{"id":3382,"date":"1998-08-09T12:08:34","date_gmt":"1998-08-09T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/experiencia-intercultural-latinoamericana\/"},"modified":"1998-08-09T12:08:34","modified_gmt":"1998-08-09T12:08:34","slug":"experiencia-intercultural-latinoamericana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3382","title":{"rendered":"Experiencia intercultural latinoamericana"},"content":{"rendered":"

La conciencia viva de que existen e importan otras culturas es un hecho b\u00e1sico de Am\u00e9rica latina. De ah\u00ed que algunos pensadores contempor\u00e1neos como V\u00edctor Massuh hayan se\u00f1alado el papel relevante que este continente tiene en el empe\u00f1o universal por consolidar un di\u00e1logo de las culturas <\/span>1<\/span><\/b>: es uno de los componentes de su tradici\u00f3n, todav\u00eda activo en el presente y que, por lo tanto, conviene considerar desde un punto de vista actual.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Algunos ejemplos tomados de la historia literaria hispanoamericana har\u00e1n ver esta dimensi\u00f3n intercultural.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u0093Todas las naciones…\u0094<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Los textos de Bartolom\u00e9 de Las Casas son un buen ejemplo de lo que se ha caracterizado como \u0093la posibilidad de que se hagan porosas las identidades culturales\u0094 <\/span>2<\/span><\/b>, porque a trav\u00e9s de ellos se percibe la voluntad de incorporar el punto de vista de los otros, de lo hasta entonces desconocido, manifiestamente distinto.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Muchas p\u00e1ginas de la Brev\u00edsima relaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n de las Indias<\/i> revelan la mirada horrorizada con que los primitivos pobladores de Am\u00e9rica hubieron de ver y juzgar a los conquistadores. Este escrito redactado en 1542 como un informe dirigido al Pr\u00edncipe Felipe de Espa\u00f1a (y publicado en 1552), presenta desde el comienzo un significativo cambio de lenguaje: descubrir quiere decir destruir, conquista significa invasi\u00f3n violenta, poblar es lo mismo que robar y matar… Tal desplazamiento de los significados afecta hasta las palabras m\u00e1s sagradas. Un cacique se\u00f1ala \u0093una cestilla de oro y joyas\u0094 y dice solemnemente: \u0093Veis aqu\u00ed el dios de los cristianos\u0094 <\/span>3<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero Las Casas no se limit\u00f3 a mostrarles a los espa\u00f1oles c\u00f3mo hab\u00edan de verlos y juzgarlos los indios; se preocup\u00f3 tambi\u00e9n por descubrir el elemento com\u00fan, lo que a su entender los un\u00eda a ellos con esa gente tan extra\u00f1a. Una y otra vez, para referirse a los que han sido despojados, torturados, muertos, utiliza la palabra \u0093\u00e1nima\u0094; de ah\u00ed que con horror informe que en una ocasi\u00f3n un conquistador cambi\u00f3 un caballo (la principal arma de la conquista) por \u0093ochenta indios, \u00e1nimas racionales\u0094 <\/span>4<\/span><\/b>. Su argumentaci\u00f3n adquiere car\u00e1cter religioso cuando insiste en que se trata de las \u0093\u00e1nimas de aquellos por quien Jesucristo muri\u00f3\u0094 <\/span>5<\/span><\/b> y retrocede al principio de la tradici\u00f3n b\u00edblica al decir que son \u0093gentes criadas a imagen de Dios\u0094 <\/span>6<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La permeabilidad, la capacidad para dejarse penetrar por la realidad humana de los otros, reposa entonces en este descubrimiento de la unidad de todo el g\u00e9nero humano; por lo dem\u00e1s esencial doctrina evang\u00e9lica arraigada en el concepto de pr\u00f3jimo, seg\u00fan lo ilustra, por ejemplo, la par\u00e1bola del buen samaritano. No