{"id":3443,"date":"1998-07-11T12:08:34","date_gmt":"1998-07-11T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/la-dificil-historia-del-padre-lagrange\/"},"modified":"1998-07-11T12:08:34","modified_gmt":"1998-07-11T12:08:34","slug":"la-dificil-historia-del-padre-lagrange","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3443","title":{"rendered":"La dif\u00edcil historia del padre Lagrange"},"content":{"rendered":"

En marzo de 1990 un grupo de obispos franceses solicit\u00f3 al Vaticano la introducci\u00f3n de la causa de canonizaci\u00f3n del padre Marie-Joseph Lagrange. \u00bfQui\u00e9n era el padre Lagrange? Un sabio dominico que a fines del siglo pasado y a principios de \u00e9ste procur\u00f3 reconciliar la ciencia con la fe, demostrando que la Biblia, a la vez que palabra de Dios, es igualmente palabra humana, y que por lo tanto puede ser sometida a las mismas leyes de interpretaci\u00f3n que cualquier otro libro humano.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero el estudio cient\u00edfico de las Escrituras que \u00e9l propon\u00eda fue resistido fuertemente por un gran sector de la Iglesia, lo cual hizo que el padre Lagrange fuera considerado sospechoso de herej\u00eda, combatido, censurado, reprobado, obligado al silencio y humillado. Hoy, a sesenta a\u00f1os de su muerte, ha sido propuesto para ser elevado a los altares luego de que Pablo VI dijera que \u0093en \u00e9l han brillado de manera excepcional la sagacidad cr\u00edtica y la fe\u0094, y que Juan Pablo II lo definiera como \u0093una gran figura de la Iglesia\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La Escuela B\u00edblica<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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El padre Lagrange naci\u00f3 en Bourg-en-Bresse (Francia) en 1855 y se orden\u00f3 sacerdote en 1883. Poco despu\u00e9s march\u00f3 a Viena a estudiar Sagradas Escrituras, y all\u00ed recibi\u00f3 la orden de viajar a Jerusal\u00e9n para fundar una escuela b\u00edblica. Seg\u00fan lo confes\u00f3 \u00e9l mismo, se sinti\u00f3 aterrado, pues pens\u00f3 en la dificultad para desarrollar all\u00ed cualquier labor intelectual, lejos de sus libros, fuera del mundo acad\u00e9mico, y en un lugar tan lejano e inh\u00f3spito. Pero fiel al esp\u00edritu de obediencia que lo iba a caracterizar durante toda su vida, en 1890 march\u00f3 a Tierra Santa.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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A pesar de sus temores, al llegar tuvo una especie de deslumbramiento por esa tierra donde hab\u00edan nacido las Escrituras, y comprendi\u00f3 que no hab\u00eda lugar en el mundo m\u00e1s propicio para llevar a cabo sus estudios. Inmediatamente emprendi\u00f3 una gran labor organizativa, y en noviembre de 1890 inauguraba la famosa Escuela B\u00edblica, a la que dedicar\u00e1 sus desvelos en los siguientes cuarenta y cinco a\u00f1os.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Desde un comienzo el dominico se mostr\u00f3 partidario de aplicar en la ex\u00e9gesis b\u00edblica un m\u00e9todo casi desconocido todav\u00eda entre los cat\u00f3licos, llamado el m\u00e9todo hist\u00f3rico, o hist\u00f3rico-cr\u00edtico. \u00bfEn qu\u00e9 consist\u00eda? Desde mediados del siglo XIX los descubrimientos hist\u00f3ricos, arqueol\u00f3gicos y cient\u00edficos planteaban al estudioso de la Biblia un grave problema, pues \u00e9stos parec\u00edan hallarse en contradicci\u00f3n con los relatos b\u00edblicos. Surgi\u00f3 as\u00ed un serio interrogante: \u00bfc\u00f3mo conciliar estos hallazgos con la verdad de la Escritura, que es Palabra de Dios?