{"id":3494,"date":"1998-05-26T12:08:34","date_gmt":"1998-05-26T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/significados-politicos-del-dialogo-interreligioso\/"},"modified":"1998-05-26T12:08:34","modified_gmt":"1998-05-26T12:08:34","slug":"significados-politicos-del-dialogo-interreligioso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3494","title":{"rendered":"Significados pol\u00edticos del di\u00e1logo interreligioso"},"content":{"rendered":"

El autor de <\/em><\/span>El silencio primordial <\/span>y <\/em><\/span>Lo irremediable <\/span>nos recibi\u00f3 con especial amabilidad en su casa de la calle Riobamba, a pocos pasos de la avenida Santa Fe.<\/o:p><\/em><\/span><\/p>\n

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Impresiona tanto su capacidad de escuchar como su conversaci\u00f3n serena, <\/o:p><\/em><\/span><\/p>\n

de cuidada sintaxis en sus largas frases, y la agudeza de un pensamiento siempre atra\u00eddo por la filosof\u00eda, la religi\u00f3n, la pol\u00edtica, la poes\u00eda.<\/o:p><\/em><\/span><\/p>\n

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Kovadloff naci\u00f3 en Buenos Aires en 1942 y se gradu\u00f3 en filosof\u00eda. La tesis <\/o:p><\/em><\/span><\/p>\n

de licenciatura fue sobre el pensamiento de Mart\u00edn Buber. Docente, traductor, conferencista, publica en medios mexicanos y espa\u00f1oles. En nuestro pa\u00eds es colaborador de <\/em><\/span>La Naci\u00f3n, Clar\u00edn, Communio<\/span> (revista cat\u00f3lica) y <\/em><\/span>Plural <\/span>(revista de la Sociedad Hebraica).<\/o:p><\/em><\/span><\/p>\n

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Ha sido muchas veces premiado y sus obras conocen varias traducciones. Acaba de ser nombrado miembro de la Academia Argentina de Letras.<\/o:p><\/em><\/span><\/p>\n

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\u00abCreo en la existencia de un v\u00ednculo complementario entre \u00e9tica y tragedia -escribe en <\/em><\/span>Lo irremediable, Mois\u00e9s y el esp\u00edritu tr\u00e1gico del juda\u00edsmo<\/span>-. Entre la ley inmanente que impone la norma y la ley trascendente que frustra la sed de sentido. Creo, en esa medida, en el porvenir del juda\u00edsmo m\u00e1s all\u00e1 del criterio apaciguador que suelen privilegiar sus pensadores\u00bb.<\/o:p><\/em><\/span><\/p>\n

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Y en <\/em><\/span>El silencio primordial<\/span>: \u00abPara m\u00ed, el enunciado musical tiene, como protagonista, al silencio extremo. Es ese silencio el que, en su despliegue, vive y transcurre; lo que, en suma, se oye siempre por vez primera cuando de verdad se escucha m\u00fasica\u00bb.<\/o:p><\/em><\/span><\/p>\n

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Aqu\u00ed nuestro inter\u00e9s lo llev\u00f3 a las relaciones judeo-cristianas y a su repercusi\u00f3n pol\u00edtica y cultural en la Argentina.<\/o:p><\/em><\/span><\/p>\n

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– \u00bfQu\u00e9 impresi\u00f3n tiene usted sobre el \u00faltimo documento de la Iglesia sobre el Holocausto o la Sho\u00e1?<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