por eufemismo, sino para hacer ver lo que importa esto, censura Las Casas en los conquistadores la \u0093insensibilidad\u0094 <\/span>7<\/span><\/b>. Como una revelaci\u00f3n ha de anotar en su Historia de las Indias<\/i> cierta afirmaci\u00f3n que acaso hoy resulta obvia pero que en su \u00e9poca y sus circunstancias constituy\u00f3 un desaf\u00edo inaudito: \u0093Todas las naciones del mundo son hombres, y de cada uno de ellos es una no m\u00e1s la definici\u00f3n…\u0094 <\/span>8<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u0093No hay m\u00e1s que un mundo\u0094<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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El Inca Garcilaso de la Vega naci\u00f3, vivi\u00f3 y escribi\u00f3 entre dos culturas. As\u00ed como compuso los Comentarios reales<\/i>, publicados en 1609, cuando ya era un hombre viejo, para exaltar melanc\u00f3licamente las grandezas de lo que \u00e9l llam\u00f3 \u0093el Imperio de los Incas\u0094, con el que se sent\u00eda \u00edntimamente unido por la sangre materna; evoc\u00f3 tambi\u00e9n con admiraci\u00f3n, en otra obra hist\u00f3rica que se public\u00f3 p\u00f3stumamente en 1617 bajo el t\u00edtulo Historia general del Per\u00fa<\/i>, las haza\u00f1as del grupo de conquistadores \u0096entre los que estaba su padre\u0096 que encabezados por Francisco Pizarro se adue\u00f1aron de esa vasta porci\u00f3n del continente sudamericano.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Es muy significativo que el Inca Garcilaso se haya iniciado como traductor, ya que puso en castellano los Dialoghi d\u00b4amore<\/i> escritos en italiano por Le\u00f3n Hebreo, una obra b\u00e1sica del neoplatonismo renacentista. Tambi\u00e9n en muchos pasajes de sus posteriores obras hist\u00f3ricas el escritor peruano se presenta a s\u00ed mismo traduciendo. Precisamente en el cap\u00edtulo en el que habla de la poes\u00eda de los incas y transcribe canciones ind\u00edgenas en sendas versiones quichua, latina y castellana, advierte que, en cada caso, \u00e9l es el autor de la \u00faltima, que no ha tomado de la lengua latina, a la que siente como \u0093ajena\u0094, sino de la india, que mam\u00f3 en la leche materna <\/span>9<\/span><\/b>. Adem\u00e1s una de las preocupaciones constantes de este autor, como lo explica al comienzo, es establecer las caracter\u00edsticas \u0093de la lengua general del Per\u00fa\u0094 <\/span>10<\/span><\/b> que, considera, no ha sido debidamente comprendida por cronistas e historiadores espa\u00f1oles. Sin prop\u00f3sito pol\u00e9mico ni recriminatorio como Bartolom\u00e9 de Las Casas, se empe\u00f1a entonces por lograr una comprensi\u00f3n exacta entre los \u00e1mbitos culturales espa\u00f1ol e indio. Para ello ha logrado la ductilidad que le permite pasar de una lengua a la otra; pero tambi\u00e9n la capacidad de comprender a ambas culturas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Un leitmotiv <\/i>en el relato del Inca Garcilaso es la comparaci\u00f3n entre la organizaci\u00f3n pol\u00edtica incaica y el imperio romano. No s\u00f3lo dice de la ciudad del Cuzco que \u0093fue otra Roma en aquel imperio\u0094 <\/span>11<\/span><\/b> sino que adem\u00e1s extiende la referencia al poder\u00edo militar, a la bondad de las leyes, a la excelencia de los hombres… <\/span>12<\/span><\/b>. Surge as\u00ed en la refinada prosa castellana del mestizo peruano una primera configuraci\u00f3n de lo que se podr\u00eda llamar en sentido estricto conciencia latinoamericana, sobre la base de una parad\u00f3jica vinculaci\u00f3n, a trav\u00e9s de lo hisp\u00e1nico, con las remotas ra\u00edces latinas. Por otra parte el Inca evoca con intensa admiraci\u00f3n la obra de sus antepasados ind\u00edgenas, de modo que su relato adquiere, seg\u00fan