{"id":3383,"date":"1998-08-09T12:08:34","date_gmt":"1998-08-09T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/globalizacion-y-culturas\/"},"modified":"1998-08-09T12:08:34","modified_gmt":"1998-08-09T12:08:34","slug":"globalizacion-y-culturas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3383","title":{"rendered":"Globalizaci\u00f3n y culturas *"},"content":{"rendered":"

Abordar el tema de la globalizaci\u00f3n es muy riesgoso. En efecto, es un proceso que todos reconocen como el m\u00e1s determinante de la d\u00e9cada del noventa, pero que suscita opiniones muy encontradas. Algunos lo ven con optimismo, otros con pesimismo, pero s\u00f3lo los que no est\u00e1n atentos a lo que pasa en el mundo pueden permanecer indiferentes a \u00e9l.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La globalizaci\u00f3n es un proceso multidimensional, aunque hay razones para pensar que es ante todo un proceso econ\u00f3mico hecho posible por cambios provenientes de la ciencia y la tecnolog\u00eda, es decir del mundo de la cultura. La digitalizaci\u00f3n de las comunicaciones humanas \u0096palabras, n\u00fameros, im\u00e1genes\u0096, y aun de las operaciones mentales, ha revolucionado la producci\u00f3n, el almacenamiento, la b\u00fasqueda, el transporte y el acceso a la informaci\u00f3n. Se dice que hoy las transacciones se hacen en tiempo real, pero en realidad se efect\u00faan a una velocidad infinitamente superior a la que podr\u00eda realizarlas el cerebro humano. Si la revoluci\u00f3n industrial multiplic\u00f3 la fuerza del hombre, la revoluci\u00f3n inform\u00e1tica multiplica la capacidad del cerebro humano. Un s\u00edmbolo de esta revoluci\u00f3n ha sido la partida de ajedrez entre Kasparov y Deep Blue<\/i>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Desde el punto de vista cultural hay un segundo hecho tremendamente significativo. La miniaturizaci\u00f3n de las computadoras y la replicabilidad del software hacen posible el fen\u00f3meno de la \u0093computadora personal\u0094. Cuando en los primeros tiempos la computaci\u00f3n exig\u00eda m\u00e1quinas que s\u00f3lo las grandes empresas e instituciones pod\u00edan tener, el poder de la informaci\u00f3n estaba en manos de quienes las pose\u00edan. Hoy la informaci\u00f3n se ha democratizado, y est\u00e1 al alcance de quien posea una computadora y un m\u00f3dem para acceder a internet.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Comunicarse en red es un tercer hecho significativo. El crecimiento explosivo de la red es un signo elocuente de la sed de comunicaci\u00f3n libre que anida en el coraz\u00f3n de todos los hombres de la tierra. En el pasado la informaci\u00f3n era dependiente de un proceso vertical y descendente: los consumidores de informaci\u00f3n no pod\u00edan generarla. Hoy la tecnolog\u00eda nos permite ingresar en un proceso horizontal de di\u00e1logo donde el intercambio es rec\u00edproco, y donde su car\u00e1cter interactivo quedar\u00e1 m\u00e1s plenamente en evidencia. \u00a1Pi\u00e9nsese en las posibilidades de intercambio de una m\u00e1quina que transforme mi discurso oral en texto escrito en la lengua de mi destinatario! Del mismo modo que la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica tiende a instituir mercados sin fronteras, la revoluci\u00f3n inform\u00e1tica hace posible \u0096y lo har\u00e1 cada vez m\u00e1s\u0096 la destrucci\u00f3n de las barreras idiom\u00e1ticas y el aislamiento rec\u00edproco.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Una visi\u00f3n teol\u00f3gica<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Un mundo globalizado evoca para m\u00ed un mundo sin fronteras, donde la centralidad del Estado naci\u00f3n es reemplazada por la centralidad de la persona humana. Esa persona es vista hoy a trav\u00e9s de una serie de determinaciones que la incluyen en una categor\u00eda: \u00e9tnica, de g\u00e9nero sexual, de clase social, de nacionalidad, de religi\u00f3n. Determinaciones que de m\u00faltiples modos contribuyen a la fragmentaci\u00f3n de la humanidad. No porque la diversidad sea un mal, sino porque se ha perdido de vista lo esencial de lo que constituye nuestra humanidad. Por eso quiero proyectar ante todo la luz de la fe cristiana sobre este proceso.