexionar sobre la naciente cultura global.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

La etnograf\u00eda naci\u00f3 de la mano del colonialismo. Cuando se convirti\u00f3 en antropolog\u00eda cultural, no perdi\u00f3 ese tono eleg\u00edaco que hab\u00eda adquirido al contemplar culturas que parec\u00edan condenadas a sucumbir ante el embate de la modernidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Pero hoy es la propia modernidad, que de alg\u00fan modo hab\u00eda logrado asumir el pasado e integrarlo, la que se est\u00e1 esfumando velozmente por efecto de la globalizaci\u00f3n del poder y de las comunicaciones. Pensadores como Aug\u00e9 contemplan alarmados un proceso de homogeneizaci\u00f3n cultural del planeta, que amenaza con borrar los sustratos modernos y premodernos del mismo modo que la clonaci\u00f3n pone en peligro la diversidad biol\u00f3gica. <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

A este fen\u00f3meno, que suele llamarse posmodernidad, algunos prefieren caracterizarlo como \u0093hiper-moderno\u0094, en cuanto lleva al l\u00edmite algunas tendencias modernas, o \u0093para-moderno\u0094, en la medida que encarna los deseos ocultos de la modernidad. Aug\u00e9 prefiere llamarlo \u0093supra-modernidad\u0094 (surmodernit\u00e9<\/i>) haciendo quiz\u00e1s una ir\u00f3nica alusi\u00f3n al surrealismo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

La supramodernidad procede a resignificar los lugares<\/i> en que vivimos<\/i>, configurados por la historia, para transformarlos en meros espacios que ocupamos<\/i>, ya sean f\u00edsicos o virtuales. Tambi\u00e9n genera sitios<\/i> que parecen estar fuera de la historia y la geograf\u00eda, perfectamente funcionales y permutables, cuando no son decididamente virtuales, como los de la Red.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Al hablar de \u0093no lugares\u0094, Aug\u00e9 parece pensar en espacios de paso, sitios donde nadie piensa echar ra\u00edces. Es una categor\u00eda que comprende desde hoteles y clubes de vacaciones hasta campos de refugiados, refugios de squatters<\/i>, barcos o aviones. Estos sitios, por los cuales se pasa sin habitar, parecen ahist\u00f3ricos y extraterritoriales: son espacios f\u00edsicos, construidos por el hombre pero a\u00fan no plenamente humanizados.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

De hecho, no es abusivo llamar \u0093no lugares\u0094 tambi\u00e9n a las obras de ese urbanismo transitorio que es capaz de levantar brillantes complejos comerciales tanto como de abandonarlos cuando lo impone el mercado. Basta observar la uniformidad de los locales de una cadena de supermercados y el estilo que comparten todas las cadenas, con la diversidad de los comercios de anta\u00f1o.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

El trato personalizado con que el almacenero o el tendero ofrec\u00eda su limitada provisi\u00f3n, ha sucumbido ante la profusi\u00f3n de bienes del hipermercado. Pero ahora nos atiende una hueste de adolescentes obligados a fingir amabilidad y simpat\u00eda en un clima de comedia musical que oculta a menudo abyectas servidumbres.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Ignoro si alguien habr\u00e1 reparado en que esos sitios escenogr\u00e1ficos, armados con \u00e1rboles, c\u00e9sped y felicidad incluidos, parecen imbuidos del esp\u00edritu de la utop\u00eda racionalista. Ellos y la utop\u00eda tienen en com\u00fan ese car\u00e1cter de cosa pensada, forzada e impuesta a la realidad con total desprecio por lo preexistente: ambos son \u0093no lugares\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/em><\/span><\/b> <\/p>\n

Un presente sin historia<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Sabemos que, desde Thomas More, \u0093u-top\u00eda<\/i>\u0094 significa \u0093no-lugar<\/i>\u0094. La Utop\u00eda no s\u00f3lo es ese \u0093sue\u00f1o vano e irrealizable\u0094 que menciona el diccionario. Es la pretensi\u00f3n de imponer un designio racional a la realidad, generalmente sin respetar su historicidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Utop\u00eda son los centros comerciales, los lugares de comida r\u00e1pida y las cavernas musicales. Lo son los multicines y esos auditorios multifuncionales que sirven tanto para celebrar misa como para una asamblea de accionistas; las cadenas de hoteles, que ofrecen un mismo ambiente en cualquier parte; los barrios cerrados, dise\u00f1ados como aldeas alpinas, pueblos mediterr\u00e1neos o villas tropicales de utiler\u00eda.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Quien transita por esos sitios se siente parte de un espect\u00e1culo, se desplaza por un ambiente musicalizado y perfumado, rodeado de lujo y gente sol\u00edcita. Por eso muchos los usan como paseos, aunque no compren nada. Ah\u00ed se vive en Utop\u00eda: los problemas \u0093sociales\u0094 tienen vedado el acceso y la mayor preocupaci\u00f3n es lucir una buena figura.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