Men\u00e9ndez y Pelayo, car\u00e1cter de \u0093una novela ut\u00f3pica\u0094 <\/span>13<\/span><\/b>. Es un acabado ejemplo, de lo que Norbert Mecklenburg ha llamado \u0093utop\u00eda intercultural\u0094 <\/span>14<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Una preocupaci\u00f3n de unidad impulsa por lo tanto al Inca Garcilaso al elaborar por escrito su visi\u00f3n de las dos culturas en las que se form\u00f3 y vivi\u00f3, a las que por igual quiso ser fiel. Entre las primeras definiciones que tiene su libro se encuentra el concepto de \u0093que no hay m\u00e1s que un mundo, y aunque llamamos Mundo Viejo y Mundo Nuevo, es por haberse descubierto aquel nuevamente para nosotros, y no porque sean dos, sino todo uno\u0094 <\/span>15<\/span><\/b>. A pesar de la divisi\u00f3n establecida por el lenguaje de la \u00e9poca, afirma el car\u00e1cter unitario del mundo. En base a \u00e9l emprende la tarea de comprender y valorar por igual los dos sectores de su experiencia.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Una paideia moderna<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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El siglo XIX trajo para Am\u00e9rica latina la Independencia. Muchos escritores, impulsados entonces por la idea de que hab\u00eda llegado el momento de sacar a los pueblos de lo que Kant llamaba \u0093minor\u00eda\u0094 de edad <\/span>16<\/span><\/b>, asumieron una actitud pedag\u00f3gica. Se transformaron as\u00ed en los \u0093maestros de Am\u00e9rica\u0094. El venezolano Andr\u00e9s Bello, el argentino Domingo Faustino Sarmiento, el portorrique\u00f1o Eugenio Mar\u00eda Hostos y otros m\u00e1s, representan esta literatura de apasionada preocupaci\u00f3n por el perfeccionamiento individual y social del hombre. Tambi\u00e9n el uruguayo Jos\u00e9 Enrique Rod\u00f3, situado al final de aquel per\u00edodo, particip\u00f3 del mismo af\u00e1n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Su obra es prueba de que, al decir de V\u00edctor Massuh, \u0093el mundo se da al americano como una secuencia de vivas tradiciones que querr\u00e1 incorporar a s\u00ed con el solo tributo de una mirada, de una larga y asombrada captaci\u00f3n\u0094 <\/span>17<\/span><\/b>. En efecto, Rod\u00f3 elabora una especie de \u0093paideia\u0094 para los latinoamericanos, a los que quiere llevar a un desarrollo intelectual superior <\/span>18<\/span><\/b>. No s\u00f3lo la antig\u00fcedad grecolatina y elementos b\u00e1sicos de la tradici\u00f3n hisp\u00e1nica le parecen imprescindibles; tambi\u00e9n acude a otros \u00e1mbitos culturales. En uno de sus ensayos m\u00e1s famosos, el titulado ‘Ariel’, que public\u00f3 en 1900, invoc\u00f3 esta figura de Shakespeare para proponer a la juventud hispanoamericana un espiritualismo que hab\u00eda de oponerse a las tendencias utilitarias procedentes del norte. Quer\u00eda combatir Rod\u00f3 la \u0093nordoman\u00eda\u0094, es decir, la ciega imitaci\u00f3n de los Estados Unidos, de su civilizaci\u00f3n eminentemente pr\u00e1ctica. Y en tal b\u00fasqueda de contenidos de espiritualidad acudi\u00f3 a la tradici\u00f3n europea, especialmente de lengua francesa. Pero tambi\u00e9n a la procedente de otros pa\u00edses e idiomas. T\u00f3mese como ejemplo la importancia que dio a los cl\u00e1sicos alemanes: en el ‘Fausto’ <\/b>de Goethe encontr\u00f3 un llamado al ejercicio voluntarioso de la libertad <\/span>19<\/span><\/b>; pero tambi\u00e9n una posibilidad de hacer perdurar en plena \u00e9poca moderna las esencias antiguas, de aspirar a \u0093algo parecido a la belleza de la Helena cl\u00e1sica\u0094 <\/span>20<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Aunque \u00e9l escribe y piensa para su propia cultura, incorpora as\u00ed esencias extranjeras que no le resultan cuerpos extra\u00f1os en su mundo mental, sino est\u00edmulos fundamentales.