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Afirma el Concilio Vaticano II que \u0093la igualdad fundamental entre todos los hombres exige un reconocimiento cada vez mayor. Porque todos ellos, dotados de alma racional y creados a imagen de Dios, tienen la misma naturaleza y el mismo origen. Y porque, redimidos por Cristo, disfrutan de la misma vocaci\u00f3n y de id\u00e9ntico destino\u0094 (G.S. <\/i>29). Pocos a\u00f1os antes, Juan XXIII dec\u00eda en su \u00faltima enc\u00edclica, Pacem in terris<\/i>: \u0093En toda convivencia humana bien ordenada y provechosa hay que establecer como fundamento el principio de que todo hombre es persona, esto es, naturaleza dotada de inteligencia y de libre albedr\u00edo, y que, por tanto, el hombre tiene por s\u00ed mismo derechos y deberes, que dimanan inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza. Estos derechos y deberes son, por ello, universales e inviolables y no pueden renunciarse por ning\u00fan concepto. Si, por otra parte, consideramos la dignidad de la persona humana a la luz de las verdades reveladas por Dios, hemos de valorar necesariamente en mayor grado a\u00fan esta dignidad, ya que los hombres han sido redimidos con la sangre de Jesucristo, hechos hijos y amigos de Dios por la gracia sobrenatural y herederos de la gloria eterna\u0094 (P.T.<\/i> 9-10).<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Textos semejantes a los citados pueden encontrarse en la ense\u00f1anza de la Iglesia en cualquier \u00e9poca. La comunidad de origen y de destino de todos <\/i>los hombres, creados a imagen y semejanza de Dios, es el fundamento sobre el que se construye la antropolog\u00eda cristiana. Cuando se compara este fundamento con el enunciado del art. 1 de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos, que dice: \u0093Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como est\u00e1n de raz\u00f3n y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros\u0094, comprobamos que el enunciado cat\u00f3lico no distingue entre nacidos y no nacidos, y proclama claramente a Dios como origen y fin del hombre.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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A este fundamento, que podr\u00edamos llamar natural, se a\u00f1ade el sobrenatural de la salvaci\u00f3n universal de todos <\/i>los hombres en Jesucristo. Este enunciado es al mismo tiempo una ense\u00f1anza y un programa de acci\u00f3n. La comunidad de los creyentes en Cristo formamos una Iglesia, cuyas notas distintivas son la unidad, la catolicidad, la santidad y la apostolicidad, lo cual significa que tiene vocaci\u00f3n misionera para que la universalidad de los hombres se congreguen en la unidad del amor santo de Dios. A ese t\u00edtulo, la Iglesia puede ser considerada la primera agente del proceso de globalizaci\u00f3n, porque ha procurado llevar el mensaje de la salvaci\u00f3n a todos los hombres. Al hacerlo no ha eludido la tentaci\u00f3n de confundir unidad con uniformidad y homogeneizaci\u00f3n. Al respecto basta con recordar la malograda experiencia del P. Ricci en China. Pero tambi\u00e9n es justo reconocer que las reformas introducidas en la vida de la Iglesia por el Vaticano II han modificado en treinta a\u00f1os una tradici\u00f3n m\u00e1s que milenaria, promoviendo una inculturaci\u00f3n de la fe en una escala que no reconoce precedentes. Hoy la Iglesia es no s\u00f3lo teol\u00f3gicamente \u0093cat\u00f3lica\u0094 sino sociol\u00f3gicamente universal, porque se encuentra implantada en los cinco continentes. C\u00f3mo resolver\u00e1 en su seno el encuentro de una misma fe y de una pluralidad de culturas ser\u00e1 un signo valioso para la sociedad global que se est\u00e1 constituyendo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n tiene ese hombre creado y redimido por Dios con la naturaleza? \u0093Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la \u00e9gida de la justicia y con la compa\u00f1\u00eda de la caridad\u0094 (G.S.<\/i> 69). El principio del destino universal de los bienes, siempre utilizado en conexi\u00f3n con la funci\u00f3n social de la propiedad privada, adquiere un nuevo relieve cuando se lo invoca en el contexto de la globalizaci\u00f3n, ya que muchas veces se pasa por alto que la divisi\u00f3n del mundo en comunidades pol\u00edticas es una forma de apropiaci\u00f3n \u0093privada\u0094 por parte de los pueblos. Cuando la propiedad de la tierra y del subsuelo eran la fuente de la riqueza, el dominio imperial del territorio ten\u00eda sentido. Hoy, que la fuente de la riqueza es el conocimiento, se procura atraer a los mejores talentos y asegurarse un dominio imperial de los descubrimientos mediante las patentes. \u00bfDebe reconoc\u00e9rsele a los conocimientos de la investigaci\u00f3n humana un destino universal, y por lo tanto a su propiedad una funci\u00f3n social?<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El hombre, protagonista de la globalizaci\u00f3n<\/o:p><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