El entorno urbano est\u00e1 tan lleno de decorados como un estudio de Hollywood. Junto a un barrio donde el viento mece unas palmeras escu\u00e1lidas, hay una plaza de con\u00edferas n\u00f3rdicas, una ostentosa mansi\u00f3n con columnas griegas y un falso jard\u00edn oriental lindando con la mole cristalina del hipermercado.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

La gente que deambula por all\u00ed tampoco tiene un estilo propio. Los adolescentes se disfrazan de jamaiquinos y las amas de casa se ponen las prendas de las pornostars<\/i>. Los alba\u00f1iles suben al andamio con el calzado de los atletas y llevan la vianda en un bolso deportivo. Cualquier extraterrestre dir\u00eda que van a jugar al golf.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

En realidad, hasta los propios excluidos, sobrevivientes de culturas anteriores, han perdido su identidad. Est\u00e1n desterritorializados y la TV nos muestra hasta qu\u00e9 punto se parecen en todas partes. S\u00f3lo se distinguen por sus fisonom\u00edas \u0093\u00e9tnicas\u0094, pero todos lucen los mismos r\u00f3tulos, las mismas prendas y escuchan la misma m\u00fasica.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

La proliferaci\u00f3n de los no lugares es un s\u00edntoma de que vivimos en sitios que parecen m\u00e1s dise\u00f1ados que fundados. A nuestro alrededor se construye una cultura artificial, que rompe con la historicidad de manera in\u00e9dita.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Una cultura que se impone a la realidad como el lecho de Procusto al cuerpo de sus v\u00edctimas, no es otra cosa que utop\u00eda. Es tan ut\u00f3pica como esos sue\u00f1os de la raz\u00f3n que tantas vidas costaron. Excluye <\/i>aquello que nos sit\u00faa hist\u00f3ricamente, y se impone como algo inexorable, sin respeto por la realidad previa, al ritmo de las revoluciones tecnol\u00f3gicas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Aug\u00e9 comenzaba por definir el \u0093lugar\u0094 antropol\u00f3gico o existencial como aquello que condiciona nuestra identidad en el seno de una cultura. El lugar (que podr\u00edamos llamar top\u00eda<\/i>) se caracteriza por tres coordenadas: la identidad<\/i>, el v\u00ednculo<\/i> social y la historicidad<\/i>. La identidad<\/i> es delineada por el \u0093paisaje\u0094 en que uno se ha formado. El nexo <\/i>social nace de las relaciones entre aquellos que comparten una cultura propia. La tradici\u00f3n vivida prolonga la identidad en el tiempo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

En la utop\u00eda global del mercado, tan artificial como la m\u00e1s racionalista de las utop\u00edas, la identidad \u0093local\u0094 no existe, y la historia ha quedado afuera. Ya ni siquiera se es ciudadano; apenas un consumidor, un contribuyente, un cliente o un usuario. El compromiso personal es reemplazado por la transacci\u00f3n de intereses y la conveniencia de las relaciones es objeto de c\u00e1lculo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

La principal v\u00edctima de este proceso es la historicidad. Se evita hablar del futuro, que sol\u00eda ser el \u00e1mbito de las utop\u00edas, y se huye del pasado, que \u0093ya fue\u0094. Pero el pasado nos pisa los talones. La \u00faltima d\u00e9cada ya es antigua y Elvis bien pudo haber sido contempor\u00e1neo de Carlomagno. Pronto el a\u00f1o que termina se hundir\u00e1 en la noche de los tiempos, al ritmo de las innovaciones y las modas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

El pasado se esfuma, ante el embate de ese \u0093presente invasor\u0094 que profetizaba Ballard hace dos d\u00e9cadas. La historia s\u00f3lo le interesa a los historiadores, y es reemplazada por el relato de los medios, cada vez m\u00e1s local, m\u00e1s trivial y fragmentario <\/span>1<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/em><\/span><\/b> <\/p>\n

Dial\u00e9ctica de Top\u00eda y Utop\u00eda<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