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u0093Desde que somos un di\u00e1logo\u0094<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Se podr\u00eda decir que la literatura hispanoamericana alcanz\u00f3 a mediados del siglo XX la cuarta de las \u0093\u00c9pocas en la formaci\u00f3n de una sociedad\u0094 caracterizadas por Goethe en un conocido art\u00edculo; porque lleg\u00f3 a ser \u0093universal\u0094 y ya no qued\u00f3 atr\u00e1s \u0093en el proceso mundial\u0094 <\/span>21<\/span><\/b>. El premio Nobel para Gabriela Mistral, Miguel Angel Asturias, Pablo Neruda, Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez y Octavio Paz ha sido un signo de este eco.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Y precisamente el \u00faltimo escritor nombrado, el mejicano Octavio Paz, ha mostrado en sus ensayos la importancia que aun en la actualidad tiene la dimensi\u00f3n intercultural. \u00c9l ha dicho de su pa\u00eds, al caracterizarlo en contraste con los Estados Unidos: \u0093Somos un pueblo entre dos civilizaciones y entre dos pasados\u0094 <\/span>22<\/span><\/b>. Es notable la coincidencia entre esta afirmaci\u00f3n hecha en 1978 y la situaci\u00f3n cultural descrita por el Inca Garcilaso de la Vega a comienzos del siglo XVII. Se trata, pues, de una constante latinoamericana.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Di\u00e1logo es una palabra clave en las reflexiones de Octavio Paz. As\u00ed entiende, por ejemplo, la relaci\u00f3n entre sociedad y literatura, ya que dice que \u00e9sta es \u0093una respuesta a las preguntas sobre s\u00ed misma\u0094 que se hace aqu\u00e9lla <\/span>23<\/span><\/b>; y si critica la ideolog\u00eda, especialmente la ideolog\u00eda revolucionaria, es porque transforma al otro en \u0093enemigo absoluto\u0094 al cual hay que destruir… El despertar del sue\u00f1o del fanatismo resulta terrible, porque se comprueba al cabo que \u0093el otro es nuestro doble\u0094 <\/span>24<\/span><\/b>. En Frankfurt, en 1984, cuando recibi\u00f3 el Premio de la Paz de los editores y libreros alemanes, insisti\u00f3 mucho en el tema. Dijo entonces \u0093que el poeta no s\u00f3lo es el que habla sino el que oye\u0094 <\/span>25<\/span><\/b> y elogi\u00f3 el r\u00e9gimen democr\u00e1tico porque \u0093despliega un espacio abierto favorable a la discusi\u00f3n de los asuntos p\u00fablicos\u0094 <\/span>26<\/span><\/b>, es decir, porque hace posible que el di\u00e1logo se transforme en instrumento de la vida pol\u00edtica. Hacia el final, en el \u00faltimo p\u00e1rrafo, adujo dos versos de un himno de H\u00f6lderlin destacado por un comentario de Heidegger: \u0093Desde que somos un di\u00e1logo \/ y podemos o\u00edrnos los unos a los otros\u0094 <\/span>27<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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No se trata de una mera cita circunstancial. El ensayo de Heidegger es uno de los textos filos\u00f3ficos alemanes que han sido m\u00e1s le\u00eddos y citados en Latinoam\u00e9rica; y fue reiteradas veces traducido en M\u00e9jico <\/span>28<\/span><\/b>. De hecho las ideas de Paz, tanto en lo que se refiere a la importancia de poder hablar y de poder o\u00edr, como en cuanto a la interpretaci\u00f3n de que ser un di\u00e1logo equivale a ser hist\u00f3rico, coinciden con las reflexiones del fil\u00f3sofo alem\u00e1n. \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1a perspectiva de comprensi\u00f3n se abre entonces ante el no poco enigm\u00e1tico fragmento de H\u00f6lderlin, que se ofrece a su vez para descifrar el sentido de la concepci\u00f3n po\u00e9tica e hist\u00f3rica tan esencialmente latinoamericano de Octavio Paz!<\/o:p><\/span><\/p>\n

