{"id":3427,"date":"1998-07-20T12:08:34","date_gmt":"1998-07-20T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/espiritualidades-mas-alla-de-las-fronteras\/"},"modified":"1998-07-20T12:08:34","modified_gmt":"1998-07-20T12:08:34","slug":"espiritualidades-mas-alla-de-las-fronteras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3427","title":{"rendered":"Espiritualidades m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras"},"content":{"rendered":"

Desde siempre, hombres y mujeres dieron testimonio de una experiencia espiritual. Evocaban as\u00ed una dimensi\u00f3n trascendente de su experiencia humana. M\u00e1s all\u00e1 de lo que pod\u00edan vivir y sentir en su trabajo, sus relaciones, sus penas y sus alegr\u00edas, algo o alguien se les manifestaba. No sab\u00edan bien c\u00f3mo designarlo, pero su presencia, su realidad, superaba para ellos en certeza cualquier otra evidencia.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Esta experiencia se enfrent\u00f3 con la sospecha de ser ilusoria que hicieron pesar sobre ella las grandes ideolog\u00edas de principios de siglo. Asimismo debi\u00f3 v\u00e9rselas con el escepticismo y la indiferencia de todos aquellos para quienes no constitu\u00eda un problema v\u00e1lido.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Durante un tiempo, se crey\u00f3 que la indiferencia y la cr\u00edtica terminar\u00edan por silenciar a estos buscadores de sentido que se obstinan en dar testimonio de un m\u00e1s all\u00e1 de la experiencia inmediata. Pero siguen ah\u00ed. A menudo se los descubre donde ya no se los espera, en los contextos m\u00e1s afectados por la modernidad, surgiendo de un pensamiento secularizado, asombrados ellos mismos de lo que est\u00e1n viviendo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

\u00bfDebemos pensar entonces que asistimos a un resurgimiento espiritual semejante al de los grandes conversos de principios del siglo XX: Charles de Foucauld, Claudel, Maritain…? No del todo, porque la experiencia vivida por aquellos hombres se ubic\u00f3 espont\u00e1neamente dentro de una tradici\u00f3n espiritual: encontr\u00f3 su expresi\u00f3n por referencia a una tradici\u00f3n religiosa, habitualmente cristiana en el mundo occidental.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/em><\/span><\/b> <\/p>\n

La perspectiva se invierte<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Hoy no sucede lo mismo. Muchos de los que viven y dan testimonio de una experiencia espiritual no la relacionan espont\u00e1neamente con una tradici\u00f3n religiosa. Y esta es precisamente la novedad. Son m\u00edsticos sin credo y sin Iglesia que plantean cuestiones nuevas a la pastoral cristiana.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Ricos en experiencias humanas, relacionales, profesionales, sentimentales, un buen d\u00eda se sintieron anonadados por la insignificancia y la vacuidad de la vida que llevaban: vida aparentemente exitosa para los criterios vigentes, pero para ellos carente de sentido. Y tan fuerte era esta evidencia, que no pudieron soportar la idea de seguir transitando hasta su muerte un camino desprovisto de significaci\u00f3n. Rompieron entonces con su pasado, a menudo de manera radical. Muchos se fueron a vivir otra cosa<\/i>, en otra parte<\/i>. Una vida m\u00e1s simple, m\u00e1s pobre, m\u00e1s silenciosa, a veces asociada con una tarea humilde: ayuda humanitaria in situ<\/i>, vida semierem\u00edtica en un ambiente rural… En el coraz\u00f3n de esta \u0093conversi\u00f3n\u0094, dejaron que el silencio se instalara en ellos, rezaron, sin saber a qui\u00e9n se dirig\u00edan. Muchos, y en los contextos m\u00e1s diversos, realizaron entonces lo que en lenguaje cristiano puede denominarse una experiencia m\u00edstica. Tal la que relata Pierrette Br\u00e8s al evocar las semanas que revolucionaron su vida, cuando en pleno \u00e9xito huy\u00f3, literalmente, a Jerusal\u00e9n sin saber muy bien qu\u00e9 es lo que buscaba all\u00ed, como no fuera otra vida. En sus paseos errantes llega al pie del Muro de los Lamentos, y anota:<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Como atra\u00edda, apoyo mis manos sobre la piedra, sollozo, la frente contra el Muro; no puedo evitar llorar, esas l\u00e1grimas vienen desde lejos, desde lo m\u00e1s profundo de mi memoria, desde lo m\u00e1s \u00edntimo de mi carne. Imploro \u0093Su\u0094 perd\u00f3n, le pido Su amor y Su ayuda. Siento que finalmente he encontrado los brazos de mi Padre, el \u00fanico, el Padre creador. Rezo igualmente para que \u00c9l me d\u00e9 la fuerza de perdonar a aquellos que me han hecho mal, y para que ellos me perdonen el mal que les he hecho. S\u00ed, le suplico a Dios que me d\u00e9 la Paz <\/span><\/i>1<\/span><\/b>.<\/span> <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