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Los an\u00e1lisis precedentes han colocado al hombre en el centro del proceso de globalizaci\u00f3n. Esto nos obliga a una nueva mirada sobre el mundo. Estamos demasiado acostumbrados a que nuestros an\u00e1lisis partan de una visi\u00f3n de mapas dibujados dando preeminencia a la configuraci\u00f3n pol\u00edtica. \u00bfQu\u00e9 pasa si miramos el mundo desde los hombres en vez de hacerlo desde el Estado? Tendr\u00edamos una visi\u00f3n demogr\u00e1fica del mundo, por cantidad y distribuci\u00f3n de edades. Podemos cotejar Argentina, Brasil y China, comparando sus superficies, su producto bruto y su producto per capita<\/i>, sus sistemas pol\u00edticos y su poder\u00edo militar. Pero tambi\u00e9n podemos comparar su poblaci\u00f3n: 34 millones, 153 millones, 1200 millones de personas que producen y consumen, que hablan diferentes idiomas, que viven en climas diferentes, que tienen diversos or\u00edgenes \u00e9tnicos, que \u0093pesan\u0094 de modo diferente que en el pasado.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los chinos no son simplemente los habitantes de China. Forman parte de una cultura ancestral presente en muchos pa\u00edses asi\u00e1ticos. Lo que han protagonizado en los \u00faltimos veinte a\u00f1os ha sido el fen\u00f3meno m\u00e1s significativo del proceso de globalizaci\u00f3n si se mira al ser humano desde la perspectiva de la igualdad. Que Argentina crezca al 5 o 6% anual es irrelevante para el mundo, porque ello afecta s\u00f3lo al 0,6% de la poblaci\u00f3n. Que China haya crecido al 8 o 10% anual en los \u00faltimos veinte a\u00f1os afecta a m\u00e1s del 20% de la poblaci\u00f3n mundial.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo ha sido esto posible? Porque lo que antes se consideraba una desventaja comparativa se transform\u00f3 en una ventaja competitiva. Michael Novak repite a menudo una conversaci\u00f3n mantenida con un economista en Bolivia, para el cual, de acuerdo con los principios de su ciencia, cada vez que nac\u00eda un cerdo aumentaba el producto per capita<\/i>, mientras que cada vez que nac\u00eda un ser humano ese mismo \u00edndice disminu\u00eda. La soluci\u00f3n obvia para elevar el nivel de vida era que nacieran m\u00e1s cerdos y menos hombres. Novak subrayaba el absurdo de considerar al hombre como un factor de pobreza, ya que es capaz de crear mucha m\u00e1s riqueza que un cerdo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hoy, cuando se sabe que la riqueza depende tanto del conocimiento de las personas como del \u0093capital social\u0094 acumulado a lo largo de d\u00e9cadas, sino siglos, de cultura, la atenci\u00f3n se centra cada vez m\u00e1s en las caracter\u00edsticas de cada cultura particular, pues se ha transformado en una de las variables m\u00e1s relevantes como predictora del futuro de una sociedad determinada.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00bfDebe verse a la globalizaci\u00f3n como un proceso aut\u00f3nomo que impacta en culturas que pasivamente reciben sus consecuencias? A mi juicio, semejante visi\u00f3n corre el riesgo de seguir pensando al mundo como si los procesos que lo afectan estuvieran determinados desde un presunto centro ubicado en el Atl\u00e1ntico norte. Aunque no siempre se lo reconozca, a veces se piensa que la globalizaci\u00f3n es el nuevo nombre del imperialismo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Ser\u00eda ingenuo ignorar el peso relativo que en estos momentos tienen los viejos pa\u00edses industrializados. Pero hay razones para pensar que dicho peso relativo est\u00e1 cambiando aceleradamente, y que as\u00ed como hemos titulado estas reflexiones \u0093Las consecuencias de la globalizaci\u00f3n en las diferentes culturas\u0094, podr\u00edamos haberlas titulado tambi\u00e9n \u0093El impacto de las diferentes culturas en el proceso de globalizaci\u00f3n\u0094. En efecto, el sujeto de este proceso \u0096a diferencia del imperialismo\u0096 no es un s\u00faper Estado que impone determinadas estrategias elaboradas secretamente por un conjunto de personas. Es, por el contrario, un conjunto de agentes f\u00edsicos y morales, p\u00fablicos y privados, que generan un conjunto de conductas de intercambio en diferentes sectores de la vida social que en medida creciente escapan al control de la vieja estructura estatal. En realidad, su aspecto m\u00e1s preocupante es que, al no existir una autoridad mundial con capacidad de establecer reglas de juego acatadas por todos los participantes, el hombre \u0096su indudable protagonista\u0096 quede a la intemperie sin protecci\u00f3n alguna, recre\u00e1ndose en el nivel mundial el tan temido estado de naturaleza.