{"id":3428,"date":"1998-07-20T12:08:34","date_gmt":"1998-07-20T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/el-poder-del-pensar\/"},"modified":"1998-07-20T12:08:34","modified_gmt":"1998-07-20T12:08:34","slug":"el-poder-del-pensar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3428","title":{"rendered":"El poder del pensar"},"content":{"rendered":"

La modernidad se caracteriz\u00f3 por el predominio de la raz\u00f3n emancipada como paradigma de lo humano. Un ejemplo de ello es el siglo XVIII o de las Luces que inaugura esta actitud.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hoy, con la postmodernidad, parece que vivimos un proceso inverso en una \u00e9poca marcada por el subjetivismo en una diversidad de formas que tambi\u00e9n afectan y minusvaloran la fuerza del pensamiento humano. Ella implica ya el vivir en medio de conjuntos abstractos y masificados que coordinan todos los aspectos de la vida social, los que garantizan hasta el detalle nuestra experiencia cotidiana. No s\u00f3lo el mercado y el dinero cumplen ese cometido; tambi\u00e9n los mecanismos que atienden la salud y la educaci\u00f3n, pero especialmente los que proporcionan los medios de intercomunicaci\u00f3n. As\u00ed, al individuo le basta con seguir las rutinas prescritas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Sin embargo esta tendencia, en s\u00ed misma poco reflexiva, aumenta, parad\u00f3jicamente, el individualismo y la subjetividad, especialmente al acentuar la conciencia subjetiva en el \u00e1rea moral, fundada en un particular predominio del campo de los afectos (emociones). La subjetividad se ve desgarrada entre m\u00faltiples opciones que las personas deben hacer continuamente, incluso en el plano de sus contactos \u00edntimos. Toda relaci\u00f3n se presenta como una cuesti\u00f3n de elecci\u00f3n, desprovista del armaz\u00f3n de tradiciones y valores que anteriormente le proporcionaban su car\u00e1cter claro, determinado y estable <\/span>1<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Para el postmodernismo el mundo carece de coherencia y por lo tanto una representaci\u00f3n unificada del mundo es imposible. Todo lo que existe es una colecci\u00f3n de fragmentos en perpetuo cambio. Por eso no hay una sola historia ni un punto de vista comprehensivo que la pueda entender como un todo. De all\u00ed el \u00e9nfasis postmodernista en la discontinuidad y la fragmentaci\u00f3n <\/span>2<\/span><\/b>. Rechaza as\u00ed discursos totalizantes y muestra una posici\u00f3n pluralista que como teor\u00eda ha sido instrumental en el reconocimiento de las m\u00faltiples formas que asume el \u0093otro\u0094 y que surgen de las distintas posibilidades de diferencias <\/span>3<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Desde esta perspectiva tiende el postmodernismo o altomodernismo a interpretar en forma creciente la situaci\u00f3n actual y las posibilidades futuras de la modernidad como una lucha entre un relativismo radical y el fundamentalismo, y en ello ve la contradicci\u00f3n entre religi\u00f3n y sociedad <\/span>4<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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As\u00ed avanza hacia una visi\u00f3n esencialmente subjetiva de la realidad en todos sus aspectos, en la que el espacio para el pensar sistem\u00e1tico y l\u00f3gico que permite un fundamento objetivo com\u00fan queda desplazado.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La expresi\u00f3n contempor\u00e1nea es esencialmente subjetiva y esto lo podemos percibir en el arte que, en sus diversas formas, busca expresar lo interior sin pretender formas de comunicaci\u00f3n. Ello se hace patente tambi\u00e9n en el subjetivismo emocional que invade la televisi\u00f3n en la publicidad y la propaganda.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Incluso si analizamos la acci\u00f3n pol\u00edtica en muchas de sus formas podemos percibir con facilidad que en ellas hay un primado de lo emocional sobre lo reflexivo. Las utop\u00edas que eran expresi\u00f3n de la reflexi\u00f3n pol\u00edtica han muerto o han perdido su car\u00e1cter reflexivo proponiendo modelos de felicidad que est\u00e1n fundados esencialmente en lo emocional. Los llamados y las adhesiones se realzan b\u00e1sicamente a trav\u00e9s del juego de los afectos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Ello supone una invitaci\u00f3n a la felicidad que se convierte en sin\u00f3nimo de un bien vivir basado en el bienestar. La calidad de vida que se propone y se busca se funda en la capacidad de acceder, cada vez en mayor cantidad, a un conjunto de bienes y servicios que posibiliten el vivir confortablemente. No supone, por lo mismo, una b\u00fasqueda de sentido que profundice ese vivir y lo oriente, intentando fundar en razones \u00faltimas el existir del hombre.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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A lo anterior se agrega que a este mundo de los afectos le hemos quitado parte de su sentido al admitirlo como puramente instintivo y basado en la fuerza de lo emotivo-pasional. Nuestro sentido del amor, por ejemplo, ha perdido la fuerza de su sentido significante para la realidad humana en la medida que lo vamos reduciendo a una forma de pasi\u00f3n, ajena a toda reflexi\u00f3n. Con ello una realidad esencial a la condici\u00f3n humana, que se constituye como esencial a su ser especialmente desde la insistencia de las corrientes de pensamiento personalistas, reduce a profundidad de su riqueza en la realizaci\u00f3n profunda de la persona humana.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La fuerza de la vida se expresa en la potencia de la materia, en el poder de la t\u00e9cnica o en el imperio de un determinado modelo econ\u00f3mico que posibilite este bienestar. Ser feliz es vivir bien y para ello se hace necesario potencializar todo aquello que es \u00fatil al logro de esta realidad. De esta manera nos enmarcamos en un estilo de vida esencialmente utilitario y al mismo tiempo precario y superficial, al no ser capaces de fundar la existencia del hombre, el sentido de su vida, de su historia y de los instantes de su cotidianidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La fuerza de la reflexi\u00f3n se ha perdido como quehacer no-\u00fatil, la idea como potente cede su espacio a un \u0093pensar\u0094 que es esencialmente pasional y antil\u00f3gico, o a una raz\u00f3n instrumental. Este \u0093pensar\u0094 es por lo mismo esencialmente relativista.<\/o:p><\/span><\/p>\n