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As\u00ed como abjura de la ideolog\u00eda, de esa \u0093m\u00e1scara\u0094 que impide o desfigura la percepci\u00f3n de la realidad <\/span>29<\/span><\/b>, trata de recuperar el escritor mejicano a todo trance el concepto de cultura. Es otra palabra clave. Analizando los acontecimientos ocurridos en Polonia a principios de la d\u00e9cada del 80, llega a reconocer la importancia de la dimensi\u00f3n cultural de cada naci\u00f3n <\/span>30<\/span><\/b>. Y en un escrito posterior ha esbozado la imagen del \u0093r\u00edo tumultuoso de la historia universal\u0094, formado por la \u0093confluencia\u0094 de muchas y distintas culturas, pero tambi\u00e9n por la \u0093contienda\u0094 <\/span>31<\/span><\/b> de ellas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Un parad\u00f3jico t\u00edtulo, Peque\u00f1a cr\u00f3nica de grandes d\u00edas<\/i>, re\u00fane en este libro los art\u00edculos que el escritor mejicano dio a luz a partir de los acontecimientos europeos de 1989. Los considera a \u00e9stos \u0093inmensos\u0094 y entiende que \u0093ser\u00e1n recordados por varias generaciones\u0094 <\/span>32<\/span><\/b>. No oculta la complacencia de sentirse confirmado en muchas apreciaciones. Puede afirmar una vez m\u00e1s sus convicciones democr\u00e1ticas y la exaltaci\u00f3n central de la libertad humana. No se detiene mucho a criticar el sistema y la ideolog\u00eda que han sido \u0093barridos\u0094 por los hechos <\/span>33<\/span><\/b>. En varios pasajes le surge la pregunta por Europa: c\u00f3mo ser\u00e1 la que renace ahora renovada, qu\u00e9 es propiamente lo europeo <\/span>34<\/span><\/b>… Son preguntas que revelan la importancia que el tema tiene desde el punto de vista latinoamericano. Octavio Paz se queja de la \u0093ceguera ideol\u00f3gica\u0094 de muchos <\/span>35<\/span><\/b>, que persisten aferrados a sus dogmas a pesar de los hechos europeos. Lo dice con una met\u00e1fora: \u0093Ha ca\u00eddo el muro de Berl\u00edn pero el muro de los prejuicios de nuestros intelectuales resiste, intacto\u0094 <\/span>36<\/span><\/b>. No obstante, seg\u00fan se lee en un art\u00edculo suyo, \u00e9l cree en la libertad, que \u0093incluye siempre al otro\u0094; y espera que los pueblos de la Am\u00e9rica latina, as\u00ed como los de la Europa del Este, puedan edificar \u0093la casa de la nueva democracia\u0094 <\/span>37<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los textos considerados \u0096unos pocos ejemplos importantes que no son representativos hasta el punto de excluir otras posiciones\u0096 muestran que la dualidad o multiplicidad es un hecho interno de la cultura latinoamericana, que adem\u00e1s favorece su apertura respecto de nuevos influjos. No s\u00f3lo la expresi\u00f3n \u0093di\u00e1logo de las culturas\u0094 se encuentra, sino tambi\u00e9n la realidad conflictiva o comprensiva de dicho di\u00e1logo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La permeabilidad de la lengua o de la misma cultura es un hecho que en Am\u00e9rica latina se puede verificar desde el comienzo. Tambi\u00e9n surge con claridad la conciencia de la unidad del hombre y del mundo, como base para toda compenetraci\u00f3n cultural. El cimiento fue compuesto y consolidado, en medio de agudas contradicciones, por la fe cristiana, hasta podr\u00eda decirse m\u00e1s exactamente por una teolog\u00eda que respondi\u00f3 a este desaf\u00edo moderno buscando la respuesta en las verdades pr\u00edstinas del Evangelio. Despu\u00e9s vinieron, como en capas sucesivas, la utop\u00eda pedag\u00f3gica ilustrada, las ideolog\u00edas desencadenadas y, finalmente, el desenga\u00f1o de ellas en una progresiva democratizaci\u00f3n que ha puesto de nuevo al descubierto a aquel fundamento.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Ha habido, pues, un desarrollo americano intercultural que lleva ya siglos y que, aunque recibe de Occidente su impulso decisivo, est\u00e1 siempre abierto a otras voces.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Estas notas recogen tesis de una ponencia presentada por el autor en un congreso de la \u0093Gesellschaft f\u00fcr interkulturelle Germanistik\u0094 en Estrasburgo y publicada en el tomo <\/span>Praxis interkultureller Germanistik<\/em><\/span>, ludicium verlag, M\u00fcnchen, 1993.<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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1<\/span><\/b>. V\u00edctor Massuh, El llamado de la Patria Grande<\/i>, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1983, pp. 199-200.<\/o:p><\/span><\/p>\n

