{"id":3444,"date":"1998-07-11T12:08:34","date_gmt":"1998-07-11T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/felicidad-y-culpa\/"},"modified":"1998-07-11T12:08:34","modified_gmt":"1998-07-11T12:08:34","slug":"felicidad-y-culpa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3444","title":{"rendered":"Felicidad y culpa"},"content":{"rendered":"

Para referirse a la felicidad exhaustivamente ser\u00eda necesario hablar al mismo tiempo de la totalidad de la existencia humana. Se ha escrito mucho sobre el tema asoci\u00e1ndolo con la virtud, el desapego, la bienaventuranza, el placer. Juli\u00e1n Mar\u00edas hace un an\u00e1lisis hist\u00f3rico del t\u00e9rmino desde los pensadores griegos hasta los fil\u00f3sofos de la actualidad <\/span>2<\/span><\/b>. Tambi\u00e9n nosotros procuramos definirla de acuerdo con nuestras convicciones personales aunque, en realidad, son pocos los que tienen una clara conciencia de su grado de felicidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El vocabulario que expresa la felicidad es, posiblemente, m\u00e1s pobre que el que se refiere al dolor y al sufrimiento. Var\u00eda seg\u00fan los pa\u00edses, las culturas, los sexos y las edades. Incluso diferentes idiomas tienen sus propios matices: as\u00ed el significado de felicidad, felicity<\/i>, felicit\u00e9 <\/i>y felicita<\/i>, aunque provienen de la misma ra\u00edz latina felicitas <\/i>(que tiene una connotaci\u00f3n de fecundidad y de vida venturosa y pr\u00f3spera), no coinciden exactamente.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Nuestra visi\u00f3n de la felicidad es incompleta, huidiza. Paul Ricoeur explica que no es un t\u00e9rmino finito de una serie de deseos particulares, una suma de placeres, \u00absino un todo en s\u00ed mismo\u00bb <\/span>3<\/span><\/b>. A\u00f1ade que para pasar de la suma a la idea del todo es necesario comprender que la felicidad no se nos comunica en ninguna experiencia sino que \u00abse designa en una conciencia de direcci\u00f3n\u00bb <\/span>4<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El mismo Ricoeur nos habla de momentos hermosos, privilegiados, en que sentimos que vamos por el buen sendero. Esta conciencia de direcci\u00f3n nos lleva al tema de la vocaci\u00f3n del hombre, a la conquista de nuestro yo m\u00e1s genuino, que es lo que nos hace \u00fanicos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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 <\/span>\u00abEl ser humano est\u00e1 llamado a elegir su puesto dentro del horizonte de sus posibilidades\u00bb afirma H\u00e9ctor Mandrioni <\/span>5<\/span><\/b>, posibilidades que entreteje con las experiencias y expectativas ajenas. Sus proyectos se van desplazando en diversas trayectorias pero el proyecto final nunca est\u00e1 dado en este mundo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las palabras de Antonio Machado, \u00abse hace camino al andar\u00bb, expresan en lenguaje sencillo que somos caminantes y que en medio de sombras y luces, de desv\u00edos y errores, vamos creando nuestra senda. Se ha dicho, tambi\u00e9n, que \u00abel camino es la meta; caminar es llegar\u00bb <\/span>6<\/span><\/b>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La felicidad \u00abno se obtiene con hacer el prop\u00f3sito de obtenerla\u00bb <\/span>7<\/span><\/b> dice G. Vall\u00e9s; la b\u00fasqueda no es f\u00e1cil, ni siempre exitosa. Un caso extremo ser\u00eda el de Cyrano de Bergerac que, herido mortalmente por un lacayo que lo golpea con un tronco, declara que ha fracasado en todo, incluyendo su muerte. Sin embargo, es necesario procurarla en esta vida y el que la posterga para la otra falsea el verdadero sentido de la palabra. De all\u00ed la importancia de crear un ambiente de alegr\u00eda: la amistad, el humor, la fiesta, la diversi\u00f3n, el cuidado de s\u00ed mismo y de los dem\u00e1s. La idea de que perviviremos a trav\u00e9s de nuestros hijos o nuestro pa\u00eds es limitada e insuficiente. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Juli\u00e1n Mar\u00edas desconf\u00eda de los que sostienen: \u00abbasta Dios y yo, no m\u00e1s mundo\u00bb<\/span>8<\/span><\/b>. Afirma que el amor a Dios intensifica nuestra realidad, porque el hombre est\u00e1 proyectado hacia el futuro, pero insiste en que hay que entender la otra vida desde \u00e9sta, como su cumplimiento y plenitud. Si se pierde la felicidad \u00abno es que se viva peor, se tenga menos placer o mayor sufrimiento. Lo grave es que se es<\/i> menos, se vive, se piensa, se ama, desde una fracci\u00f3n de la propia realidad\u00bb <\/span>9<\/span><\/b>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00abSi yo le parezco feliz no podr\u00eda haber expresado algo que me pudiera dar mayor placer\u00bb, dice el Padre Zossima en Los hermanos Karamasov <\/i>de Dostoievski. \u00abPorque el hombre ha sido creado para la felicidad y aquel que se siente totalmente feliz tiene el derecho de decir: \u0091estoy haciendo la voluntad de Dios en la tierra\u0092\u00bb <\/span>10<\/span><\/b>. Y m\u00e1s adelante: \u00abAmigos m\u00edos pedidle a Dios que os d\u00e9 alegr\u00eda. Sed felices como los ni\u00f1os y los p\u00e1jaros del cielo… \u00a1Huid de la depresi\u00f3n hijos m\u00edos!\u00bb<\/span>11<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Adem\u00e1s de dilatar el ser m\u00e1s \u00edntimo del hombre, la felicidad tiende a compartirse y a revertir sobre los dem\u00e1s. Aquellos que nos alegran \u00abnos entregan el mayor regalo que afecta nuestra personalidad ya que, al darnos perfecci\u00f3n, nos hacen mejores\u00bb<\/span>12<\/span><\/b>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La idea de la comuni\u00f3n de los santos est\u00e1 expresada con gran ternura, nuevamente en Los hermanos Karamasov<\/i>: \u00abMi hermano ped\u00eda a los p\u00e1jaros que lo perdonaran -parece absurdo pero est\u00e1 bien-. Porque todo es como un oc\u00e9ano, todo fluye y se mezcla: un toque en un lugar pone en movimiento el otro lado de la tierra… No es absurdo pedir perd\u00f3n a los p\u00e1jaros; los p\u00e1jaros se sentir\u00e1n m\u00e1s felices a tu lado -un poco m\u00e1s felices por lo menos -, y los ni\u00f1os y los animales, si tu nobleza aumenta d\u00eda tras d\u00eda\u00bb<\/span>13<\/span><\/b>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El Padre Charles sostiene que la virtud sin sonrisa interior es imperfecta y se asombra de que, aunque la felicidad enriquece al hombre, no siempre nos atrevemos a aceptarla con entusiasmo: \u00abVemos en ella una insolencia o un peligro\u00bb afirma, \u00abnos parece que constituye una forma de vanidad. La escondemos en los rincones y la disimulamos por temor a perderla; se la goza furtivamente, a toda prisa… y a veces nos produce un remordimiento indefinido\u00bb<\/span>14<\/span><\/b>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Frecuentemente el placer, el bienestar, la dicha, aparecen afectados por una vaga pecaminosidad, \u00abla crisis subterr\u00e1nea de la culpabilidad\u00bb a la que se refiere Ricoeur <\/span>15<\/span><\/b>. Expresiones cotidianas reflejan esta actitud: m\u00e1s vale mal conocido que bueno por conocer\u00bb, \u00aben la duda abstente\u00bb, \u00ab\u00bfqu\u00e9 derecho tengo yo de ser feliz mientras haya a mi lado alguien que sufra\u00bb o la ley de Murphy -\u00absi algo malo puede suceder, suceder\u00e1\u00bb-, con sus nefastos corolarios. <\/span><\/p>\n