<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Se desat\u00f3, entonces, un famoso debate entre los ex\u00e9getas para resolver la aparente contradicci\u00f3n entre las ciencias y la fe, conocido como la \u0093cuesti\u00f3n b\u00edblica\u0094. La soluci\u00f3n estaba en abandonar la lectura primaria o ingenua de la Biblia que hac\u00eda la ex\u00e9gesis tradicional, para reemplazarla por otra m\u00e1s seria que tuviera en cuenta el trasfondo hist\u00f3rico de la Biblia con el fin de poder descubrir la verdadera intenci\u00f3n de los autores b\u00edblicos al redactar sus obras.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La Revista B\u00edblica<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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El padre Lagrange propuso y explic\u00f3 este m\u00e9todo en un famoso libro publicado en 1903: El m\u00e9todo hist\u00f3rico<\/i>. Pero desgraciadamente cay\u00f3 tan mal en la Iglesia que nunca m\u00e1s pudo ser reeditado hasta 1967.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero no se amilan\u00f3, y para difundir mejor sus ideas concibi\u00f3 el proyecto de fundar una revista cient\u00edfica, altamente especializada, que le posibilitara hacer conocer ampliamente su pensamiento. As\u00ed naci\u00f3 en 1892 la Revista B\u00edblica<\/i>, que llegar\u00e1 a ser con el tiempo no menos famosa que su Escuela. Como era de esperar, la revista aument\u00f3 la desconfianza de las autoridades eclesi\u00e1sticas, por lo que el padre Lagrange, fiel a su esp\u00edritu de obediencia escribi\u00f3 a sus superiores: \u0093si mis tendencias parecen peligrosas con gusto callar\u00e9 a pesar de mi convicci\u00f3n \u00edntima de que estamos en el camino de la verdad\u0094. Y aunque por el momento no se le impidi\u00f3 publicar, todos sus art\u00edculos quedaron sometidos a la censura romana.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El Congreso de Friburgo<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Una de las pol\u00e9micas m\u00e1s arduas que suscit\u00f3 la cr\u00edtica hist\u00f3rica en aquel entonces se centraba en el autor del Pentateuco. Durante siglos se hab\u00eda sostenido que era Mois\u00e9s. Pero en 1678 el sacerdote franc\u00e9s Richard Simon, y m\u00e1s tarde el m\u00e9dico Jean Astruc en 1753, lo hab\u00edan puesto en duda.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El padre Lagrange hac\u00eda tiempo que hab\u00eda llegado a esta misma conclusi\u00f3n, y decidi\u00f3 tomar posici\u00f3n p\u00fablica al respecto a\u00fan a costa de arriesgar su tranquilidad y reputaci\u00f3n. Para ello decidi\u00f3 concurrir al Congreso Cat\u00f3lico de Friburgo en 1897 y exponer su pensamiento sobre el tema. All\u00ed realiz\u00f3 una famosa exposici\u00f3n en la que negaba la autenticidad mosaica del Pentateuco. Y con ella dej\u00f3 asentado uno de los principios fundamentales de la ex\u00e9gesis b\u00edblica: que la autoridad religiosa de la Biblia no depende de la autenticidad literaria de sus libros (es decir, que Mois\u00e9s sea el redactor del Pentateuco, que Isa\u00edas sea el autor del libro que lleva su nombre, etc.) sino de la inspiraci\u00f3n divina en los redactores del texto, quienesquiera que \u00e9stos hayan sido. Este principio fue totalmente revolucionario para la \u00e9poca y no fue comprendido ni aceptado. S\u00f3lo despu\u00e9s de setenta a\u00f1os un documento oficial de la Iglesia (la constituci\u00f3n Dei<\/i> Verbum<\/i> del Concilio Vaticano II, aprobada en 1965) aceptar\u00e1 esta distinci\u00f3n entre la autenticidad del autor y la inspiraci\u00f3n. Por eso, cuando esta exposici\u00f3n fue conocida masivamente por el clero (no demasiado ilustrado en esa \u00e9poca y excesivamente fundamentalista) el padre Lagrange fue atacado violentamente, y el Patriarca Latino de Jerusal\u00e9n lo denunci\u00f3 ante el Santo Oficio por \u0093racionalismo\u0094 y \u0093desviacionismo protestante\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Ante la incomprensi\u00f3n general, el padre Lagrange advirti\u00f3 que no eran suficientes los art\u00edculos aislados para exponer sus ideas. Concibi\u00f3 entonces el prop\u00f3sito de escribir una obra colosal, un estudio hist\u00f3rico-cr\u00edtico de todo el Antiguo Testamento. Se aboc\u00f3 al trabajo con toda su energ\u00eda, esperanzado en que la pol\u00e9mica desatada por sus ideas sobre el autor del Pentateuco no fueran un obst\u00e1culo para su publicaci\u00f3n. Pero se equivocaba. Cuando en 1898 termin\u00f3 de escribir la primera parte (sobre el G\u00e9nesis) envi\u00f3 a Roma el manuscrito, y \u00e9ste fue prohibido.