– Se trata, a mi ver, de un gesto fecundo de la Iglesia. Esa fecundidad tiene dos vertientes: la del reconocimiento autocr\u00edtico inicial de una responsabilidad ineludible y la de la cordialidad de un gesto fraternal cumplido desde la congoja. Ese gesto invita a la interlocuci\u00f3n. Ambas cosas son inescindibles y me parecen importantes porque el fundamento del tormentoso v\u00ednculo entre juda\u00edsmo y cristianismo ha sido el desconocimiento rec\u00edproco. La necesidad atroz, dir\u00eda, de ignorar el parentesco que vincula a jud\u00edos y cristianos ha sido calamitosa. La admisi\u00f3n de las diferencias entre jud\u00edos y cristianos es la que posibilita el di\u00e1logo, es decir la convergencia en el parentesco. Es posible coincidir a partir del reconocimiento rec\u00edproco en la diferencia; s\u00f3lo pueden dialogar quienes se diferencian, pero s\u00f3lo se diferencian quienes se parecen. Luchar por la convergencia judeo-cristiana es combatir el autodesconocimiento de una vertiente en la otra. Y luchar contra el autodesconocimiento es uno de los esfuerzos profundos que realiza el documento vaticano. Es relativamente sencillo criticar la insuficiencia de ese documento: se lo ha hecho, se lo ha criticado r\u00e1pidamente, pero me parece que procediendo de este modo se subestima la extraordinaria originalidad del gesto de la Iglesia. Y esto tiene que ver con una conciencia autocr\u00edtica en relaci\u00f3n con un punto fundamental que expl\u00edcitamente se\u00f1ala el documento, que dice: \u0093los jud\u00edos somos tambi\u00e9n nosotros\u0094. Esta afirmaci\u00f3n no puede ser soslayada por ning\u00fan jud\u00edo consecuente con su fe. Esta es la originalidad del documento, este es el desaf\u00edo propuesto por el documento. El autodesconocimiento ha sido rec\u00edproco, pero el cristianismo ejerci\u00f3 el suyo desde el poder, hist\u00f3ricamente hablando, y alcanz\u00f3 el extremo aterrador que se puso de manifiesto en los a\u00f1os de la Sho\u00e1<\/i>. Y es el reconocimiento de ese extremo el que alienta el pedido de perd\u00f3n del documento vaticano. La Iglesia, a trav\u00e9s de su documento, admite la incidencia que el antisemitismo cristiano ha tenido en la gradual e indirecta legitimaci\u00f3n de la concepci\u00f3n de la existencia jud\u00eda como existencia intrascendente. En la medida en que el cristianismo es capaz de reconocerse a s\u00ed mismo como habiendo alentado hist\u00f3ricamente la concepci\u00f3n de la existencia jud\u00eda como intrascendente, procede a ser m\u00e1s grande que su propia historia, porque adem\u00e1s esa subestimaci\u00f3n del jud\u00edo es autodesprecio cristiano. De modo que yo no puedo sino recibir este documento como un estimulante desaf\u00edo nacido de la necesidad de comprender que el otro, el cristiano, se coloca ante m\u00ed con un grado de conciencia anonadada por su propia historia. \u00bfConvendr\u00eda que la Iglesia diga m\u00e1s? Sin duda. Pero \u00bfporqu\u00e9 tiene que decir hoy todo lo que yo le pido o le exijo? \u00bfY porqu\u00e9 yo, a cambio de esa insuficiencia presunta, debo subestimar el valor de lo que efectivamente me est\u00e1 entregando, del sufrimiento real que all\u00ed est\u00e1 asumido como congoja propia, del padecimiento que la Iglesia acusa de s\u00ed misma en el documento? Le doy la bienvenida y creo que el juda\u00edsmo, al valorar el documento, tiene una oportunidad espl\u00e9ndida, adem\u00e1s, de aprender a reconocer hasta d\u00f3nde llega la hondura de su propio desconocimiento del pensamiento cristiano, de la riqueza del pensamiento cristiano. No podemos seguir afianz\u00e1ndonos como jud\u00edos sobre la base de la subestimaci\u00f3n de la riqueza del pr\u00f3jimo. No vale esto para un solo terreno. En el orden pol\u00edtico, creo que uno de los deberes del juda\u00edsmo israel\u00ed, por ejemplo, es reconocerse en el pr\u00f3jimo palestino. Y uno de los deberes del juda\u00edsmo no-israel\u00ed, en lo que hace a la civilizaci\u00f3n, es comprender que la interlocuci\u00f3n solidaria con el cristianismo es uno de los fen\u00f3menos de imaginaci\u00f3n teol\u00f3gico-pol\u00edtica m\u00e1s importantes que puedan desarrollarse en el presente.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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– En las relaciones judeo-cristianas en nuestro pa\u00eds \u00bfVe usted un acercamiento generador de esperanzas fundadas o rigen todav\u00eda prejuicios muy fuertes? <\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