<\/o:p><\/span> <\/p>\n

Tambi\u00e9n es dif\u00edcil analizar la culpa. Por un lado est\u00e1 la culpa justificada, cuando se ha cometido una falta peque\u00f1a o grave, y entonces es \u00fatil porque nos lleva al arrepentimiento y a la recuperaci\u00f3n de la tranquilidad. Pero, por el otro, existe la culpa como sentimiento enfermizo sin justificaci\u00f3n, que puede convertirse en uno de los principales enemigos de nuestra armon\u00eda. Es un sentimiento inconsciente por algo que, aunque nunca haya ocurrido en la realidad, tiene el poder de reducir nuestra autoestima y de angustiarnos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00bfCu\u00e1les podr\u00edan ser los motivos de la culpa difusa que a veces nos suscita la felicidad? Una educaci\u00f3n exageradamente severa, tal vez, con demasiado \u00e9nfasis en la precauci\u00f3n a expensas de la creatividad y de la aventura. Adem\u00e1s, la felicidad implica un riesgo y una p\u00e9rdida significativa porque al asumirla se renuncia, entre otras cosas, a la queja, al consuelo, a robar la energ\u00eda ajena <\/span>16<\/span><\/b>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Hay otra raz\u00f3n muy importante, prejuicio o superstici\u00f3n: en algunas oportunidades surge una idea, a menudo inconsciente, de que si aceptamos la dicha, el gozo, la alegr\u00eda, merecemos un castigo divino. Comentarios cotidianos expresan este temor a admitir que todo est\u00e1 bien: \u00abno me puedo quejar\u00bb, \u00ablas cosas podr\u00edan andar peor\u00bb, \u00abtocar madera\u00bb. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Al adoptar esta actitud temerosa estamos recreando mitos paganos. Si nos remitimos a los griegos, por ejemplo, \u00e9stos afirmaban que la risa de los hombres produc\u00eda celos en los dioses y que su furia se desencadenaba cuando los mortales no lloraban suficientemente. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Herodoto ilustra la envidia de las dioses en diversas oportunidades. As\u00ed, por ejemplo, cuando Sol\u00f3n le dice a Creso, un ateniense muy rico y poderoso, que no lo consideraba feliz, solamente \u00abafortunado\u00bb, porque a veces las deidades mostraban una visi\u00f3n moment\u00e1nea de la felicidad para luego destruirla desde su ra\u00edz. Al desechar esta advertencia \u00abla venganza del cielo se dej\u00f3 sentir sobre Creso en castigo, a lo que parece, de su orgullo por haberse cre\u00eddo el m\u00e1s dichoso de los mortales\u00bb <\/span>17<\/span><\/b>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Tambi\u00e9n Pol\u00edcrates, cuyo \u00e9xito fue ininterrumpido durante su vida, recibi\u00f3 un mensaje de Amasis, rey de Egipto: \u00ab… tu prosperidad no me alegra… porque s\u00e9 que la deidad es envidiosa\u00bb. Pol\u00edcrates fue asesinado y sus enemigos colgaron su cuerpo en una cruz <\/span>18<\/span><\/b>. Los dioses griegos son celosos de los seres humanos y toman sus represalias si observan que el hombre se enorgullece <\/span>19<\/span><\/b>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Hay muchos ejemplos que ilustran esta envidia divina ante la felicidad de los hombres. Cuando nace un ni\u00f1o en la novela Indochine <\/i>de Christie Dickanson, la nodriza y las mujeres que lo cuidan dicen que es \u00abfeo, horrible, espantoso\u00bb para apaciguar a los dioses e impedir que se lo lleven. En la obra de Umberto Eco, El nombre de la rosa<\/i>, se producen una serie de cr\u00edmenes en un monasterio medieval con el objeto de ocultar un tomo de Arist\u00f3teles. \u00bfA qu\u00e9 se refer\u00eda? Al poder de la risa, a la alegr\u00eda de los hombres y de Dios, un concepto \u00abmuy peligroso\u00bb para la humanidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Nuestras vidas son una mezcla de felicidad e infelicidad, el bien y el mal se suceden como lo hacen la tristeza y el bienestar. Hay momentos en que estamos contentos y otros en que las cosas parecen muy negras. El peligro consiste en transformar esta secuencia en causa y efecto: o sea, el de considerar nuestro sufrimiento como el resultado de momentos dichosos. Tal planteo es nocivo ya que implica que Dios no tolera demasiada felicidad en la tierra. <\/o:p><\/span><\/p>\n