2<\/span><\/b>. Horst Steinmetz, \u0093Literarische Wirklichkeitsperspektivierung und relative Identit\u00e4ten\u0094, en: Alois Wierlacher (editor), Das Fremde und das Eigene<\/i>, M\u00fcnchen, 1985, p. 79.<\/o:p><\/span><\/p>\n

3<\/span><\/b>. Fray Bartolom\u00e9 de Las Casas, Tratados<\/i>, tomo I, Fondo de la Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico, 1965, p. 43.<\/o:p><\/span><\/p>\n

4<\/span><\/b>. Ib\u00eddem, p. 95.<\/o:p><\/span><\/p>\n

5<\/span><\/b>. Ib\u00eddem, p. 103.<\/o:p><\/span><\/p>\n

6<\/span><\/b>. Ib\u00eddem, p. 107.<\/o:p><\/span><\/p>\n

7<\/span><\/b>. Ib\u00eddem, p. 103.<\/o:p><\/span><\/p>\n

8<\/span><\/b>. Bartolom\u00e9 de Las Casas, Historia de las Indias<\/i>, tomo 2, M. Aguilar Editor, Madrid, 1927, p. 334.<\/o:p><\/span><\/p>\n

9<\/span><\/b>. Inca Garcilaso de la Vega, Comentarios reales<\/i>, Plus Ultra, Buenos Aires, 1973, p. 189.<\/o:p><\/span><\/p>\n

10<\/span><\/b>. Ib\u00eddem, p. 99.<\/o:p><\/span><\/p>\n

11<\/span><\/b>. Ib\u00eddem, p. 97.<\/o:p><\/span><\/p>\n

12<\/span><\/b>. Ib\u00eddem, p. 366.<\/o:p><\/span><\/p>\n

13<\/span><\/b>. Marcelino Men\u00e9ndez y Pelayo, Historia de la poes\u00eda Hispano-americana<\/i>, tomo 2, Madrid, Librer\u00eda General de V. Su\u00e1rez, 1913, p. 148.<\/o:p><\/span><\/p>\n

14<\/span><\/b>. Norbert Mecklenburg \u0093\u00dcber kulturelle und poetische Alterit\u00e4t\u0094, en A.Wierlacher (editor), Perspektiven und Verfahren interkultureller Germanistik<\/i>, M\u00fcnchen, 1987, p. 581.<\/o:p><\/span><\/p>\n

15<\/span><\/b>. Inca Garcilaso de la Vega, Comentarios reales de los Incas<\/i>, Buenos Aires, Emec\u00e9, 1943, tomo 1, p. 12.<\/o:p><\/span><\/p>\n

16<\/span><\/b>. Immanuel Kant, \u0093Beantwortung der Frage: Was ist Aufkl\u00e4rung?\u0094, en: I. Kant, Werke in sechs B\u00e4nden<\/i>, Band VI, Frankfurt a. M., Insel-Verlag, 1964, p. 53.<\/o:p><\/span><\/p>\n