–<\/span><\/b> Advierto con inter\u00e9s el valor de un profundo cansancio. Me parece que jud\u00edos y cristianos no hemos avanzado mucho en la materia, aunque en el orden formal se puedan reconocer \u00e9xitos relativos. Pero la tarea que, creo, ha de ser indicio de la capacidad de crecimiento conjunto es la de la ense\u00f1anza, la transmisi\u00f3n de la ense\u00f1anza jud\u00eda y cristiana. Es el cansancio sembrado por la esterilidad espiritual del prejuicio el que impulsa en direcci\u00f3n a esa nueva ense\u00f1anza. La esterilidad del prejuicio y la esterilidad del autoritarismo. Porque es sobre todo el cansancio generado por la vigencia del autoritarismo pol\u00edtico en nuestro pa\u00eds el que est\u00e1 creando las condiciones para la democratizaci\u00f3n global de la vida argentina. Dentro de esa democratizaci\u00f3n, el di\u00e1logo judeo-cristiano aparece como un emergente de los m\u00e1s fecundos por la promoci\u00f3n de los valores democr\u00e1ticos en nuestra vida nacional. Yo no disociar\u00eda la suerte venidera de este di\u00e1logo del porvenir de nuestra democracia. Es muy importante que la transmisi\u00f3n de la cultura jud\u00eda deje de realizarse de espaldas a la riqueza del pensamiento cristiano. Personalmente, me puedo alegrar de ense\u00f1ar el Nuevo Testamento en mis grupos de estudio, de trabajar sobre \u00e9l, sobre la riqueza del pensamiento paulino. Me parece que la ense\u00f1anza cristiana en el seno del juda\u00edsmo y la ense\u00f1anza del juda\u00edsmo en el seno del mensaje cristiano vendr\u00e1 a demostrar hasta qu\u00e9 punto hemos avanzado en la interlocuci\u00f3n. Cuando hablo de la ense\u00f1anza del juda\u00edsmo, quiero decir que no se transmita apenas la palabra testamentaria jud\u00eda como precedente.<\/i> Este es uno de los puntos neur\u00e1lgicos de la cuesti\u00f3n, porque desde el punto de vista de la sensibilidad jud\u00eda, ser reconocido como un elemento necesario e insuficiente de un proceso que se consuma en una s\u00edntesis ulterior, resulta lamentable. Por nuestra parte, no podemos concebir al cristianismo como un ap\u00e9ndice atrofiado del pensamiento jud\u00edo. No, el desaf\u00edo grande es decir: \u0093ac\u00e1 hay autonom\u00eda, hay originalidad, y hay tambi\u00e9n interdependencia\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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– \u00bfC\u00f3mo sintetizar\u00eda, para el lector de ra\u00edz cristiana, las grandes l\u00edneas de pensamiento y espiritualidad jud\u00eda posteriores al surgimiento del cristianismo?<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

– En primer t\u00e9rmino, sugerir\u00eda reconsiderar el concepto b\u00edblico de Alianza<\/i>. La idea de que la Alianza de Dios con Abraham constituye el rasgo teol\u00f3gico fundacional m\u00e1s original aportado por el juda\u00edsmo. El Se\u00f1or no es un Dios para Abraham ni Abraham es un hombre para Dios sino que Dios es Dios con<\/i> Abraham y Abraham es el hombre que es con <\/i>Dios. Ambos son lo que son en la interdependencia (Gen 18). Me parece que all\u00ed tenemos puentes virtuales notables para tender hacia el reconocimiento en la diferencia y en la interdependencia. Luego, la lectura de la gran tradici\u00f3n judeo-espa\u00f1ola en sus dos vertientes: la m\u00edstica y la racionalista. Ambas fecundan la comprensi\u00f3n de la vivencia jud\u00eda de la Fe a lo largo de la Edad Media y del Renacimiento. El siglo XVIII no s\u00f3lo dar\u00e1 vida al iluminismo jud\u00edo (Mendelsshon); dar\u00e1 vida de modo eminente a la experiencia jas\u00eddica (Baal Shem-Tov). De all\u00ed en m\u00e1s, tres figuras ineludibles de estos tiempos: Buber, Scholem y Levinas, mediante los cuales podemos abordar la idea y la experiencia de lo mesi\u00e1nico. La santidad, la fe y el amor son, en la tradici\u00f3n talm\u00fadica, iluminaciones conmovedoras del esp\u00edritu humano y de la vivencia de Dios. Es preciso que la buena voluntad teol\u00f3gico-cristiana se abra hacia la tradici\u00f3n talm\u00fadica.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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– \u00bfEs decir que hay una hermen\u00e9utica profunda?<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