Para concluir, una referencia a la santidad como vocaci\u00f3n. Aunque sea nuestra meta final evitamos mencionarla porque, con o sin raz\u00f3n, tememos que la soberbia se entremezcle con nuestro deseo de ser santos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

T.S. Eliot explica muy claramente este temor en Asesinato en la Catedral<\/i> cuando Tom\u00e1s A. Becket escucha las palabras del cuarto \u00abtentador\u00bb:<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00abPiensa, Tom\u00e1s, piensa en la gloria despu\u00e9s de la muerte<\/o:p><\/span><\/p>\n

Reina desde la tumba, santo y m\u00e1rtir.<\/o:p><\/span><\/p>\n

Piensa, Tom\u00e1s, en tus enemigos afligidos,<\/o:p><\/span><\/p>\n

Arrastr\u00e1ndose penitentes, temerosos de una sombra<\/o:p><\/span><\/p>\n

Piensa en las filas de peregrinos, <\/o:p><\/span><\/p>\n

Frente al santuario de piedras preciosas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

Piensa en los milagros, por la gracia de Dios…<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/span>…<\/o:p><\/span><\/p>\n

Busca el martirio, procura ser el menor<\/o:p><\/span><\/p>\n

En la tierra, para ser el mayor en el cielo\u00bb <\/span>20<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Santo Tom\u00e1s comprende que est\u00e1 atrapado por sus propios deseos de santidad y el temor de no ser digno lo hace vacilar: <\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00abLa \u00faltima tentaci\u00f3n es la mayor traici\u00f3n<\/o:p><\/span><\/p>\n

Hacer lo que es bueno por una mala raz\u00f3n\u00bb. <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Todas estas ideas pasan por su mente hasta que resuelve rechazar a sus tentadores sin m\u00e1s consideraciones y aceptar la muerte frente al altar de la catedral de Canterbury.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

A veces sentimos miedo de ser felices, de ser nosotros mismos: el miedo de ser. Aunque parezca contradictorio, con frecuencia no s\u00f3lo tememos el fracaso sino tambi\u00e9n el \u00e9xito, que nos hace sentir culpables. Vivimos, entonces, una contradicci\u00f3n entre el deseo natural de gozar sanamente de la vida y el escr\u00fapulo de aceptar la alegr\u00eda y la paz.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

No hay t\u00e9cnicas para ser feliz, no hay recetas, pero s\u00ed una actitud que nos ayuda a construir nuestra propia felicidad en medio de los vaivenes de la vida.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/span> <\/o:p><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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1<\/span><\/b>. Carlos G. Vall\u00e9s, Al andar se hace el camino<\/i>. Indugraf, Buenos Aires, 1993, p\u00e1g. 219.<\/o:p><\/span><\/p>\n

2<\/span><\/b>. Juli\u00e1n Mar\u00edas, La felicidad humana<\/i>. Alianza Editorial S.A., Buenos Aires, 1975.<\/o:p><\/span><\/p>\n