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Personalmente veo a la globalizaci\u00f3n no como un proceso de homogeneizaci\u00f3n desde el centro a la periferia, sino como una red constituida por una infinidad de avenidas de doble mano. La globalizaci\u00f3n de los intercambios culturales no se realiza del mismo modo que los intercambios comerciales. Que una cadena de comidas r\u00e1pidas extienda su presencia al mundo entero mediante el sistema de franquicias, no significa que los h\u00e1bitos alimentarios del planeta ser\u00e1n homogeneizados. Basta comprobar la presencia de la comida china o india, y antes de la comida francesa o italiana, en el mundo entero, para advertir que la cultura tiene canales de difusi\u00f3n infinitamente m\u00e1s sutiles y libres que los comerciales. Lo mismo podr\u00eda decirse de la ropa o de la m\u00fasica. Lo que antes quedaba reservado a los pocos que pod\u00edan viajar, ahora est\u00e1 a disposici\u00f3n de todos. \u00bfAlguien se ha detenido a pensar cu\u00e1l es el origen cultural de la ropa que usa hoy en d\u00eda?<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El caso del cine, la televisi\u00f3n y la literatura, es m\u00e1s revelador a\u00fan de esta avenida de doble mano. Hace cincuenta a\u00f1os, el cine que ve\u00edamos proven\u00eda s\u00f3lo del mundo \u0093occidental\u0094, y su visi\u00f3n estaba reservada a quienes pod\u00edan concurrir a una sala cinematogr\u00e1fica con acceso a los distribuidores. Hoy podemos admirar el cine producido por diferentes culturas \u0096recordemos las admirables obras del cine japon\u00e9s, chino e indio\u0096 en nuestras casas, sea por televisi\u00f3n, sea por video, previ\u00e9ndose para dentro de poco tiempo sistemas interactivos que pondr\u00e1n en nuestras manos un amplio poder de elecci\u00f3n. El criterio para la circulaci\u00f3n de los productos culturales ser\u00e1 el de su calidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Antes de la globalizaci\u00f3n, est\u00e1bamos condenados a elegir entre algunos pocos canales abiertos de televisi\u00f3n, que actuaban como las viejas salas de cine. La televisi\u00f3n por cable ha permitido que cada uno de nosotros pueda elegir y ver desde su casa no s\u00f3lo el programa que desea, sino la cultura que genera dicho programa. La consecuencia m\u00e1s visible de este cambio en la Argentina es que la presencia dominante de las series norteamericanas al estilo Dallas<\/i>, tan t\u00edpicas de la d\u00e9cada del ochenta, ha desaparecido.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La comunicaci\u00f3n escrita, tanto literaria como cient\u00edfica, se ha facilitado enormemente gracias a la computaci\u00f3n. Las revistas ya no necesitan el soporte del papel y el env\u00edo oneroso a trav\u00e9s de largas distancias, sino que los resultados cient\u00edficos se pueden publicar y leer en tiempo real. Las consultas bibliogr\u00e1ficas que requer\u00edan pacientes esfuerzos de investigaci\u00f3n y viajes a las principales bibliotecas se pueden hacer hoy desde la propia casa, poniendo a disposici\u00f3n de todos los hombres \u0096por pobres que fueran sus comunidades\u0096 posibilidades de desarrollo personal que antes estaban reservadas a los habitantes de los pa\u00edses m\u00e1s desarrollados. En el campo literario los autores m\u00e1s c\u00e9lebres \u0096como Borges y Garc\u00eda M\u00e1rquez\u0096 tienen difusi\u00f3n universal en diferentes lenguas, y los que se inician tienen la posibilidad de dar a conocer sus creaciones en versi\u00f3n digital pr\u00e1cticamente sin costo a trav\u00e9s de la red. Al derribarse las barreras f\u00edsicas de comunicaci\u00f3n, el creador actual de obras culturales tiene como destinatarios reales a los hombres de todo el planeta capaces de entrar en el circuito ampliado de intercambio.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Oportunidades y riesgos de la globalizaci\u00f3n<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Cuando discierno el proceso de globalizaci\u00f3n desde el punto de vista cultural veo m\u00e1s oportunidades que peligros, porque se ensancha la libertad del hombre para conocer distintas religiones, diferentes obras de arte, diferentes costumbres. La globalizaci\u00f3n otorga al hombre m\u00e1s posibilidades de conocer la verdad y de acceder a la belleza. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, despierta tantas prevenciones? \u00bfPor qu\u00e9 resurge con fuerza el fundamentalismo religioso, el nacionalismo a la defensiva, el ideal de la homogeneidad \u00e9tnica?<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las respuestas a estos interrogantes son sin duda m\u00faltiples, seg\u00fan el \u00e1ngulo desde el cual se los enfoque. Desde una perspectiva, pienso que el hombre, colocado en el centro de este proceso, siente que ha perdido la protecci\u00f3n de las diferentes instancias que antes lo conten\u00edan. Su vieja cultura de trabajo ha quedado destrozada por el proceso de \u0093creaci\u00f3n destructiva\u0094 inherente al capitalismo, tan bien descrito por Schumpeter. Las comunidades homog\u00e9neas en lo religioso, en lo cultural, en lo pol\u00edtico, descubren que son permeables a influencias dominantes sobre sus \u00e9lites, que poco a poco van transfiriendo su lealtad del viejo c\u00f3digo de creencias que las vinculaba a sus subordinados, a las nuevas reglas del juego del \u00e1mbito internacional, reglas que han aprendido en centros acad\u00e9micos de prestigio mundial. La vieja segmentaci\u00f3n entre pa\u00edses tiende a ser superada por una nueva segmentaci\u00f3n en el interior de \u00e9stos, entre, por una parte, los grupos culturales que poseen los conocimientos necesarios para generar riqueza y comunicarse con el resto del mundo; y, por el otro, los nuevos pobres, excluidos del banquete de las nuevas oportunidades por carecer de las habilidades necesarias para entrar en el mercado de trabajo y comunicaci\u00f3n, dondequiera estos pobres se encuentren.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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No debe extra\u00f1ar, pues, que las reacciones m\u00e1s airadas contra el proceso de globalizaci\u00f3n provengan de sectores \u0093antiguos\u0094 de la sociedad, que ven evaporarse la relativa seguridad social que el viejo Estado nacional les brindaba. El desocupado estructural ha perdido la esperanza de poder acceder a un empleo asalariado, y se siente solo y abandonado en medio de esta libertad. Con el riesgo que toda analog\u00eda comporta, pienso en la situaci\u00f3n de los esclavos en Estados Unidos antes y despu\u00e9s de la abolici\u00f3n. Los due\u00f1os de los esclavos ten\u00edan un inter\u00e9s en cuidarlos en cuanto constitu\u00edan un \u0093activo\u0094 realizable; los esclavos ten\u00edan aseguraba la subsistencia. Aunque cueste admitirlo, exist\u00eda un inter\u00e9s rec\u00edproco entre las partes de este sistema abominable. Cuando los esclavos fueron liberados, se transformaron en proletarios sin trabajo, sin medios de subsistencia y sin comunidad de pertenencia. Sus viejos due\u00f1os se desinteresaron de su suerte.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La crisis del sistema de asalariado est\u00e1 rompiendo el v\u00ednculo entre el trabajador y la empresa. El empresario \u0093libera\u0094 a los trabajadores redundantes, y \u00e9stos, sin ninguna preparaci\u00f3n previa y sin entender las causas profundas de la situaci\u00f3n, se ven de la noche a la ma\u00f1ana obligados a recapacitarse y transformarse en empresarios de s\u00ed mismos. La globalizaci\u00f3n ha roto el v\u00ednculo de lealtad rec\u00edproca entre empresarios y trabajadores. El capitalismo se va haciendo cada vez m\u00e1s an\u00f3nimo, m\u00e1s carente de un rostro humano responsable de la comunidad de personas que deber\u00eda ser una empresa, para pasar a ser conducido por administradores de inmensos capitales sin nombre y sin due\u00f1o. Ya no se sabe para quien uno trabaja.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Esta experiencia de soledad es en muchos casos similar a la que experimentaron en el siglo pasado las comunidades locales que vieron roto su tejido social por la presencia de los ferrocarriles y el tel\u00e9grafo, y luego en \u00e9ste por los automotores y los aviones. Cuando un entramado social se desgarra, hay que reconfigurarlo, no volviendo al pasado, sino comprendiendo la naturaleza de los nuevos desaf\u00edos. La solidaridad efectiva no se construye mirando al pasado sino poniendo la vista en el futuro.