Algunas p\u00e1ginas m\u00e1s adelante, tras confesar que necesit\u00f3 dejar pasar diez a\u00f1os antes de poder referirlo, pues tem\u00eda pasar por una \u0093loca m\u00edstica\u0094, escribe:<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Nadaba en \u0093su\u0094 luz, penetrado s\u00fabitamente mi esp\u00edritu por esa luz extraordinaria que s\u00f3lo Dios puede verter en nuestras almas cuando se dirige a nosotros. […] En un rel\u00e1mpago fulgurante, el conocimiento intuitivo me ha penetrado. Me encuentro en el coraz\u00f3n de la verdad, <\/span><\/i>s\u00e9, aunque no pueda demostrarlo con palabras. Contemplo el misterio de la Creaci\u00f3n y soy una de esas part\u00edculas de polvo de estrellas que la integran <\/i><\/span>2<\/span><\/b>.<\/o:p><\/i><\/span><\/p>\n

<\/em><\/span><\/b> <\/p>\n

Un don que viene de otra parte<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

 <\/o:p><\/em><\/span><\/p>\n

No creo que Pierrette Br\u00e8s haya le\u00eddo a muchos autores m\u00edsticos, pero lo que describe en estos pasajes recuerda ciertas p\u00e1ginas del Relato<\/i> de Ignacio de Loyola, y lo que los Ejercicios espirituales<\/i> llaman \u0093el consuelo sin causa\u0094. Ese sentimiento de una presencia, de un encuentro que se renueva interiormente, en lo m\u00e1s \u00edntimo de uno mismo, se percibe como un don, una gracia que viene de otra parte. Algo que no es el resultado de una sabidur\u00eda trabajosamente adquirida, sino el fruto de una experiencia que ha sido dada. En un contexto diferente, Philippe Labro cont\u00f3 en La traves\u00eda<\/i> lo que vivi\u00f3 durante su paso por una sala de reanimaci\u00f3n. Su relato evoca algunas de las experiencias descriptas por el doctor Moony en La vida despu\u00e9s de la vida<\/i>, pero aqu\u00ed hay algo nuevo: no son solamente impresiones sobre un eventual m\u00e1s all\u00e1, sino una verdadera conversi\u00f3n. Por lo dem\u00e1s, el cap\u00edtulo que la relata se titula Volver a nacer<\/i>:<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Todo lo que he dicho y hecho por orgullo, narcisismo, ego\u00edsmo, impaciencia, negatividad, tendr\u00e9 que deshacerlo y luego rehacerlo, expulsando todas las manifestaciones de mi ego. Y deber\u00e9 substituir el orgullo por algo de modestia; el narcisismo por algo de generosidad; la impaciencia por algo de serenidad; la negatividad por algo de optimismo. Y creo que no ser\u00e1 dif\u00edcil. \u00a1Ser\u00e1 incluso infantil!<\/span><\/i> 3<\/b> <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