3<\/span><\/b>. Paul Ricoeur, Finitud y culpabilidad<\/i>. Taurus Ediciones, Buenos Aires, Madrid, 1982, p\u00e1g. 87. <\/o:p><\/span><\/p>\n

4<\/span><\/b>. ibidem<\/i>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

5<\/span><\/b>. H\u00e9ctor D. Mandrioni, La vocaci\u00f3n del hombre<\/i>. Editorial Guadalupe, Buenos Aires, 1987, p\u00e1g. 17.<\/o:p><\/span><\/p>\n

6.<\/span><\/b> Carlos G. Vall\u00e9s S.J., op.cit<\/i>., p\u00e1g. 102.<\/o:p><\/span><\/p>\n

7<\/span><\/b>. Carlos G. Vall\u00e9s S.J., op.cit<\/i>., p\u00e1g. 211. <\/o:p><\/span><\/p>\n

8<\/span><\/b>. Juli\u00e1n Mar\u00edas, op.cit<\/i>., p\u00e1g. 372.<\/o:p><\/span><\/p>\n

9<\/span><\/b>. Juli\u00e1n Mar\u00edas, op.cit<\/i>., p\u00e1g. 255.<\/o:p><\/span><\/p>\n

10<\/span><\/b>. Fedor Dostoievski, The Brothers Karamasov<\/i>. Random House, New York. 1943, p\u00e1g. 61. <\/span>(Traducci\u00f3n de la autora).<\/o:p><\/span><\/p>\n

11<\/span><\/b>. Fedor Dostoievski, op.cit<\/i>., <\/i>p\u00e1g. 384.<\/o:p><\/span><\/p>\n

12<\/span><\/b>. Juli\u00e1n Mar\u00edas, \u00abLa alegr\u00eda\u00bb. Diario La Naci\u00f3n<\/i>, 23 de setiembre de 1987.<\/o:p><\/span><\/p>\n

13<\/span><\/b>. Fedor Dostoievski, op.cit<\/i>., <\/i>p\u00e1g.383. Dostoievski nos recuerda que Jes\u00fas hizo su primer milagro para alegrar a los que asist\u00edan a la boda de Can\u00e1.<\/o:p><\/span><\/p>\n

14<\/span><\/b>. Pi\u00e8rre Charles S.J., La pri\u00e8re de toutes les heures<\/i>. Descl\u00e9e de Brower et Cie., San Pablo, 1936, p\u00e1g. 272. <\/o:p><\/span><\/p>\n

15<\/span><\/b>. Paul Ricoeur, op.cit<\/i>., p\u00e1g. 171.<\/o:p><\/span><\/p>\n

16<\/span><\/b>. Pi\u00e8rre Charles, S.J., op.cit<\/i>., p\u00e1g. 272.<\/o:p><\/span><\/p>\n

17<\/span><\/b>. Es frecuente asociar el sufrimiento con la noci\u00f3n de culpa. \u00bfMaestro, qui\u00e9n ha pecado \u00e9l o sus padres?, los disc\u00edpulos le preguntan a Cristo al ver al hombre ciego de nacimiento. A veces nos hacemos eco de estas palabras frente al dolor propio o ajeno, como si fuera un castigo divino. Antes de curarlo, Jes\u00fas responde: Ni \u00e9l ni sus padres han pecado; naci\u00f3 as\u00ed para que en \u00e9l se manifiesten las obras de Dios. San Juan IX, 2-3.<\/o:p><\/span><\/p>\n

18<\/span><\/b>. Herodoto, Los nueve libros de la historia<\/i>. Editorial Ateneo S.A., Buenos Aires, 1961 (Primer libro, cap\u00edtulo 34).<\/o:p><\/span><\/p>\n

19<\/span><\/b>. Herodoto, op.cit<\/i>. (Tercer libro, cap\u00edtulo 39). <\/o:p><\/span><\/p>\n

20<\/span><\/b>. T.S. Eliot, Murder in the Cathedral<\/i>. <\/span>(Traducci\u00f3n de la autora).<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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