{"id":3436,"date":"1998-07-20T12:08:34","date_gmt":"1998-07-20T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/clinica-psicoanalitica\/"},"modified":"1998-07-20T12:08:34","modified_gmt":"1998-07-20T12:08:34","slug":"clinica-psicoanalitica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3436","title":{"rendered":"Cl\u00ednica Psicoanal\u00edtica"},"content":{"rendered":"

La vasta tem\u00e1tica que desarrolla el autor surge no s\u00f3lo de su profunda experiencia, de su amplio conocimiento de la teor\u00eda y praxis psicoanal\u00edticas sino, fundamentalmente, del apasionado esfuerzo para superar el paradigma psicobiol\u00f3gico que prevaleci\u00f3 en los comienzos de esta ciencia y que amenazaba transformar su revolucionaria concepci\u00f3n de la enfermedad mental, del hombre y su mundo, es decir de su cultura, en un sistema cerrado y aislado, r\u00edgido y anquilosado, pese a los geniales descubrimientos de Freud, su creador.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Painceira desarrolla su reflexi\u00f3n a partir<\/i> de la obra de Winnicott, es decir que adem\u00e1s de ofrecernos una excelente exposici\u00f3n de este autor elaborada desde dentro<\/i> gracias a la afinidad electiva<\/i> que la inspira, rebasa su atm\u00f3sfera filos\u00f3fica af\u00edn al vitalismo bergsoniano, a la filosof\u00eda de la vida, para tender con audacia puentes hacia una ontolog\u00eda fundamental y una hermen\u00e9utica fenomenol\u00f3gica, en busca de un fundamento en la estructura aprior\u00edstica de la existencia humana y de trascender el \u00e1mbito de lo problem\u00e1tico<\/i> para poder dejar hablar al misterio<\/i> y plantear lo enigm\u00e1tico, que es lo que da que pensar y que evita caer en ese frecuente conformismo que consiste en una ansiosa busca de respuestas que parece ya adelantarse a toda pregunta posible. Painceira \u0096creo no equivocarme\u0096 transmite el aut\u00e9ntico esp\u00edritu de la actitud hermen\u00e9utica que consiste en el arte de escuchar, fundamento de todo di\u00e1logo posible, incluyendo el di\u00e1logo consigo mismo, y que presupone las formas m\u00e1s espec\u00edficas de la intersubjetividad y de la ipseidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u0093En los or\u00edgenes del psicoan\u00e1lisis \u0096escribe Painceira\u0096 est\u00e1n instaladas la escucha y la palabra, nace como di\u00e1logo y contin\u00faa si\u00e9ndolo cien a\u00f1os despu\u00e9s, en una \u00e9poca en que nadie escucha y priva el mon\u00f3logo\u0094. Pero en sus comienzos, la experiencia natural <\/i>del di\u00e1logo fue distorsionada por el hecho de que el psicoan\u00e1lisis apoy\u00f3 sus principios met\u00f3dicos en la separaci\u00f3n sujeto-objeto y por eso el enfermo quedaba distanciado en tanto objeto. Es as\u00ed que la interpretaci\u00f3n inicial psicoanal\u00edtica al quedarse en los proyectos de explicitaci\u00f3n subjetivos trascendentales, el paciente es puesto a distancia en tanto objeto y la relaci\u00f3n del m\u00e9dico, psic\u00f3logo o psicoanalista se sustenta, entonces, en una relaci\u00f3n todav\u00eda m\u00e1s impersonal que aquella del investigador de las ciencias de la naturaleza y su objeto de investigaci\u00f3n. Por eso, en este sentido, el psicoan\u00e1lisis, sin una reformulaci\u00f3n sobre nuevos fundamentos \u0096esfuerzo que realiza Painceira someti\u00e9ndose al esfuerzo del concepto <\/i>\u0096 detendr\u00eda su desarrollo para alinearse como una disciplina de las ciencias de la naturaleza. Por lo contrario, en el intento de dejar expresarse a la estructura propia del Dasein<\/i> del otro \u0096su vida viviente\u0096, es decir, de hacer la experiencia de la estructura del curso del ser abierto a la verdad del mundo, constituye \u0096seg\u00fan me parece en la actitud de Painceira\u0096 una avanzada significativa en la direcci\u00f3n de la objetividad trascendental que une y a la que estamos ligados de manera universal. La cr\u00edtica que el autor dirige a la naturaleza como la entienden las ciencias modernas, nos remite a la experiencia natural de la physis<\/i>, al proteron physei<\/i> \u0096para emplear el concepto aristot\u00e9lico\u0096 lo que nos abre a la comprensi\u00f3n de las formas diversas de existencia entendidas como la consecuencia de la experiencia natural y no a la explicaci\u00f3n de una construcci\u00f3n basada en la ciencia natural.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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No podr\u00e9 extenderme sobre otros puntos desarrollados por el autor y que incitan a la reflexi\u00f3n como son la tem\u00e1tica de cuerpo \u0096en el doble aspecto ontol\u00f3gico y moral cuando se refiere al hombre como ser encarnado y con respecto al cuerpo objetivo y al cuerpo que se es, es decir al cuerpo absoluto, subjetivo\u0096: la cuesti\u00f3n de la temporalidad y las que ata\u00f1en al hombre que, por distintas circunstancias padece del olvido de s\u00ed mismo, especialmente las p\u00e1ginas dedicadas al curso estructural que se manifiesta en la fachada del falso s\u00ed mismo. El psic\u00f3logo, el m\u00e9dico y toda persona interesada en las ciencias humanas, encontrar\u00e1 en este libro una excelente exposici\u00f3n de cl\u00ednica psicoanal\u00edtica que le permitir\u00e1, adem\u00e1s, rebasar los l\u00edmites de lo exclusivamente relacionado con la teor\u00eda y praxis psicoanal\u00edticas para reflexionar sobre el ser de la existencia humana.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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