{"id":3394,"date":"1998-08-09T12:08:34","date_gmt":"1998-08-09T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/iquesten-que-creen-los-que-no-creen\/"},"modified":"1998-08-09T12:08:34","modified_gmt":"1998-08-09T12:08:34","slug":"iquesten-que-creen-los-que-no-creen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3394","title":{"rendered":"\u00bfEn qu\u00e9 creen los que no creen?"},"content":{"rendered":"

A partir de la aparici\u00f3n del primer n\u00famero de la revista Liberal<\/i>, el 22 de marzo de 1995, el semi\u00f3logo Umberto Eco y el Obispo de Mil\u00e1n, Carlo Maria Martini, mantuvieron un di\u00e1logo epistolar que se prolong\u00f3 durante un a\u00f1o con ritmo trimestral. El resultado de ese intercambio de ideas ocupa la primera parte de este libro. La segunda, est\u00e1 dedicada a un coro de opiniones, que recoge art\u00edculos de personalidades tan dispares e interesantes como Emanuele Severino, Manlio Sgalambro, Eugenio Scalfari, Indro Montanelli, Vittorio Foa y Claudio Martelli.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El elemento provocador de cada intercambio es Eco, quien comienza las interrogaciones con una carta, excepto en el \u00faltimo caso, para el que Martini se reserva la iniciativa de plantear el problema de fondo, el de mayor carnadura y conflicto. Es all\u00ed donde el libro alcanza su mayor punto de inter\u00e9s; como si todo lo anterior no hubiera sido m\u00e1s que un escarceo previo, un sondearse, antes de cruzarse en la discusi\u00f3n mayor.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u0093Est\u00e1 demostrado ahora que los famosos terrores del a\u00f1o 1000 fueron una leyenda, pero tambi\u00e9n est\u00e1 demostrado que todo el siglo X estuvo recorrido por el temor al fin del mundo, aunque hacia el declinar del milenio la psicosis estuviera ya superada\u0094, escribi\u00f3 Umberto Eco en La estrategia de la ilusi\u00f3n<\/i> (Lumen, 1996). \u0093De all\u00ed (de los tan mentados terrores) tomaron forma los varios milenarismos del segundo milenio… Estamos viviendo nuestros propios terrores del final de los tiempos, y podr\u00edamos decir que los vivimos con el esp\u00edritu del \u0091bibamus, edamus, cras moriemur\u0092<\/i> (Bebamos, comamos, ma\u00f1ana moriremos), al celebrar el crep\u00fasculo de las ideolog\u00edas y de la solidaridad en el torbellino de un consumismo irresponsable\u0094, escribe ahora el semi\u00f3logo piamont\u00e9s treinta y dos a\u00f1os despu\u00e9s.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Si nos despojamos de todo lo aleatorio y nos quedamos con lo esencial, lo verdaderamente trascendente \u0096equivalencias y disparidades cronol\u00f3gicas mediante\u0096, los problemas que preocupaban a los hombres \u0093ilustrados\u0094 de fines del primer milenio, parecen no ser muy diferentes a los que se nos plantean en este desabrido fin del segundo. Claro, el entorno cambia, y se agregan algunos interrogantes \u0096la historia no discurre en vano\u0096, que son los que se plantean en los tres primeros intercambios de ideas. Porque de eso se trata: de un intercambio amable, exquisito por momentos, de opiniones y conceptos. El estilo es depurado, el humor sutil y delicado y el nivel magn\u00edfico. Nunca resulta molesto ni irritante leer estas cartas; pero s\u00ed muchas veces provocador en el mejor sentido del t\u00e9rmino. Provocador de reflexiones sobre temas que deber\u00edan ocupar el primer lugar en orden de importancia y se ven a diario postergados por cuestiones subalternas y pedestres.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El comienzo y sentido de la vida, el rol de las mujeres en el seno de la Iglesia, el misterio de la muerte y el m\u00e1s all\u00e1, el posible o probable \u0093fin\u0094 del mundo, el verdadero Apocalipsis…<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Y, por supuesto, la \u00e9tica. El bien y el mal, la naturaleza del bien, \u0093aquello\u0094 que sustenta \u0096o no\u0096 el andamiaje moral de quienes no creen en la existencia de un Ser superior.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La \u00e9tica es, sin duda, el centro de la discusi\u00f3n. Constituye el eje natural alrededor del cual gira todo el di\u00e1logo entre un creyente y un laico inteligentes y bien intencionados. La pregunta \u0093\u00bfEn qu\u00e9 creen los que no creen?\u0094 no puede ser m\u00e1s apropiada y certera.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Todos creemos en algo: \u0093…en la vida, en una promesa de vida para los j\u00f3venes…\u0094 (p\u00e1g. 164). O, como el comunista de la an\u00e9cdota de juventud que cuenta Eco en la p\u00e1gina 92, y que constituye uno de los momentos m\u00e1s emocionantes de su discurso: \u0093…le expuse la pregunta decisiva: \u00bfc\u00f3mo pod\u00eda \u00e9l, no creyente, dar un sentido a un hecho de otra forma tan insensato como la propia muerte? Y \u00e9l (el militante de los a\u00f1os cincuenta) me contest\u00f3: Pidiendo antes de morir un entierro civil. As\u00ed, aunque yo ya no est\u00e9, habr\u00e9 dejado a los dem\u00e1s un ejemplo\u0094. Vexata quaestio<\/i>, \u00bfno es cierto?<\/font><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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