La utop\u00eda naci\u00f3 de la cr\u00edtica social, de la indignaci\u00f3n que despierta el desorden de las sociedades reales. La irracionalidad t\u00f3pica<\/i> lleva a desear un Estado construido conforme a la raz\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

De este modo, ante las imperfecciones de una democracia que hab\u00eda condenado a S\u00f3crates, Plat\u00f3n cre\u00f3 el mito de una Atenas arquet\u00edpica, cuya virtud hab\u00eda vencido a la poderosa Atl\u00e1ntida. <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Thomas More quiso imaginar una sociedad fuera del tiempo. La dese\u00f3 basada en la racionalidad \u0096el gran descubrimiento moderno\u0096 para evitar la insensatez que lo rodeaba: la guerra como deporte de los reyes, la ociosidad y la voracidad de los nobles, la miseria del pueblo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Todo el primer cap\u00edtulo de Utop\u00eda<\/i> es una denuncia de la Inglaterra de Enrique VIII y una condena de la ambici\u00f3n que hab\u00eda impuesto la ganader\u00eda en desmedro de la agricultura. \u0093Las ovejas, que tan mansas eran y que sol\u00edan alimentarse con tan poco, han comenzado a mostrarse ahora de tal modo voraces e ind\u00f3mitas que se comen a los propios hombres y devastan y arrasan las casas, los campos y las aldeas\u0094 <\/span>2<\/span><\/b>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

De este rechazo naci\u00f3 el sue\u00f1o ut\u00f3pico, un corolario del racionalismo moderno. La utop\u00eda intentaba el dise\u00f1o racional de una cultura (su mayor m\u00e9rito) pero partiendo desde cero, como si despreciara las fuerzas hist\u00f3ricas: ese fue su peor defecto. Pero muchas de las ideas ut\u00f3picas (entre ellas el urbanismo) se introdujeron en la historia real.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

More pensaba en t\u00e9rminos sat\u00edricos, y por eso sembr\u00f3 la geograf\u00eda de su isla con indicios de irrealidad: el r\u00edo se llama \u0091Anhidro<\/i>\u0092 (sin agua), el pr\u00edncipe es \u0091Ademo<\/i>\u0092 (sin pueblo) y sus vecinos son los \u0091acorianos<\/i>\u0092 (sin tierra) <\/span>3<\/span><\/b>. Su conclusi\u00f3n era muy poco \u0093ut\u00f3pica\u0094: \u0093hay en esta Rep\u00fablica muchas cosas que m\u00e1s deseo que espero ver implantadas en nuestras ciudades\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

La Utop\u00eda<\/i> de More es de 1516. Diecis\u00e9is a\u00f1os despu\u00e9s, Maquiavelo le respondi\u00f3 en El Pr\u00edncipe<\/i> (1632) con una alusi\u00f3n casi directa.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Maquiavelo recuerda la distancia que existe entre \u0093c\u00f3mo viven los hombres y c\u00f3mo deber\u00edan vivir\u0094 y recomienda \u0093dejar de lado las utop\u00edas<\/i> en lo concerniente a los Estados, para no tratar m\u00e1s que de las cosas verdaderas y efectivas\u0094 <\/span>4<\/span><\/b>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

El \u0093realismo\u0094 pol\u00edtico de Maquiavelo est\u00e1 en el polo opuesto del humanitarismo optimista de More. Partiendo de una experiencia pol\u00edtica tan cruel como la de More, Maquiavelo opta por renunciar al deber ser<\/i> (el reino de los valores) para concentrarse en el ser<\/i> real, en la pol\u00edtica tal como es, con toda su crueldad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

En lugar del Estado ideal, propone una ciencia pol\u00edtica objetiva y ajena a los valores (como dir\u00e1 Weber) y una tecnolog\u00eda para la acumulaci\u00f3n y la conservaci\u00f3n de esa energ\u00eda tan escurridiza que es el Poder.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

El \u0093realismo\u0094 de Maquiavelo pone todo el peso en los hombres \u0096a quienes juzga irremediablemente corruptos\u0096 tal como son. Es la top\u00eda<\/i> en estado puro, diametralmente opuesta al optimismo ut\u00f3pico. Pero no deja de tener su parte de raz\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

A partir de all\u00ed nace una interminable dial\u00e9ctica entre top\u00eda<\/i> y utop\u00eda<\/i>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