Nuevo nacimiento, esp\u00edritu infantil… Philippe Labro no hace ninguna alusi\u00f3n expl\u00edcita al Evangelio, pero lo que describe evoca perfectamente el encuentro de Jes\u00fas con Nicodemo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Pero \u00bfcon qui\u00e9n compartir esta experiencia revolucionaria? \u00bfCon qui\u00e9n compartir esta iluminaci\u00f3n? Porque el sujeto de esta vivencia siente que no puede guardarla para s\u00ed. No le ha sido concedida para alimentar un sue\u00f1o interior, sino para iluminar a los hombres. Comienza entonces una larga y dolorosa b\u00fasqueda. El mundo de ayer no ha cambiado: indiferente, insignificante. Y sin embargo, todo es nuevo. \u00bfEn qu\u00e9 se habr\u00eda convertido Pablo, deslumbrado por su encuentro con Dios, si no lo hubieran recibido Anan\u00edas y la peque\u00f1a comunidad de Damasco?<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/em><\/span><\/b> <\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde encontrar a Anan\u00edas?<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

 <\/o:p><\/em><\/span><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde encontrar hoy a Anan\u00edas, para poder releer, expresar, afirmar y consolidar con \u00e9l lo que uno ha vivido? La mayor\u00eda no buscar\u00e1 espont\u00e1neamente por el lado de las grandes Iglesias. Pierrette Br\u00e8s lo pens\u00f3 un instante cuando regres\u00f3 a Par\u00eds, pero descart\u00f3 r\u00e1pidamente esa perspectiva. Uno puede deplorar esta decisi\u00f3n cuando lee las \u00faltimas p\u00e1ginas de su libro. Los eclesi\u00e1sticos parecen demasiado ajenos a esta clase de experiencias: parecen ante todo preocupados por administrar una religi\u00f3n, con su doctrina, sus ritos, sus obras. Y varias personas que se les han acercado se han sentido tan incomprendidas por ellos como por el mundo en que viv\u00edan. S\u00f3lo los monasterios han sabido responder a sus expectativas. Pero, salvo para contados casos, los monasterios s\u00f3lo pueden ser una etapa. \u00bfY despu\u00e9s? Quedan los gur\u00faes, omnipresentes en nuestra sociedad, que se muestran receptivos a la experiencia interior y le proponen diversos caminos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

De all\u00ed el \u00e9xito de revistas y editoriales que se especializan hoy en la experiencia interior, arriesg\u00e1ndose a proponer itinerarios cuya seducci\u00f3n s\u00f3lo iguala a las decepciones que pueden engendrar. Muchos lectores han sido sensibles a la b\u00fasqueda espiritual que Paulo Coelho expresa en su libro El alquimista <\/i><\/span>4<\/span><\/b>;<\/span> <\/span>\u00bfqu\u00e9 har\u00e1n si, para seguir avanzando, no encuentran otras perspectivas que los ejercicios esot\u00e9ricos propuestos por El peregrino de Compostela <\/i><\/span>5<\/span><\/b>?<\/span> <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Lo mismo sucede con las promesas de los grupos sectarios, cuyo radicalismo parecer\u00eda armonizar con la conversi\u00f3n deseada. Es muy triste ver c\u00f3mo se extrav\u00edan experiencias aut\u00e9nticas en callejones sin salida, donde s\u00f3lo pueden perderse o terminar agotadas. \u00a1Como si hoy en d\u00eda la obra del Esp\u00edritu no llegara nunca, o muy pocas veces, a encontrar los caminos de Cristo!<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

