{"id":3367,"date":"1998-08-19T12:08:34","date_gmt":"1998-08-19T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/el-dinamismo-de-la-cultura\/"},"modified":"1998-08-19T12:08:34","modified_gmt":"1998-08-19T12:08:34","slug":"el-dinamismo-de-la-cultura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3367","title":{"rendered":"El dinamismo de la cultura"},"content":{"rendered":"

Hablar acerca de la cultura es siempre tarea dif\u00edcil. En principio porque lo hacemos desde una cultura y, luego, porque ella se nos presenta con un dinamismo que la sustrae de toda definici\u00f3n \u00faltima y cerrada, y quiebra permanentemente los l\u00edmites dentro de los cuales intentamos decirla.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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 <\/span>De aqu\u00ed la necesidad de aprehender la multiplicidad de elementos que la componen: normativos (valores, pautas de comportamiento admitidas, prohibiciones), ideol\u00f3gicos (ideas acerca de lo femenino, lo masculino, la vida, la muerte, el bien, el mal), simb\u00f3licos (im\u00e1genes orientadoras, formas religiosas, tiempos y espacios sacralizados), el lenguaje, las instituciones y los bienes creados. <\/o:p><\/span><\/p>\n

Otro camino busca dar con el elemento fundante desde donde se articula todo lo dem\u00e1s y por el cual la cultura adquiere su raz\u00f3n de ser.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Otro registro de su significaci\u00f3n subraya el entramado de los distintos \u00e1mbitos de la creaci\u00f3n humana: arte, religi\u00f3n, filosof\u00eda, ciencia, \u00e9tica, literatura; entonces la mirada se dirige al cine, al teatro, a la producci\u00f3n art\u00edstica y a todo el movimiento creador que un grupo humano genera desde estos espacios. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Tambi\u00e9n hablamos de cultura cuando nos referimos a la apropiaci\u00f3n de estos saberes por parte de los individuos, desde donde ellos forman su sensibilidad, su pensamiento y construyen su personalidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Todas estas perspectivas son v\u00e1lidas y nos muestran la complejidad del fen\u00f3meno que queremos abordar. Ninguna anula a la otra, sino que sus significados se entretejen y nos permiten acercarnos comprensivamente al ser humano que est\u00e1 en su base y es su raz\u00f3n de ser.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Si ponemos ahora el tema en relaci\u00f3n al tiempo que nos toca vivir, vemos que uno de los interrogantes se plantea en torno a la relaci\u00f3n entre las culturas y la globalizaci\u00f3n. En este contexto aparecen fen\u00f3menos que son producto de cruces culturales entre elementos nuevos y otros ya conocidos, como por ejemplo, el comprar productos a trav\u00e9s de una red virtual, el leer informaci\u00f3n directamente en la pantalla de la computadora en lugar del papel como soporte, el ya tan hablado fen\u00f3meno del shopping. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Al preguntarnos por el impacto de la globalizaci\u00f3n en las culturas, entendidas como universos particulares, nos ponemos frente al problema de la homogeneizaci\u00f3n y la fragmentaci\u00f3n, no pocas veces con acento en la integraci\u00f3n global. Pero tambi\u00e9n comienza a hacerse el planteo inverso, y se pone la atenci\u00f3n en el modo c\u00f3mo las culturas cuestionan este proceso universalizador desde sus propias determinaciones. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las diferencias interculturales dentro del proceso mundial de globalizaci\u00f3n exigen volver a pensar el concepto de identidad, del mismo modo que replantear tambi\u00e9n los conceptos de soberan\u00eda y de Estado, no para eliminarlos sino para encontrar con ellos respuestas a las nuevas demandas de nuestro tiempo. La identidad se advierte hoy como un proceso constructivo, el cual requiere contar con la diferencia que cada particularidad cultural significa en s\u00ed misma, a la vez que se buscan los caminos que posibiliten un encuentro. Porque de lo que se trata es de nuestro modo de habitar el mundo en tanto seres humanos que somos todos. Hacer de la diferencia una oportunidad, en lugar de pensar la identidad endog\u00e1micamente como la reuni\u00f3n de los iguales, es nuestra tarea.