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los conflictos b\u00edblicos que hab\u00edan tomado ya dominio p\u00fablico y que sacud\u00edan peligrosamente a la Iglesia, llevaron al papa Le\u00f3n XIII en octubre de 1902 a crear una comisi\u00f3n especial para que se ocupara de ellos. Naci\u00f3 as\u00ed la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica. Y con su fundaci\u00f3n, las esperanzas del padre Lagrange renacieron. Por fin las cuestiones b\u00edblicas ser\u00edan tratadas por especialistas competentes que podr\u00edan promover y no frenar los estudios b\u00edblicos. Al enterarse, escribi\u00f3 ilusionado: \u0093La ex\u00e9gesis b\u00edblica es la \u00fanica ciencia donde cada uno se considera capaz de opinar sobre todo, sin escuchar a los que realmente saben. Esperemos que eso se termine de una vez\u0094. Y para su sorpresa, \u00e9l mismo fue nombrado consultor. Esto signific\u00f3 una rotunda rehabilitaci\u00f3n para el fundador de la Escuela B\u00edblica, que durante tanto tiempo hab\u00eda sido injustamente tenido por sospechoso.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las conferencias de Tolosa<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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M\u00e1s tranquilo y con el aval de su nuevo cargo, Lagrange viaj\u00f3 a Francia para pronunciar una serie de seis conferencias y exponer su m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico. Estas exposiciones, que luego se har\u00e1n c\u00e9lebres, completaban su pensamiento expresado en el Congreso de Friburgo. En ellas rechazaba, entre otras cosas, la lectura fundamentalista de la Biblia. Se convirti\u00f3, as\u00ed, en el primero dentro de la Iglesia cat\u00f3lica en se\u00f1alar la existencia de distintos g\u00e9neros literarios en la Biblia.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero era a\u00fan demasiado pronto. Sus palabras provocaron arduos debates, y nuevas denuncias sacudieron el ambiente teol\u00f3gico, ya bastante enrarecido. Pero ahora el padre Lagrange ten\u00eda el apoyo de la Santa Sede, la cual juzg\u00f3 que su exposici\u00f3n no ten\u00eda nada de reprochable. Por eso a pesar de las cr\u00edticas suscitadas las conferencias se publicaron en 1903 con el t\u00edtulo de El m\u00e9todo hist\u00f3rico aplicado al Antiguo Testamento<\/i>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Creyendo ver por fin una postura b\u00edblica definitivamente renovada en la Iglesia, el padre Lagrange volvi\u00f3 a pedir autorizaci\u00f3n para publicar su \u00abG\u00e9nesis\u00bb, pero no lo consigui\u00f3. Sin embargo su prestigio iba en constante aumento en los medios intelectuales y el mismo Papa lo ten\u00eda en alta estima. A tal punto que ese mismo a\u00f1o lo llam\u00f3 para comunicarle que hab\u00eda decidido crear en Roma un Instituto de Estudios B\u00edblicos en el que \u00e9l tendr\u00eda un lugar importante. Y le expres\u00f3 tambi\u00e9n la decisi\u00f3n de convertir su tan querida Revista B\u00edblica <\/i>nada menos que en el \u00f3rgano oficial de la Comisi\u00f3n B\u00edblica. El padre Lagrange no pod\u00eda creerlo. Por fin hab\u00eda triunfado la l\u00ednea b\u00edblica renovada.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero nada de esto lleg\u00f3 a concretarse. Pocos meses despu\u00e9s, en julio de 1903, muri\u00f3 Le\u00f3n XIII; y en agosto subi\u00f3 como papa P\u00edo X, bajo cuyo reinado le esperaba al padre Lagrange un largo calvario.