\u00bfA qu\u00e9 se debe esta descalificaci\u00f3n de las Iglesias cristianas, particularmente del catolicismo, en la b\u00fasqueda espiritual? Las razones son m\u00faltiples. Habr\u00eda que culpar al racionalismo antisemita que marc\u00f3 al catolicismo franc\u00e9s a partir de la famosa disputa entre Bossuet y F\u00e9nelon. Pero uno puede preguntarse tambi\u00e9n si el Dios de la Revelaci\u00f3n cristiana no sufre el descr\u00e9dito arrojado sobre la figura del Dios bueno y todopoderoso que call\u00f3 ante Auschwitz. Mucho m\u00e1s que el de uno u otro de sus representantes, el silencio del Dios de la Biblia ante el exterminio de su pueblo ha planteado una cuesti\u00f3n temible para todos los creyentes. Ella ha sido vigorosamente expresada por escritores jud\u00edos: por Wiesel, por Jonas. Ella marca la obra de te\u00f3logos cristianos como Moltmann. Hoy est\u00e1 presente en el subconsciente de todos nosotros a trav\u00e9s de numerosos testimonios literarios. Pero \u00bfhemos cobrado conciencia clara de la amplitud de su repercusi\u00f3n en el esp\u00edritu de nuestros contempor\u00e1neos? \u00bfY de la urgencia que existe hoy en purificar nuestro concepto de Dios de todas las ambig\u00fcedades en que lo tenemos cautivo?<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/em><\/span><\/b> <\/p>\n

Espiritualidades laicas<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Reflexionando sobre el anuncio del Evangelio en nuestras sociedades secularizadas de Occidente, la Congregaci\u00f3n General de los Jesuitas confirmaba: \u0093La vida espiritual de los hombres no ha muerto; simplemente, se desarrolla fuera de la Iglesia\u0094<\/span> 6<\/b><\/span>. Incluso habr\u00eda que decir, en algunos casos, fuera de la religi\u00f3n. Prueba de ello es el \u00e9xito del budismo, que en forma secularizada se desarrolla en Occidente. A muchos se les presenta como el intento m\u00e1s radical para proponer una espiritualidad en el retraimiento de lo religioso.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n puede pensarse en la tentativa de Luc Ferry por presentar una espiritualidad laica: \u0093El hombre-Dios o el sentido de la vida\u0094 <\/span>7<\/span><\/b>. Cualesquiera sean las limitaciones de este libro, su \u00e9xito es significativo: demuestra a las claras que existe una coincidencia entre su b\u00fasqueda y las aspiraciones de cierto n\u00famero de nuestros contempor\u00e1neos. Agn\u00f3stico, formado en un cristianismo al que ha dejado atr\u00e1s sin amargura ni resentimiento, Ferry presenta una visi\u00f3n de lo sagrado que pretende ser secularizada. La trascendencia ha bajado de los cielos, de la esfera teol\u00f3gico\u00e9tica, para entregarse enteramente a las relaciones horizontales: a lo humanitario. Reconocer presente a Dios en el coraz\u00f3n de nuestra condici\u00f3n humana, investir la dimensi\u00f3n religiosa en las relaciones fraternas, \u00bfc\u00f3mo no reconocer ah\u00ed un proyecto cristiano? \u00bfC\u00f3mo no preguntarse tambi\u00e9n si, privado de referencia a Cristo y a la Encarnaci\u00f3n, conserva todav\u00eda un valor de trascendencia que pueda realmente darle sentido a la vida? Ferry no se hace estas preguntas, y nos deja ante la paradoja de un pensamiento que toma distancia frente al cristianismo para proponer las intuiciones m\u00e1s profundas de \u00e9ste. Tambi\u00e9n esto pertenece al clima espiritual de nuestro tiempo, y el libro de Ferry no es el \u00fanico ejemplo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