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las diferencias internas<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Por eso tambi\u00e9n se nos hace necesario hoy pensar tanto desde este escenario mundial, como desde las culturas atendiendo a sus diferencias internas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Porque a veces se tiende a creer que una cultura es un mapa uniforme donde los elementos que la componen son compartidos por todos de la misma manera. Y la realidad nos muestra que as\u00ed como hay elementos compartidos por todos los individuos, hay otros que son propios de algunos grupos, los cuales comparten ciertos rasgos que los diferencian dentro de una cultura general. Unos y otros hablan el lenguaje de la misma cultura, pero, como sabemos, ning\u00fan lenguaje hablado es homog\u00e9neo, sino que adquiere la forma que le van dando los hablantes; y \u00e9stos, a su vez, se van modelando desde ese lenguaje. Podemos decir que todos hablan la misma lengua pero no todos lo hacen de la misma manera, ni los significados son los mismos para todos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Esas distintas formas de apropiaci\u00f3n generan entornos diferentes dentro de una misma cultura, los cuales requieren ser articulados en un proyecto com\u00fan que no privilegie a algunos en detrimento de otros, que no valorice desde un \u00fanico lugar las diferentes formas de vida. Volver, por ejemplo, a Buenos Aires desde el noroeste argentino equivale a experimentar que se regresa desde otro mundo, desde \u00abotra Argentina\u00bb dicen algunos, admirable por el empe\u00f1o con el que resguardan sus s\u00edmbolos, su espiritualidad, sus creencias y, tambi\u00e9n, doloroso por la marginalidad y el olvido en el que viven. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Desde estas disparidades se generan procesos de resistencia cultural a las propuestas que vienen desde una cultura que podr\u00edamos llamar legitimada. Resistencia que se traduce en la imposibilidad de comprender otros mensajes, de incorporarlos a la din\u00e1mica de la vida cotidiana. Es el problema de la diferencia entre adaptaci\u00f3n e integraci\u00f3n. Es importante reconocer esta distinci\u00f3n en las apreciaciones que hacemos acerca de los otros, especialmente cuando se\u00f1alamos como ignorancia lo que en realidad es dificultad para asimilar una propuesta desde una determinada visi\u00f3n del mundo y de la vida. En este horizonte se inscriben las tareas de promoci\u00f3n cultural, que implican en principio saber claramente qu\u00e9 aspectos necesitan promoci\u00f3n y hacia d\u00f3nde se los promueve, para que no sea una violencia. Porque si bien hay muchas comunidades que se experimentan interpeladas e implicadas en el proceso mundial de globalizaci\u00f3n, hay muchas otras que permanecen desde sus matrices culturales ajenas a esta racionalidad. Lo cual pone el problema en t\u00e9rminos de legitimidad, es decir, de derecho.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Memoria y proyecto<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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La cultura es un poder de creaci\u00f3n que nos es dado a todos los individuos, y es la \u00fanica manera en que los seres humanos podemos existir. Memoria y proyecto se entretejen en el seno de las culturas constituyendo su pulso interior, el ritmo de su propio crecimiento interno.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En la interpretaci\u00f3n de este pulso nos encontramos con posiciones extremas. Los que por un culto a lo tradicional tienden a la preservaci\u00f3n del pasado y de sus obras, ahogando todo intento renovador, y los que postulan un abandono del pasado proponiendo un proceso creador sin memoria. Por esto, a veces ese poder creador de una cultura puede llegar a agonizar bajo las formas sublimes que adquiri\u00f3 en el pasado. Porque en esta actitud m\u00e1s que recuperar el impulso que diera origen a esas obras magn\u00edficas de la creatividad humana, se busca retenerlo cristalizado en las obras. Otras veces, en cambio, desde intereses particulares o supuestamente progresistas se destruyen obras culturales que hacen a la historia vivida de una comunidad, desde el enga\u00f1o de creer que es posible crear sin memoria. Tanto la repetici\u00f3n compulsiva del pasado como el proyecto que reniega de sus or\u00edgenes son signos de decadencia. Memoria y proyecto se articulan en el destino de cada cultura.