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La noche oscura<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Apenas asumi\u00f3 el nuevo Papa se desat\u00f3 una violenta campa\u00f1a contra el padre Lagrange: en 1904 apareci\u00f3 un libro contra el m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico; algunas \u00f3rdenes religiosas preven\u00edan a sus miembros contra \u0093un proceder subversivo que llaman m\u00e9todo hist\u00f3rico\u0094; los profesores que se hab\u00edan mostrado simpatizantes con las nuevas ideas fueron reemplazados.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Frente a estos ataques, y a fin de aportar argumentos s\u00f3lidos para la discusi\u00f3n, el padre Lagrange solicit\u00f3 una nueva autorizaci\u00f3n para publicar su \u0093G\u00e9nesis\u0094, pero la respuesta oficial se mantuvo: no es oportuno. Y como si esto fuera poco, la Comisi\u00f3n B\u00edblica se pronunci\u00f3 en 1906 a favor de la autenticidad mosaica del Pentateuco, contra lo cual \u00e9l tanto hab\u00eda predicado.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Con admirable grandeza, lejos de rebelarse o de resentirse Lagrange hizo un acto de total sumisi\u00f3n al Papa. Pero a comienzos de 1907 la situaci\u00f3n se agrav\u00f3 m\u00e1s todav\u00eda: el propio Papa le prohibi\u00f3 publicar cualquier comentario al Antiguo Testamento.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El padre Lagrange decidi\u00f3 entonces abandonar sus estudios sobre el Antiguo Testamento y public\u00f3 en 1911 un comentario al Evangelio de Marcos. Como era de esperar, pronto se levantaron contra \u00e9l las mismas cr\u00edticas que despertaban todas sus obras. Por una causa o por otra sus escritos siempre merec\u00edan la reprobaci\u00f3n de Roma. Pero la verdadera noche oscura le lleg\u00f3 en junio de 1912, cuando recibi\u00f3 un decreto de la Comisi\u00f3n Consistorial ordenando que todos sus libros fueran retirados de la formaci\u00f3n de los futuros sacerdotes. No se trataba de una condena sino de una medida provisional, hasta tanto se analizaran sus obras con mayor profundidad; pero fue un fort\u00edsimo golpe para el padre Lagrange.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Entonces, con la imperturbable serenidad de siempre le envi\u00f3 una carta al Sumo Pont\u00edfice expres\u00e1ndole su total obediencia: \u0093Siempre me someter\u00e9 de mente y de coraz\u00f3n, sin reservas, a las \u00f3rdenes del Vicario de Cristo. Permanezco arrodillado ante Su Santidad para implorar su bendici\u00f3n\u0094. Y a su Superior le comunic\u00f3 que renunciaba a seguir dictando su curso de Sagradas Escrituras, a escribir sobre cualquier tema b\u00edblico y ofrec\u00eda alejarse de Jerusal\u00e9n. El Papa qued\u00f3 favorablemente impresionado de la actitud del padre Lagrange, pero se limit\u00f3 a manifestar: \u0093Lo felicito por su entera sumisi\u00f3n\u0094. Y acept\u00f3 sus propuestas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La reivindicaci\u00f3n<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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El padre Lagrange regres\u00f3 calladamente a Par\u00eds, y all\u00ed se exili\u00f3. \u00c9l mismo se impuso un duro silencio, al que s\u00f3lo interrumpi\u00f3 para predicar en p\u00fablico durante el Adviento. Tal era el temple de este hombre que su primer serm\u00f3n lo dedic\u00f3 a la fidelidad al Magisterio de la Iglesia: \u0093Nuestro deber es amar al Papa. \u00c9l debe moderar nuestros esfuerzos, \u00e9l debe ordenarnos no avanzar all\u00ed donde nuestra generosidad nos impulsa. \u00c9sa es nuestra prueba, y la aceptaremos s\u00f3lo si amamos bien al Papa\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Sorpresivamente, en mayo de 1913 el padre Lagrange fue convocado a Roma y \u00e9l temi\u00f3 lo peor. Pero grande fue su asombro al ver que P\u00edo X lo recib\u00eda con benevolencia, lo felicitaba por su leal y pronta sumisi\u00f3n y le anunciaba que pod\u00eda regresar a Jerusal\u00e9n para retomar sus clases y la direcci\u00f3n de la Escuela. Sin haberlo esperado, el tiempo de prueba y del exilio hab\u00eda terminado. O al menos as\u00ed parec\u00eda.