– Hay una hermen\u00e9utica profunda que, como tal, est\u00e1 re\u00f1ida con el dogmatismo. El pensamiento jud\u00edo ha elaborado sin duda una vertiente dogm\u00e1tica. Pero si hay una ense\u00f1anza talm\u00fadica, que reivindico como universal, es la hermen\u00e9utica que ense\u00f1a, por un lado, el valor de la tradici\u00f3n y, por otro, la simult\u00e1nea necesidad e insuficiencia de toda interpretaci\u00f3n. Ah\u00ed est\u00e1 el n\u00facleo democr\u00e1tico jud\u00edo que puede encontrar un eco muy hondo en las sensibilidades del cristianismo abierto y profundamente universalista. Hay un concepto de universalidad contra el que jud\u00edos y cristianos podemos trabajar juntos: el que postula que lo universal se afianza a expensas de lo particular, de la diferencia. Es decir la idea de que lo universal es lo homog\u00e9neo e indiferenciado. Creo que, a esta altura del siglo, podemos reivindicar el derecho a trabajar por un concepto de universalidad en el cual la idea de lo abarcador -en el sentido de Karl Jaspers- est\u00e9 asociada al reconocimiento de lo diverso, donde lo uno y lo m\u00faltiple dejen de ser ant\u00edtesis y puedan concebirse como unidad en la pluralidad; expresiones de una misma e indisociable experiencia de la verdad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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– Usted es por un lado un pensador de la vertiente jud\u00eda, pero por otro se reconoce en la tradici\u00f3n filos\u00f3fica griega, \u00bfc\u00f3mo conviven en su obra esas dos cosmovisiones?<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

– Si he escrito Lo irremediable <\/i>y El silencio primordial<\/i> fue en di\u00e1logo con esa pregunta. Nunca he podido divorciar la tradici\u00f3n grecorromana de la judeo-cristiana en mi vivencia de la cultura occidental. Hay en esas cuatro vertientes no s\u00f3lo antagonismos y diferencias; hay tambi\u00e9n y sobre todo convergencias \u00edntimas, casi secretas. Por ejemplo: hay una lectura posible de Plat\u00f3n en la cual puede advertirse que \u00e9l, Plat\u00f3n<\/i>, lejos de proponer su concepto de la esencia como entidad, como cosa a ser descripta en t\u00e9rminos predicativos, propone la esencia como un enigma inabordable para el lenguaje y la voluntad predicativa; la ous\u00eda <\/i>no ser\u00eda ya aquello que se puede predicar, sino aquello indecible a partir de lo cual se puede predicar. Es decir que el silencio que envuelve lo que se dice ous\u00eda <\/i>debe ser preservado por la filosof\u00eda como su l\u00edmite y, a la vez, como su posibilidad. Como alteridad que ella debe resguardar en su seno y a la vez como aquello que por ser alteridad escapa a su apropiaci\u00f3n por parte del lenguaje. \u00bfC\u00f3mo no relacionar esta comprensi\u00f3n vivencial de la ous\u00eda<\/i>, de lo meta-esencial, con lo que se\u00f1ala el signo Yhvh<\/i> (Yav\u00e9h)? Dios es el nombre de lo indecible que debe ser preservado en el af\u00e1n amoroso de enunciaci\u00f3n y preservado amorosamente en la imposibilidad de enunciaci\u00f3n. A partir de aqu\u00ed, es posible construir otra concepci\u00f3n del sentido \u00e9tico y pol\u00edtico de la vida. La dimensi\u00f3n de lo tr\u00e1gico no connota esterilidad moral ni impotencia social. Por otro lado, creo que nuestra civilizaci\u00f3n, te\u00f1ida por el af\u00e1n racionalista que ahoga a la raz\u00f3n, ha buscado fragmentar la totalidad en partes disociadas. As\u00ed la \u00e9tica de la eficacia, lo universal de lo particular, lo discernible de lo indiscernible. Si es verdad que gracias a la raz\u00f3n nos pudimos liberar de tab\u00faes, tambi\u00e9n es cierto que hemos producido nuevos tab\u00faes mediante el auge del racionalismo. Ahogamos la fe en la irrelevancia, el sentimiento en la idea de lo no reflexivo, el sujeto en el principio del poder. La fe es una de las posibilidades m\u00e1s ricas de la experiencia humana a la hora de advertir la relaci\u00f3n entre finitud, conciencia y vivencia de la verdad. Al reivindicar la indisoluble interrelaci\u00f3n de los elementos constitutivos de esa identidad, s\u00f3lo puedo enriquecerme. Argentino, de hecho y por vocaci\u00f3n, descendiente de padres entrerrianos que provienen de abuelos ucranianos, jud\u00edo en el ejercicio convicto de la alegr\u00eda de esa herencia maravillosa, profundamente dispuesto hacia la riqueza del cristianismo por experiencia social e hist\u00f3rica, no puedo menos que valorar tanta polifon\u00eda. Yo no quiero renunciar a ninguna de las vertientes de mi identidad. Todas ellas me benefician, y si el juda\u00edsmo est\u00e1 en el centro de mi identidad religiosa no es en funci\u00f3n de una jerarquizaci\u00f3n racional sino de una experiencia profundamente afectiva a la que no puedo renunciar sin destituirme a la vez de mi argentinidad y de mi occidentalidad, no como valores ret\u00f3ricos sino como expresiones concretas de vida. Escribir filosof\u00eda para m\u00ed es escribir desde ese cuerpo real e integrado.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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– Frente a la tan mentada posmodernidad, \u00bfusted advierte una oportunidad de replanteo, despu\u00e9s de la modernidad, de todas estas cosas, o lo vive como la \u00faltima expresi\u00f3n de la modernidad?<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

