{"id":3415,"date":"2005-12-15T12:08:34","date_gmt":"2005-12-15T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/la-palabra-viva\/"},"modified":"2005-12-15T12:08:34","modified_gmt":"2005-12-15T12:08:34","slug":"la-palabra-viva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3415","title":{"rendered":"La Palabra Viva"},"content":{"rendered":"

El libro de Hugo R. Mancuso \u0096licenciado en Letras por la UBA, doctor en Letras por la Universidad de Roma I \u0093La Sapienza\u0094\u0096 se propone revitalizar la obra de Michael M. Bachtin (1895-1975), quien a juicio de Todorov fuera \u0093el mayor te\u00f3rico de la literatura rusa del siglo XX\u0094. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El primer cap\u00edtulo presenta una breve semblanza de este enigm\u00e1tico autor, cuyo derrotero es dif\u00edcil de trazar. Perseguido por el stalinismo y encerrado de c\u00e1rcel en c\u00e1rcel siberiana, en los a\u00f1os 70 muchos lo cre\u00edan muerto y en realidad daba clases de literatura rusa en una escuelita secundaria de un peque\u00f1o pueblo de los Urales. Se desliza una an\u00e9cdota: Bachtin era un gran fumador y, debido a la miseria a que lo hab\u00edan sometido sus perseguidores, utiliz\u00f3 el papel del manuscrito de su monumental \u0091teor\u00eda de la novela\u0092 para envolver el tabaco, quedando de la obra s\u00f3lo fragmentos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Mancuso establece similitudes entre su figura, la de Gramsci (1891-1937) y la de Wittgenstein (1889-1951), al coincidir los tres en algunos principios te\u00f3ricos tales como el de la autorreferencialidad de todo texto, o al tomar distancia de la dial\u00e9ctica hegeliano-marxista, ya que para estos autores el di\u00e1logo produce acuerdos o desacuerdos que no est\u00e1n previstos en los postulados: el resultado no est\u00e1 legitimado a priori<\/i> y puede no ser evolutivo ni justo. Am\u00e9n de sufrir c\u00e1rcel o persecuciones por sus ideas (o retractaciones en el caso del vien\u00e9s) por el totalitarismo de turno. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Con fama de outsider<\/i>, Bachtin nunca fue un engranaje clave de la vida acad\u00e9mica rusa. Escrib\u00eda sus textos en colaboraci\u00f3n con sus disc\u00edpulos, y sus diversos encierros dieron pie a que se pensara que muchos de sus textos eran ap\u00f3crifos, pero a lo largo de su frondosa vida intelectual pueden observarse principios de coherencia, principios que lo llevaron al exilio y a la detenci\u00f3n por parte del stalinismo, molesto por cualquier desviaci\u00f3n del modelo del realismo socialista que se hab\u00eda impuesto como \u00fanico veh\u00edculo cultural actualizado. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El segundo cap\u00edtulo de esta biograf\u00eda intelectual indaga sagazmente en los conceptos fundamentales de su retratado: el dialogismo, la carnavalizaci\u00f3n, la autorreferencialidad del texto y las posturas \u00e9ticas al respecto. El tercero corrige a la vez que informa sobre la interpretaci\u00f3n y la divulgaci\u00f3n que de esos escritos se hizo en Occidente. Una segunda parte del texto explora diversas aplicaciones del problema de los g\u00e9neros discursivos, siempre con escritura clara y precisa, con el rigor intelectual que caracteriza al autor.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Debido al uso en muchos de sus textos de palabras como \u0093tercera voz\u0094, \u0093palabra ajena\u0094, \u0093fiesta de la resurrecci\u00f3n\u0094, Mancuso revela que muchos de los revisionistas contempor\u00e1neos de Bachtin y de la cultura rusa lo considerar\u00edan una versi\u00f3n acad\u00e9mica de la m\u00edstica ortodoxa rusa. Y si bien considera exagerada la afirmaci\u00f3n, entiende que puede estar fundamentada en la reformulaci\u00f3n de un pensamiento que no se basa en la concepci\u00f3n moderna del sujeto, en un concepto mecanicista de ideas \u0093claras y distintas\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Sin duda, lo que debe haber irritado al totalitarismo es el concepto de responsabilidad bachtiniano. La palabra entra en crisis cuando quiere afirmar un significado \u00fanico porque \u0096justamente\u0096 cancela la responsabilidad, que no es otra cosa que la delimitaci\u00f3n de un enunciado parcial. Cuando se pretende universalizar la palabra aparece la crisis, porque la palabra no es m\u00e1s responsable cuando pretende ser absoluta. Se trata de un buen recordatorio para nuestros pol\u00edticos.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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