17<\/span><\/b>. V\u00edctor Massuh, El di\u00e1logo de las culturas<\/i>, Tucum\u00e1n, Universidad Nacional de Tucum\u00e1n, 1956, p. 83.<\/o:p><\/span><\/p>\n

18<\/span><\/b>. He desarrollado este tema en el art\u00edculo \u0093La paideia de Rod\u00f3\u0094, La Prensa<\/i>, Buenos Aires, 16 de febrero de 1991; v\u00e9ase tambi\u00e9n \u0093La espiritualidad de Rod\u00f3\u0094, en CRITERIO, LXV, 23 de abril de 1992, n\u00ba2089, pp. 151-155.<\/o:p><\/span><\/p>\n

19<\/span><\/b>. Jos\u00e9 Enrique Rod\u00f3, Obras completas<\/i>, Zamora, Buenos Aires, 1956, p. 163.<\/o:p><\/span><\/p>\n

20<\/span><\/b>. Ib\u00eddem, p. 201.<\/o:p><\/span><\/p>\n

21<\/span><\/b>. Johann Wolfgang von Goethe, Schriften zur Literatur<\/i>, 2. Teil, M\u00fcnchen, dtv, 1962, pp. 291-292.<\/o:p><\/span><\/p>\n

22<\/span><\/b>. Octavio Paz, Tiempo nublado<\/i>, Buenos Aires, Sudamericana\/Planeta, 1984, p. 146.<\/o:p><\/span><\/p>\n

23<\/span><\/b>. Ib\u00eddem, p. 161.<\/o:p><\/span><\/p>\n

24<\/span><\/b>. Ib\u00eddem, p. 183.<\/o:p><\/span><\/p>\n

25<\/span><\/b>. Octavio Paz, Premio de la paz de los editores y libreros alemanes 1984<\/i>, Bonn, Inter Nationes, 1985, p. 29.<\/o:p><\/span><\/p>\n

26<\/span><\/b>. Ib\u00eddem, p. 36.<\/o:p><\/span><\/p>\n

27<\/span><\/b>. Ib\u00eddem, p. 37.<\/o:p><\/span><\/p>\n

28<\/span><\/b>. Por ejemplo: H\u00f6lderling<\/i> (sic) y la esencia de la poes\u00eda<\/i>, M\u00e9xico, Editorial S\u00e9neca, 1944; Arte y poes\u00eda<\/i>, M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1958.<\/o:p><\/span><\/p>\n

29<\/span><\/b>. O. Paz, Tiempo nublado<\/i>, edici\u00f3n citada, p. 168.<\/o:p><\/span><\/p>\n

30<\/span><\/b>. Ib\u00eddem, p. 204.<\/o:p><\/span><\/p>\n

31<\/span><\/b>. Octavio Paz, Peque\u00f1a cr\u00f3nica de grandes d\u00edas<\/i>, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1990, p. 161.<\/o:p><\/span><\/p>\n

32<\/span><\/b>. Ib\u00eddem, p. 7.<\/o:p><\/span><\/p>\n

33<\/span><\/b>. Ib\u00eddem, p. 20.<\/o:p><\/span><\/p>\n

34<\/span><\/b>. Ib\u00eddem, pp. 34,40.<\/o:p><\/span><\/p>\n

35<\/span><\/b>. Ib\u00eddem, p. 55.<\/o:p><\/span><\/p>\n

36<\/span><\/b>. Ib\u00eddem, p. 77.<\/o:p><\/span><\/p>\n

37<\/span><\/b>. Octavio Paz, \u0093La experiencia de la libertad\u0094, en La Naci\u00f3n<\/i>, Buenos Aires, 8 de octubre de 1990.<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La conciencia viva de que existen e importan otras culturas es un hecho b\u00e1sico de Am\u00e9rica latina. De ah\u00ed que algunos pensadores contempor\u00e1neos como V\u00edctor…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-3382","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-Sy","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3382","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3382"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3382\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3382"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3382"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3382"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}