Apelar a la conciencia moral es un tema hoy recurrente. En principio ello es bueno, dado que la conciencia constituye el n\u00facleo m\u00e1s \u00edntimo, el santuario que preserva y consagra la dignidad original de cada persona humana. Sin embargo ella es necesario que en su juicio sobre sus actos sea fundamentalmente recta y por ello es imperativo que est\u00e9 objetivamente informada. Ella no puede ser una instancia aut\u00f3noma e inapelable sobre la rectitud del obrar humano pues no es creadora de valores morales. La libertad no consiste en hacer cada uno lo que quiere sino en poder hacer lo que debe hacer.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La raz\u00f3n, distribuidora de un nuevo orden, tiende a ver en el conocimiento un producto privilegiado, de gran utilidad p\u00fablica y, por tanto, intercambiable, que va a soportar, alimentar y justificar todas sus elaboraciones, que va a situar como paradigma de conducta v\u00e1lida la eficacia productora.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En un mundo donde los imperativos de utilidad, de eficacia, de producci\u00f3n, penetran progresivamente la totalidad de la existencia humana, donde el trabajo tiende a devenir totalitario, el lugar de la reflexi\u00f3n y en forma m\u00e1s amplia del pensamiento, especialmente en el campo de su gratuidad como es en la filosof\u00eda, est\u00e1 comprometido. Nuestra \u00e9poca transforma la sociedad toda entera en una sociedad de trabajo, y tiene como consigna que \u0093no se trabaja solamente por el hecho de vivir, sino que se vive para trabajar\u0094, por lo que toda actividad desinteresada corre el riesgo de ser excluida. Todo trabajo debe tener un correlato de eficacia productora y por ello debe ser rentable <\/span>5<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El mundo del trabajo tiende a volverse totalitario. (Se puede hablar aqu\u00ed de un frenes\u00ed ininterrumpido del trabajo por el trabajo, de un suicidio por el trabajo, que Nietszche cuenta entre los vicios modernos, que Scheler denuncia como la caracter\u00edstica del hombre moderno en Occidente, actitud en la que Pascal ve, acompa\u00f1ado por el deseo de diversi\u00f3n, un abandono de la aut\u00e9ntica realidad humana, un rechazo del silencio). Se afirma con fuerza que el hombre es un ser funcional, que toda actividad libre sin utilidad social es condenable y debe ser suprimida.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Frente a la supervaloraci\u00f3n del trabajo que se manifiesta en tres dominios (el de la actividad en general, el del esfuerzo y la dificultad, el de la actividad social), surgen hoy intentos \u0096Pieper por ejemplo\u0096 que desean salvaguardar en el seno del mundo del trabajo una dimensi\u00f3n metaf\u00edsica del ser y del don que se exterioriza mediante la fiesta, la poes\u00eda, el arte, el ocio y el acto contemplativo sin valor estrictamente utilitario, pero que constituye un basti\u00f3n inexpugnable donde el hombre se encuentra en toda su dignidad de persona <\/span>6<\/span><\/b>. As\u00ed surgen voces que buscan la defensa de las actividades que llevan su sentido y su fin en s\u00ed mismas. El hombre no es un funcionario o una simple m\u00e1quina que debe producir un rendimiento preciso.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Esta problem\u00e1tica, propia del quehacer contempor\u00e1neo se hace patente en la educaci\u00f3n actual y las reformas que tienden a mejorarla. Muchas veces, siendo necesarias, tienen como paradigma de sus propios cambios la utilidad inmediata en la orientaci\u00f3n casi exclusiva al mundo del trabajo, y la diversi\u00f3n como fen\u00f3meno del mundo contempor\u00e1neo que intenta hacer de toda actividad un proceso entretenido. El educando que vive el entretenimiento como medida de su actuar intenta trasladarla a su quehacer educativo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Para muchos la diversi\u00f3n no es un aspecto m\u00e1s de la vida entre otros: es su \u00fanica ocupaci\u00f3n. As\u00ed, cuando por fin se enfrentan con la verdad: que en la vida hay muchas cosas que no son divertidas, sufren un golpe tremendo y se sienten traicionados. El sentido de lo l\u00fadico en el proyecto humano es esencial a su desarrollo, pero no siempre es sin\u00f3nimo de entretenimiento, m\u00e1s cuando tiende a entenderse por \u00e9l una actividad superficial y b\u00e1sicamente mec\u00e1nica que permita superar el \u0093aburrimiento\u0094 de algunos tiempos a los que no somos capaces de darle sentido.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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As\u00ed, con facilidad, percibimos que muchos de ellos no han aprendido que el gozo que proporciona dominar una tarea intelectual o manual, cultivada con paciencia, puede exceder en mucho las gratificaciones, m\u00e1s inmediatas, que reporta la diversi\u00f3n electr\u00f3nica. Creo que con ello aumenta adem\u00e1s la soledad del hombre de hoy, ya solitario en una sociedad masificada, al cerrarle espacios de meditaci\u00f3n, contemplaci\u00f3n y reflexi\u00f3n, sobre su propia realidad, mirada desde lo radical de sus \u00faltimos problemas que son los m\u00e1s \u00edntima y profundamente humanos. Me refiero a los problemas de sentido.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La fuerza del pensar se muestra en la reflexi\u00f3n gratuita sobre lo humano en su sentido m\u00e1s profundo y ella es transformadora del mundo, en tanto es cuestionamiento de nuestro ser y nuestro actuar, al promover la necesidad de fundar nuestro vivir, en todos sus momentos, no en lo anecd\u00f3tico y relativo sino en lo profundo de s\u00ed mismo y darle una orientaci\u00f3n que le d\u00e9 una calidad de vida mejor en su sentido m\u00e1s \u00edntimo y esencial.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El pensar reflexivo, contra los que intentan reducirlo a dimensiones rentables, es esencial a la condici\u00f3n humana y, al darle sentido a ella, lo da a sus tiempos, a su historia y a su quehacer, posibilitando sentidos transformadores de su realidad. Ello hace que la fuerza profunda de lo humano sea la potencia del pensar, que es gratuito y tiene en s\u00ed mismo su sentido, como lo tiene el amor y toda la esencia de la persona que es fin en s\u00ed y proyecto que tiene en su realizaci\u00f3n m\u00e1s profunda su propio sentido y dignidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Desde esta perspectiva, los procesos utilitarios, rentables y productivos, como lo son todos los procesos econ\u00f3micos, al igual que todos aquellos que se insertan en la realidad inmediata del vivir del hombre, tienen, al asumir su condici\u00f3n de ser utilitarios, la marca de lo que significa \u0093lo \u00fatil\u0094 que, como valor, desde una perspectiva axiol\u00f3gica de sentido, se ajusta a los valores m\u00e1s profundos que ayuda a promover. De all\u00ed su car\u00e1cter secundario y subordinado que no le permite convertirse en paradigma del sentido profundo de un vivir humano y humanizante.<\/o:p><\/span><\/p>\n