M\u00e1s cercanas al Evangelio y marcadas por el cuestionamiento nacido de la Shoa, se encuentra lo que podr\u00eda llamarse las \u0093teolog\u00edas literarias del Baj\u00edsimo\u0094 \u0097que se desarrollan de Christian Bobin a Sylvie Germain\u0097 y que tambi\u00e9n conforman teolog\u00edas sin Iglesia ni Revelaci\u00f3n <\/span>8<\/span><\/b>. El Evangelio funciona en ellas de alguna manera como el mito en que cada uno encuentra la expresi\u00f3n de la propia experiencia espiritual. Se lo lee de manera personal y profunda, a veces selectiva; en todo caso, nada indica que llama a una participaci\u00f3n comunitaria en la obra de Cristo. Tampoco aqu\u00ed parecen encontrarse los caminos del Esp\u00edritu con los de Cristo ni con los de su Iglesia. \u00bfQu\u00e9 hacer entonces?<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/em><\/span><\/b> <\/p>\n

Respuestas o caminos<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Durante siglos, nuestra pedagog\u00eda espiritual se bas\u00f3 en una tradici\u00f3n, recibida y transmitida, que procuraba abrirse a la experiencia espiritual. \u00bfNo es \u00e9se, por ejemplo, el esquema de los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola, quien, a partir de Principio y fundamento<\/i> y de los recordatorios doctrinales de la Primera Semana, trata de abrir al ejercitante a la experiencia de las mociones espirituales? Lo mismo podr\u00eda decirse hasta hace poco de la catequesis y la formaci\u00f3n moral. Partiendo de la tradici\u00f3n recibida se trataba de hacer vivir una experiencia.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Hoy, en cambio, nos encontramos desarmados cuando nos enfrentamos a una experiencia que tiene su valor, su dinamismo, pero que no ofrece ning\u00fan punto de referencia para ser comprendida y desarrollada. \u0093\u00bfQu\u00e9 es lo que me pasa? \u00bfSoy el primero que vive estos estados? \u00bfNo estar\u00e9 en un camino que me margina cada vez m\u00e1s? \u00bfHasta la soledad, la locura?\u0094 Preguntas angustiantes que pronto se formulan los nuevos buscadores de sentido, y que los conducen a llamar a todas las puertas salvo, precisamente, a las que son guardianas de una tradici\u00f3n espiritual susceptible de responder a sus expectativas. \u00bfPor qu\u00e9 sucede esto?<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Porque muchas veces ofrecemos respuestas cuando nos est\u00e1n pidiendo caminos. Aquellos que, desde horizontes muy diversos, se ponen en marcha, alentados por el Esp\u00edritu, no esperan que les ofrezcamos la seguridad de un puerto bien resguardado. Justamente, han abandonado el puerto de las seguridades f\u00e1cticas. Se han internado mar adentro por su cuenta y riesgo, y saben que la traves\u00eda ser\u00e1 larga. No nos piden que les describamos el puerto, sino que los acompa\u00f1emos en un camino cuyo t\u00e9rmino no conocen: saben que los espera un encuentro que les har\u00e1 descubrir lo mejor de s\u00ed mismos y el sentido de la aventura humana. Lo que esperan es un compa\u00f1erismo de b\u00fasqueda y disponibilidad, no un alarde complaciente de certezas. Ellos quisieran encontrarse con los Reyes Magos guiados por la estrella, y no con los sabios escribas de Jerusal\u00e9n. Y muchas veces, las Iglesias de Occidente tienen para ellos el rostro de los escribas de Jerusal\u00e9n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Demasiado ocupados por las verdades que debemos transmitir, somos poco sensibles a las expectativas de quienes no nos est\u00e1n interrogando sobre lo que deben creer (eso vendr\u00e1 despu\u00e9s), sino sobre lo que significa creer. Estamos ocupados en transmitir una tradici\u00f3n, cuando debi\u00e9ramos acompa\u00f1ar un nacimiento. Pero \u00bfqui\u00e9n de nosotros es lo suficientemente libre en su fe como para animarse a la novedad, en una fidelidad creadora al don que ha recibido?<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/em><\/span><\/b> <\/p>\n

Experiencias que deben ser vividas<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