El crudo \u0093realismo\u0094 maquiav\u00e9lico, que siempre condenaron con hipocres\u00eda todos aquellos que lo practicaban, parecer\u00eda haber encontrado su corroboraci\u00f3n en los desvar\u00edos de la utop\u00eda dogm\u00e1tica.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Los escritores ut\u00f3picos hab\u00edan anticipado todas las tendencias totalitarias, con una ingenuidad que hoy se nos antoja siniestra. El dise\u00f1o de las ciudades ut\u00f3picas (desde Moro hasta Cabet) gira en torno de un poder centralizado. En la isla de Utop\u00eda todas las ciudades son iguales, todas las casas tienen tres pisos y todos usan la misma ropa, como en la China de Mao.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Aunque conserven rasgos t\u00f3picos (la capital de Utop\u00eda se parece a Londres y la Icaria<\/i> de Cabet recuerda a Par\u00eds) su igualitarismo tiende al despotismo planificado: los icarianos \u0093demuestran\u0094 al viajero que no son necesarios la libertad de prensa o los partidos, puesto que la verdad es una sola y que los \u00f3rganos de su gobierno siempre la expresan (\u00a1!) <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Desde los tiempos de la Revoluci\u00f3n francesa, los sue\u00f1os de la raz\u00f3n comenzar\u00edan a engendrar monstruos. Con el tiempo, llegaron a conjugarse el utopismo con el poder, para producir las aberraciones de un racionalismo insensible.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

El abb\u00e9<\/i> Siey\u00e8s planificaba dividir a Francia en distritos cuadrados trazados con regla y escuadra, despreciando la cultura de sus habitantes. El reparto colonial del \u00c1frica, que en su tiempo parec\u00eda m\u00e1s admisible, fue el fruto de la misma l\u00f3gica demencial. En el siglo XX pudimos ver a Stalin exterminando a los kulaks para imponer la colectivizaci\u00f3n, y a Pol Pot forzando a sus s\u00fabditos a construir una absurda red de inservibles canales, s\u00f3lo para humillarlos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/em><\/span><\/b> <\/p>\n

La utop\u00eda irresistible<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Tras agotar todos los excesos, la alianza de utopismo y maquiavelismo se extingui\u00f3 en sordina. Pero el fracaso del utopismo \u0093socialista\u0094 gener\u00f3 un vac\u00edo que acabar\u00eda por legitimar el orden \u0093t\u00f3pico\u0094 como si fuese natural y no tuviese alternativas posibles. En lugar de los Grandes Relatos se impusieron discursos parciales, como el relativismo cultural y el llamado \u0093pensamiento \u00fanico\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Fue una victoria de Maquiavelo sobre Moro. Con ella se inici\u00f3 la construcci\u00f3n de una nueva utop\u00eda proyectada desde los principios \u0093t\u00f3picos\u0094 del poder econ\u00f3mico. <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Derrotados los Relatos ideol\u00f3gicos, que cre\u00edan conocer el sentido de la historia, el discurso del poder se vuelve \u00fanico. En una \u00e9poca en que los cient\u00edficos piensan seriamente en \u0093terraformar\u0094 los planetas a imagen del nuestro, los poderes econ\u00f3micos emprenden la remodelaci\u00f3n de la Tierra como un proyecto de utop\u00eda global.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

La utop\u00eda ya no est\u00e1 en mano de los pensadores ni de los ide\u00f3logos, sino de ingenieros y economistas. Cuando desde lo alto de una torre \u0093inteligente\u0094 los nuevos Siey\u00e8s o los Stalin transnacionales toman decisiones que afectar\u00e1n la dignidad de millones de personas; cuando los Estados se tornan vestigiales y la econom\u00eda real se subordina a la especulaci\u00f3n; cuando los medios imponen la trivialidad como \u00fanico relato, podemos decir que el utopismo no ha muerto. Se dir\u00eda que ha proliferado.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

No estamos ante una conspiraci\u00f3n, sino de una sinergia de intereses que no parece admitir alternativas. Pero su equilibrio es vol\u00e1til y las crisis que la azotan son m\u00e1s dr\u00e1sticas que las revoluciones de anta\u00f1o.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Vivimos la utop\u00eda de un imperio descentralizado<\/i>. Un imperio que, como dice Aug\u00e9, es \u0093para-moderno\u0094, en cuanto realiza los proyectos que la Modernidad no hac\u00eda porque iban m\u00e1s all\u00e1 de su tecnolog\u00eda. Recordemos que el imaginario futurista de la ciencia ficci\u00f3n desde m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os ven\u00eda proponiendo Imperios solares o gal\u00e1cticos: gobiernos mundiales en lugar de federaciones.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