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Inmediatamente regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n y en julio de 1913 se encontraba nuevamente en su ciudad con una infinidad de proyectos, como cuando hac\u00eda m\u00e1s de veinte a\u00f1os llegaba por primera vez.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero una nueva calamidad se cern\u00eda sobre Europa y Oriente Medio: la amenaza de la guerra. Cuando el conflicto finalmente estall\u00f3 en agosto de 1914 la Escuela B\u00edblica debi\u00f3 cerrar sus puertas, mientras el padre Lagrange regresaba a Roma. Ese mismo a\u00f1o mor\u00eda P\u00edo X y un nuevo pont\u00edfice sub\u00eda al trono de Pedro: Benedicto XV.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La Escuela B\u00edblica pudo reabrir sus puertas una vez terminada la guerra, y Lagrange volvi\u00f3 a su trabajo. Pero en 1920 el Papa public\u00f3 la enc\u00edclica Spiritus Paraclitus,<\/i> la cual, si bien estimulaba los estudios b\u00edblicos, no lo hac\u00eda en la direcci\u00f3n seguida por Lagrange. Y una vez m\u00e1s le fue negada la autorizaci\u00f3n para publicar su \u0093G\u00e9nesis\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Cuando poco despu\u00e9s Roma volvi\u00f3 a quedar sin Papa y fue elegido P\u00edo XI, el padre Lagrange se llen\u00f3 de nuevas esperanzas, ya que este pont\u00edfice era un reconocido intelectual y un antiguo abonado a la Revista B\u00edblica<\/i>. Pero el nuevo sucesor de Pedro se limit\u00f3 a bendecir al padre Lagrange y a decirle que necesitaba tiempo para examinar a fondo las cosas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El tiempo final<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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En 1923 vio la luz su comentario al evangelio de Lucas, y dos a\u00f1os m\u00e1s tarde el de Juan. Cumplidos ya los 70 a\u00f1os, Lagrange hab\u00eda publicado adem\u00e1s de centenares de art\u00edculos, sus cuatro monumentales comentarios a los evangelios y El m\u00e9todo hist\u00f3rico<\/i>. Pero su \u0093G\u00e9nesis\u0094 no hab\u00eda recibido a\u00fan autorizaci\u00f3n para ser publicado. En 1926 apareci\u00f3 la Sinopsis griega<\/i> y en 1927 El Evangelio de Jesucristo<\/i>, una vida de Jes\u00fas sin pretensi\u00f3n erudita. Este libro tuvo un inesperado y s\u00fabito \u00e9xito, y mereci\u00f3 la bendici\u00f3n de Roma. Pero, como hab\u00eda sucedido casi en toda su vida, se desaconsej\u00f3 su lectura en los Seminarios con el argumento de que los seminaristas necesitaban m\u00e1s piedad que ciencia.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El padre Lagrange, no obstante, continuaba publicando. En 1933 sali\u00f3 de la imprenta su Historia del canon<\/i> y en 1935, la Cr\u00edtica textual<\/i>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Entonces, ya con 80 a\u00f1os sobre sus espaldas y cuatro d\u00e9cadas y media de trabajo en Jerusal\u00e9n, sinti\u00f3 que su vigor declinaba y que no pod\u00eda continuar con su tarea, por lo que solicit\u00f3 su retiro. Una vez m\u00e1s, silenciosamente y con profundo dolor, se despidi\u00f3 de sus disc\u00edpulos y de su querida Escuela y en 1935 regres\u00f3 a Francia.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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All\u00ed retom\u00f3 su labor intelectual. Pero las autoridades romanas, apegadas todav\u00eda a una ex\u00e9gesis simplista, segu\u00edan bloqueando su labor, y a sus ochenta y un a\u00f1os a\u00fan no le hab\u00edan dado autorizaci\u00f3n para publicar el \u0093G\u00e9nesis\u0094, escrito hac\u00eda casi cuatro d\u00e9cadas. Tampoco obtuvo autorizaci\u00f3n para publicar en la Revista B\u00edblica <\/i>un art\u00edculo sobre los Patriarcas, ni otro sobre la evoluci\u00f3n religiosa de Israel.