 <\/o:p><\/em><\/span><\/p>\n

No se trata de hacer tabla rasa de la tradici\u00f3n recibida para encontrar una fe pura, sino de volver a descubrir que las verdades cristianas son, ante todo, experiencias que deben ser vividas. Si nuestros contempor\u00e1neos se muestran al\u00e9rgicos al esplendor de la verdad, no es por desprecio o desinter\u00e9s de la verdad. A su manera, la est\u00e1n buscando. Lo que quieren es experimentarla, descubrir por s\u00ed mismos su poder de cura y de reconciliaci\u00f3n. Recurren a las palabras, a los testimonios, a las ascesis que los ayudan a vivir, que los reconcilian consigo mismos, con el mundo y con los hombres. Deber\u00edamos decir \u0096si estas palabras no estuvieran tan desgastadas\u0096 que est\u00e1n buscando una buena nueva de salvaci\u00f3n. Y esta buena nueva, ellos la evaluar\u00e1n precisamente por sus efectos personales y colectivos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo extra\u00f1arnos entonces de ese fen\u00f3meno, tan frecuentemente se\u00f1alado, de religiones a la carta? <\/span>9<\/span><\/b> <\/span>Puede entreverse un reflejo de la sociedad de consumo; pero hay m\u00e1s que eso: la cuesti\u00f3n del sentido es eminentemente personal, y a cada uno le corresponde comprometerse enteramente. Es imposible confiar de entrada en una autoridad, sea cual fuere. Cada uno debe experimentar el camino por s\u00ed mismo, testear la propuesta seg\u00fan el patr\u00f3n de su experiencia interior, por m\u00e1s t\u00edmida y vacilante que \u00e9sta sea. \u00bfOrgullo, dir\u00e1n? Quiz\u00e1s, pero \u00bfno es acaso tambi\u00e9n, impl\u00edcitamente, fidelidad al Esp\u00edritu, que \u0093escribe derecho con l\u00edneas curvas\u0094 y conduce a cada uno por su camino personal? Antes de acusar a nuestros contempor\u00e1neos de sincretismo o de liberalismo espiritual, pregunt\u00e9monos si no estamos prestando m\u00e1s atenci\u00f3n a los colores ideol\u00f3gicos que al proceso interior. <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Antes que verdades que deben ser cre\u00eddas, los misterios cristianos son experiencias que deben ser vividas. El encontrar a Cristo, tanto para los disc\u00edpulos como para cada uno de nosotros, es una experiencia de salvaci\u00f3n: \u0093Se\u00f1or, \u00bfa qui\u00e9n iremos?; t\u00fa tienes palabras de vida eterna\u0094 (Jn. 6, 68). Al referirse a la Trinidad, la Iglesia no impuso un teorema dogm\u00e1tico que debe admitirse; intent\u00f3 dar cuenta de lo que viven sus fieles. En la fidelidad al testimonio de las Escrituras, la fe, la esperanza, el amor de cada uno encuentran a Dios como Padre, Hijo y Esp\u00edritu, sin que puedan confundirse ni separarse estos tres rostros. Esto es lo que traduce la teolog\u00eda cuando habla de la comuni\u00f3n de tres personas unidas en la perfecci\u00f3n del amor. Pero para aquel que no ha hecho esta experiencia, el dogma de la Trinidad ser\u00e1 letra muerta, carente de significaci\u00f3n espiritual.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/em><\/span><\/b> <\/p>\n