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hacia un nuevo paradigma<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Estamos necesitando un nuevo paradigma de pensamiento, de acci\u00f3n, afectivo y espiritual. De pensamiento, porque pensar en t\u00e9rminos \u0093nacionales\u0094 en un mundo globalizado es un anacronismo, como lo era pensar en las categor\u00edas de la polis griega en la \u00e9poca del imperio romano. Ubicar al hombre en el centro del an\u00e1lisis significa repensar las instituciones de manera de ir construyendo paso a paso una autoridad mundial capaz de establecer reglas de convivencia y redes de protecci\u00f3n, cuya prefiguraci\u00f3n quiz\u00e1s son instituciones como la Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio, el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. Si el hombre de la era globalizada no sale del estado de naturaleza en que de hecho viven entre s\u00ed los Estados nacionales, experimentar\u00e1 crecientemente las consecuencias del mal organizado a escala global. Percibir las oportunidades no nos tiene que hacer ciegos a los peligros.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Nuevo paradigma de acci\u00f3n, porque el desaf\u00edo de las clases dirigentes es trascender el contacto entre sus pares para aportar a los sectores menos favorecidos sus conocimientos y su capacidad de gesti\u00f3n, a fin de restablecer la solidaridad entre los nuevos ricos y los nuevos pobres. El papel de las asociaciones voluntarias ser\u00e1 cada vez m\u00e1s relevante, no s\u00f3lo porque el Estado restringir\u00e1 su campo de acci\u00f3n, sino porque en aplicaci\u00f3n del principio de subsidiariedad, las personas debemos asumir no s\u00f3lo los derechos de la libertad sino tambi\u00e9n los deberes anejos a su ejercicio responsable.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Nuevo paradigma afectivo, porque deberemos aprender a sentir como nuestro hermano a personas de otras creencias, de otras culturas, de otras costumbres, de otras etnias. Es f\u00e1cil a la distancia proclamar que todos los hombres son iguales, pero m\u00e1s dif\u00edcil aceptar que la propia hija se case con un \u0093extra\u00f1o\u0094. Luego de siglos de dominaci\u00f3n del mundo, no le ser\u00e1 sencillo a los miembros blancos de la civilizaci\u00f3n \u0093occidental y cristiana\u0094 resignarse a no ser en el futuro el centro del globo, sino una minor\u00eda en el mundo y en la misma Iglesia, y desde esa posici\u00f3n amar al pr\u00f3jimo desde abajo y no desde arriba, o al menos desde la igualdad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por fin, nuevo paradigma espiritual. Quiz\u00e1s el encuentro interreligioso de oraci\u00f3n por la paz que presidi\u00f3 el papa Juan Pablo II en As\u00eds en 1986 sea un signo prof\u00e9tico de los tiempos por venir. A la luz del humanismo secularista que pugna por excluir a la religi\u00f3n de toda presencia en la esfera de lo p\u00fablico, y del desaf\u00edo presentado por los miles de millones que viven al margen de todo conocimiento del cristianismo, la misi\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica y de las dem\u00e1s Iglesias y confesiones cristianas deber\u00e1 adquirir una renovada dimensi\u00f3n ecum\u00e9nica y misionera, para testimoniar de ese modo que est\u00e1n llamadas a ser el coraz\u00f3n amoroso \u0096es decir el fermento en la masa\u0096 de este proceso de globalizaci\u00f3n, tan fr\u00edo y racional.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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*T\u00edtulo original: \u0093Las consecuencias de la globalizaci\u00f3n en las diferentes culturas\u0094, Empresa<\/i>, octubre-noviembre 1997. <\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Abordar el tema de la globalizaci\u00f3n es muy riesgoso. En efecto, es un proceso que todos reconocen como el m\u00e1s determinante de la d\u00e9cada del…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[4,3],"tags":[],"class_list":["post-3383","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura","category-politica-economia"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-Sz","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3383","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3383"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3383\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3383"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3383"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3383"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}