La cultura global es una promiscuidad de identidades culturales, como profetiz\u00f3 Toynbee, pero su utop\u00eda es imperial. Hoy el ingl\u00e9s es su lingua franca<\/i>, pero ma\u00f1ana podr\u00e1 ser el chino, como vaticina Bill Gates.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Las guerras y los Estados policiales ya son obsoletos. Basta con marginar a los que no caben en el esquema y gobernar al resto mediante eso que los brit\u00e1nicos llamaron indirect rule<\/i>. Su forma m\u00e1s actual es el multiculturalismo, que permite manipular la diversidad dentro de la unidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

La principal contradicci\u00f3n de la utop\u00eda global se plantea entre dos discursos: el de la tolerancia y el de la competencia. Por un lado, se proclama que es preciso respetar a todos porque todas las diferencias son relativas, pero por el otro se lanza una lucha darwiniana por la supervivencia, cuyo \u00e1rbitro es el mercado.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

La disoluci\u00f3n de los \u0093lugares\u0094 antropol\u00f3gicos es uno de los flancos m\u00e1s d\u00e9biles del nuevo esquema. Una tolerancia basada exclusivamente en el relativismo no satisface a la necesidad de identidad, porque no deja margen para la autoestima.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Disueltas las viejas lealtades \u0093nacionales\u0094, se construyen apresuradamente identidades meramente diferenciales, a menudo fundadas en el odio, como el racismo, los secesionismos y el fundamentalismo: los nuevos nihilistas, los hooligans<\/i>, los skinheads<\/i>, las milicias<\/i>, son algunas de esas respuestas intolerantes que auguran tiempos dif\u00edciles. <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

La utop\u00eda de la aldea global \u0096en realidad, un archipi\u00e9lago de islas pr\u00f3speras rodeadas de miseria\u0096 contiene en s\u00ed el germen de la fragmentaci\u00f3n feudal. <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Pero un escenario de anarqu\u00eda parece tan improbable como indeseable. La red global es t\u00e9cnicamente m\u00e1s eficaz que cualquier otro sistema productivo y encierra una tendencia estructural a la descentralizaci\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

El desaf\u00edo radica en aprender a encauzar pol\u00edticamente las fuerzas econ\u00f3micas hoy libradas a su propio arbitrio, para orientarlas hacia el bien com\u00fan, permitiendo la diversidad y la autonom\u00eda de las culturas. <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Se dir\u00e1 que pensar en esos t\u00e9rminos es \u0093ut\u00f3pico\u0094, pero pronto se ir\u00e1 haciendo necesario a medida que se multipliquen las crisis de un sistema que, siendo de alcance global, est\u00e1 dominado por intereses parciales.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Las recurrentes crisis financieras, que ahora alcanzan dimensiones planetarias, llevan a pensar que la prospectiva de una Pax Triadica<\/i> que hubiese dominado los pr\u00f3ximos siglos no s\u00f3lo es ut\u00f3pica sino improbable. <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 m\u00e1rgenes de autonom\u00eda tendr\u00e1n las nuevas colectividades que surjan luego del redimensionamiento de los Estados nacionales y de las integraciones regionales, en relaci\u00f3n con la red global?<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/span>\u00bfQu\u00e9 nuevas f\u00f3rmulas de convivencia habr\u00e1 que inventar para equilibrar lo global y lo local, lo real y lo posible, lo ut\u00f3pico y lo t\u00f3pico?<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\n

1<\/b>. Giovanni Sartori, Homo Videns<\/i>, Taurus, Madrid 1998.<\/o:p><\/span><\/p>\n

2<\/b>. Tom\u00e1s Moro, Utop\u00eda<\/i>, Libro Primero. En Utop\u00edas del Renacimiento<\/i>, con estudio preliminar de Eugenio \u00cdmaz, F.C.E. M\u00e9xico 1956.<\/span><\/p>\n

<\/span>3<\/b>. Cfr. Jean Servier, La Utop\u00eda<\/i>, (1979) F.C.E., M\u00e9xico 1995.<\/o:p><\/span><\/p>\n

  4<\/b>. Maquiavelo, El Pr\u00edncipe<\/i>, cap.XV. Claridad, Buenos Aires 1974.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ya hace tiempo que la expresi\u00f3n \u0093no-lugar\u0094 se ha impuesto en el discurso culto. Cada vez que pensamos en shoppings, aeropuertos o cualquiera de esos…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-3339","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-RR","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3339","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3339"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3339\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3339"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3339"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3339"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}