Por ello no son transformadores de la realidad humana, en tanto ella busca ser vivida desde su significaci\u00f3n, y deben ajustarse a la condici\u00f3n esencial del hombre que realiza su ser desde aquello que lo potencia como significante en s\u00ed mismo y con su propia dignidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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1<\/strong>. Jos\u00e9 Joaqu\u00edn Brunner \u0093Las Ambiguas Fronteras de la intimidad\u0094, diario El Mercurio<\/i>, Secci\u00f3n Letras y Artes, Santiago de Chile, domingo 18 de agosto de 1996.<\/o:p><\/span><\/p>\n

2<\/span><\/b>. <\/span>Jorge Larra\u00edn Iba\u00f1ez, \u0093Modernidad, raz\u00f3n e identidad en Am\u00e9rica Latina\u0094, Ed. A. Bello, Santiago de Chile, 1996, p\u00e1g. 183.<\/o:p><\/span><\/p>\n

3<\/span><\/b>. <\/span>Id. p. 184.<\/o:p><\/span><\/p>\n

4<\/span><\/b>. Pedro E. G\u00fcell; \u0093Religi\u00f3n y modernidad: Reflexiones desde la sociolog\u00eda de la cultura\u0094, Teolog\u00eda y Vida,<\/i> Universidad Cat\u00f3lica de Chile, Santiago de Chile, 1997, n\u00ba 1-2.<\/o:p><\/span><\/p>\n

5<\/span><\/b>. <\/span>Bernard Schumacher: \u0093\u00bfLa filosof\u00eda con amor del saber o sabor efectivo?\u0094, Sapientia<\/i>, UCA, Bs.As. 1996, Fasc. 200.<\/o:p><\/span><\/p>\n

6<\/span><\/b>. <\/span>Id.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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