M\u00edsticos solidarios<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

El testimonio espiritual m\u00e1s pr\u00f3ximo a nuestros contempor\u00e1neos sigue siendo el de los m\u00edsticos. Pero hay que tener en claro lo que distingue la m\u00edstica cristiana de todas las m\u00edsticas gn\u00f3sticas que se proponen a nuestros contempor\u00e1neos. Los m\u00edsticos cristianos son \u0093m\u00edsticos solidarios\u0094, para quienes la b\u00fasqueda de Dios se vive en profunda solidaridad con los combates, los sufrimientos y las alegr\u00edas de sus hermanos. Si el martirio de los monjes de Tibhirine tuvo semejante impacto en la opini\u00f3n, fue porque eran humildes buscadores de Dios que compart\u00edan los sufrimientos y los riesgos de los pueblos entre los que viv\u00edan. \u00bfPor qu\u00e9 la influencia de la comunidad de Taiz\u00e9 sigue manteni\u00e9ndose despu\u00e9s de casi cuarenta a\u00f1os? Porque ha permanecido fiel a la intuici\u00f3n originaria, profundizada con los acontecimientos, que quiso unir \u0093Lucha y contemplaci\u00f3n\u0094, seg\u00fan el t\u00edtulo de una de las obras de Roger Schutz <\/span>10<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Aceptemos que nos interrogue el encuentro de las espiritualidades m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras. Ante todo, para ampliar el espacio de nuestras tiendas. El Esp\u00edritu obra en este tiempo, y no sabemos d\u00f3nde alienta. Aceptemos retomar el camino de la aventura espiritual, con sus riesgos y su incomparable novedad. Ella har\u00e1 que nos encontremos con hombres y mujeres llegados de horizontes diversos por caminos inesperados. Para los peregrinos del sentido hay exigencias que respetar; no hay fronteras.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\n

Texto de Etudes<\/i>, n\u00ba 3862, febrero 1997. <\/o:p><\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n: CETI – Bernardo Capdevielle.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/span> <\/o:p><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

1<\/strong>. Pierrette Br\u00e8s, Les chevaux de Dieu<\/i> (Los caballos de Dios), Michel Lafon, 1996, p\u00e1g. 161.<\/o:p><\/span><\/p>\n

2<\/span><\/b>. Op.cit.<\/i>, p\u00e1gs. 193-195.<\/o:p><\/span><\/p>\n

3<\/span><\/b>. Philippe Labro, La travers\u00e9e<\/i> (La traves\u00eda), Gallimard, 1996, p\u00e1g. 200.<\/o:p><\/span><\/p>\n

4<\/span><\/b>. Paulo Coelho, L\u0092Alchimiste<\/i> (El alquimista), Anne Carri\u00e8re, 1994.<\/o:p><\/span><\/p>\n

5<\/span><\/b>. Paulo Coelho, Le p\u00e9lerin de Compostelle<\/i> (El peregrino de Compostela), Anne Carri\u00e8re, 1996.<\/o:p><\/span><\/p>\n

6<\/span><\/b>. \u0093Serviteurs de la mission du Christ\u0094. (\u0093Servidores de la misi\u00f3n de Cristo\u0094.) Perspectiva de los jesuitas en la actualidad. Suplemento de Vie chr\u00e9tienne<\/i>, N\u00ba 409, p\u00e1g. 42.<\/o:p><\/span><\/p>\n

7<\/span><\/b>. Luc Ferry, L\u0092homme-Dieu ou le sens de la vie<\/i> (El hombre-Dios o el sentido de la vida), Grasset, 1996.<\/o:p><\/span><\/p>\n

8<\/span><\/b>. Christian Bobin, Le Tr\u00e8s-bas<\/i> (El Baj\u00edsimo), Gallimard, 1992. <\/o:p><\/span><\/p>\n

  <\/span>Sylvie Germain, Echos du silence <\/i>(Ecos del silencio), DDB, 1996.<\/o:p><\/span><\/p>\n

9<\/span><\/b>. Jean-Louis Schlegel, Religions \u00e0 la carte <\/i>(Religiones a la carta), Hachette, 1995.<\/o:p><\/span><\/p>\n

10<\/span><\/b>. Roger Schutz, Lutte et contemplation <\/i>(Lucha y contemplaci\u00f3n), Presses de Taiz\u00e9 y Seuil, 1973.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desde siempre, hombres y mujeres dieron testimonio de una experiencia espiritual. Evocaban as\u00ed una dimensi\u00f3n trascendente de su experiencia humana. M\u00e1s all\u00e1 de lo que…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-3427","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-iglesia"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-Th","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3427","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3427"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3427\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3427"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3427"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3427"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}