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Consideramos que en esta tensi\u00f3n temporal se inscribe la cultura como dinamismo creador, y como tal nos exige recuperar la capacidad de asombro, la capacidad de gozar y el sentido del esfuerzo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En tanto capacidad de asombro, se trata de construir una mirada nueva que nos libere de la tiran\u00eda de lo que es obvio. Es preciso despertar la curiosidad para que se abra a nuevos significados ah\u00ed donde cre\u00edamos que estaba todo dicho o todo hecho. Este es el primer paso del movimiento de creaci\u00f3n que, como tal, quiebra los l\u00edmites de todo lo que se nos presente como fijo, inamovible o incuestionable. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La capacidad de goce tiene que ver con la posibilidad de experimentar la vida como un don gratuito y de celebrar la existencia en todas sus expresiones desde el misterio que la constituye. El goce se desvirt\u00faa cuando se lo interpreta como el \u0091me gusta\u0092 o \u0091no me gusta\u0092 resultado de una evaluaci\u00f3n inmediata. Una cultura que vive desde la tiran\u00eda del gusto solo puede generar debilidad y sometimiento. Porque el goce va necesariamente unido al esfuerzo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El sentido del esfuerzo se encuentra en la valoraci\u00f3n del trabajo humano como formador de la persona y constructor de cultura. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Consideramos que la cultura es de todos y para todos, aunque no exista uniformidad de criterios, de tendencias o de propuestas. Pero s\u00ed es necesario permitir que ella produzca una articulaci\u00f3n que haga posible el libre juego de las partes en un todo com\u00fan de pertenencia. Hablar de la cultura en t\u00e9rminos de movimiento din\u00e1mico implica aceptar el desaf\u00edo de una identidad que es en su interior plural. Desde aqu\u00ed vamos viendo que el mismo dinamismo cultural va superando antagonismos, a la vez que en \u00e9l envejecen ciertas categor\u00edas y amanecen otras. Superaci\u00f3n que permite ir construyendo un entramado cultural complejo en el cual pueden coexistir los distintos sujetos sin apreciaciones excluyentes. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Creadores o administradores de cultura<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Por todo lo dicho es importante saber c\u00f3mo evaluar los emprendimientos culturales actuales. Es necesario analizar qu\u00e9 es lo que estamos privilegiando: si la creatividad, o su administraci\u00f3n en manos de intereses pol\u00edticos o econ\u00f3micos. Porque pareciera que hoy el acento est\u00e1 puesto en esto \u00faltimo, donde la cultura puede volverse un medio de propaganda pol\u00edtica por su car\u00e1cter movilizador, car\u00e1cter que de suyo ha perdido la pol\u00edtica en estos tiempos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Expresiones como \u00abproductos culturales\u00bb o \u00abproductores de cultura\u00bb, dentro de un sistema social altamente economicista, env\u00eda se\u00f1ales de alerta respecto del riesgo de absorci\u00f3n de lo cultural en t\u00e9rminos s\u00f3lo econ\u00f3micos, regidos por criterios de producci\u00f3n. De hecho no se nos escapa que en la decisi\u00f3n acerca de cu\u00e1les proyectos se financian y cu\u00e1les no, la variable del consumo es decisiva. Producir cultura resulta para algunos un negocio rentable.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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 <\/span>No se trata de administrar la cultura poni\u00e9ndola al servicios de intereses ajenos a ella misma. Pero s\u00ed se trata de financiar los proyectos culturales en los cuales el acento est\u00e9 puesto en las obras y en la gente. En este sentido vemos como auspicioso el promover una variedad de propuestas en las cuales se pueda disfrutar como espectadores o como participantes activos, y tambi\u00e9n una variedad de opciones que resulten convocantes para las distintas edades y los diferentes tipos de p\u00fablicos. Pero no es cuesti\u00f3n de hacer el show de la cultura sino, m\u00e1s bien, de realizar un verdadero trabajo formativo que alimente su llama creadora, abriendo el juego a la espontaneidad y la participaci\u00f3n, que le permita a una comunidad saber ver, saber disfrutar y saber hacer, manteniendo viva su capacidad de asombro, su capacidad de goce y el sentido de su esfuerzo. Por eso creemos que la cultura requiere de nosotros cuidado y est\u00edmulo.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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