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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A pesar de ello intent\u00f3 actualizar su \u0093G\u00e9nesis\u0094 y continu\u00f3 dando conferencias, hasta que sus fuerzas lo abandonaron definitivamente. El 8 de abril de 1938 sufri\u00f3 una crisis como consecuencia de una congesti\u00f3n pulmonar y ella lo llev\u00f3 a la muerte el 10 de abril. Sus restos fueron enterrados en el Convento de Saint Maxim, donde permanecieron hasta 1967. Ese a\u00f1o fueron trasladados a su amada Jerusal\u00e9n e inhumados en el coraz\u00f3n de su Escuela, la bas\u00edlica de San Esteban.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La victoria p\u00f3stuma<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Hasta sus \u00faltimos d\u00edas, el padre Lagrange soport\u00f3 la humillaci\u00f3n de ver sus art\u00edculos censurados, sus libros prohibidos y sus ideas combatidas sin fundamento. Pero el triunfo sobrevino despu\u00e9s de la muerte.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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A partir de 1939, con P\u00edo XII, hubo un nuevo amanecer para los estudios b\u00edblicos. El Papa public\u00f3 la enc\u00edclica Divino afflante Spiritu <\/i>en 1943, que puso fin a las controversias. Esta enc\u00edclica fue la primera que reconoci\u00f3 la existencia en la Biblia de diferentes g\u00e9neros literarios, y permiti\u00f3 resolver adecuadamente los problemas hist\u00f3ricos que planteaban las Escrituras. Quedaba as\u00ed oficialmente reconocido el esbozo que sobre los g\u00e9neros literarios hab\u00eda hecho el padre Lagrange hac\u00eda cuatro d\u00e9cadas. El cardenal arzobispo de Tolosa celebr\u00f3 la aparici\u00f3n de la enc\u00edclica diciendo: \u0093Est\u00e1 hecha para acallar a estos ignorantes que son los fundamentalistas\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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M\u00e1s tarde la constituci\u00f3n Dei Verbum<\/i> del Concilio Vaticano II, promulgada en 1965, afianzar\u00e1 definitivamente esta l\u00ednea de pensamiento y consagrar\u00e1 las ense\u00f1anzas del padre Lagrange.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por \u00faltimo en 1993 la Comisi\u00f3n B\u00edblica en su documento La interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia <\/i>dir\u00e1 que \u0093el m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico es indispensable para el estudio cient\u00edfico del sentido de los textos antiguos\u0094, y rechazar\u00e1 la lectura fundamentalista de la Biblia al considerarla como \u0093una forma de suicidio del pensamiento\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Como dijo el cardenal Sali\u00e8ge con motivo de la publicaci\u00f3n de la Divino afflante Spiritu<\/i>: en las moradas eternas seguramente el padre Lagrange habr\u00e1 cantado: \u0093\u00a1Am\u00e9n, am\u00e9n, aleluya, aleluya!\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En marzo de 1990 un grupo de obispos franceses solicit\u00f3 al Vaticano la introducci\u00f3n de la causa de canonizaci\u00f3n del padre Marie-Joseph Lagrange. \u00bfQui\u00e9n era…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-3443","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-iglesia"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-Tx","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3443","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3443"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3443\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3443"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3443"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3443"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}