– El pensamiento posmoderno refleja la perplejidad de la modernidad ante la experiencia de la insuficiencia de su concepto de lo universal. La racionalizaci\u00f3n como sin\u00f3nimo de lo real fracasa y queda al descubierto como producci\u00f3n ideol\u00f3gica, como un enunciado voluntarista de lo real. Este es el esc\u00e1ndalo de la raz\u00f3n: quedar al descubierto como racionalizaci\u00f3n. Pero, con ello, la raz\u00f3n vuelve a quedar disponible; disponible el hombre razonable que es aquel en quien el ser criatura y creador a la vez no aparece como algo humillante sino como algo revelador. La posmodernidad as\u00ed concebida est\u00e1 llamando la atenci\u00f3n sobre la necesidad de la recuperaci\u00f3n de otras dimensiones de la existencia. En este sentido, la posmodernidad recupera ciertas configuraciones de la espiritualidad que han sido subestimadas por la modernidad. Terminamos aceptando, al fin del siglo veinte, que el racionalismo es un fetichismo y, como tal, un peligro.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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– Bobbio tiene un trabajo muy interesante sobre los conceptos de izquierda y derecha, \u00bfqu\u00e9 piensa usted hoy de esas categor\u00edas pol\u00edticas de pensamiento?<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

– El proyecto globalizador puede ser concebido desde la izquierda extrema y desde la derecha extrema como unificaci\u00f3n ganada a costa de las diversidades. All\u00ed donde derecha e izquierda confluyen en una l\u00facida moderaci\u00f3n, lo nacional y lo planetario, lo singular y lo universal, se apoyan rec\u00edprocamente. Se trata de decidir entre el extremismo racionalista y meramente eficientista y el humanismo razonable cuyo asiento es el principio de solidaridad en la diversidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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– \u00bfC\u00f3mo se sit\u00faa en el presente pol\u00edtico social?<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

– Los \u00faltimos 14 a\u00f1os de vida democr\u00e1tica me parecen reveladores. Sabemos m\u00e1s acerca de nuestra dificultad para ser democr\u00e1ticos que en el pasado. Hoy sabemos que no hay democracia posible all\u00ed donde los derechos humanos no est\u00e9n en el centro de la preocupaci\u00f3n pol\u00edtica. Hoy sabemos que la cultura no es un \u00e1rea de gobierno sino un eje de la vida. Hoy sabemos que el riesgo es la democracia simulada en lugar de la democracia vivida. La disociaci\u00f3n entre \u00e9tica y eficacia ha alcanzado entre nosotros su l\u00edmite posible. O nos encaminamos hacia la reconstituci\u00f3n de la naci\u00f3n o terminamos de convertirnos en un conglomerado. Es tan honda la crisis espiritual de nuestra sociedad que la reivindicaci\u00f3n pol\u00edtica es inescindible de una reivindicaci\u00f3n \u00e9tica. La ausencia de valores solidarios es el terreno donde ya no podemos construir ning\u00fan sistema de vida social. La pauperizaci\u00f3n moral de la Argentina es el triunfo mayor de la mentalidad totalitaria de la que ha sido v\u00edctima este pa\u00eds. Nuestra indigencia se ha hecho evidente con tal hondura gracias a los 14 a\u00f1os de vida malamente democr\u00e1tica. Hoy comprendemos que la interdependencia tiene la forma de una inundaci\u00f3n: nos ata\u00f1e a todos, ya no es posible darle la espalda. Llueve en todo el pa\u00eds; quiero decir: no se trata de reivindicar el derecho de los que no tienen, se trata de entender que si uno no se reconoce en quienes se desconocen uno no tiene porvenir. La interdependencia es un mandato de la subsistencia de la humanidad del hombre. Lo que est\u00e1 en juego en la democracia argentina es nada menos que el porvenir de la humanidad del hombre en la concepci\u00f3n del orden social. Nos estamos jugando nuestra espiritualidad. La disyuntiva es \u00e9sta: fundamos una sociedad asentada en la capitalizaci\u00f3n del sufrimiento o renegamos del sufrimiento como una dimensi\u00f3n espiritual del hombre y nos subsumimos en la inmediatez, el miedo y la violencia.<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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