{"id":3547,"date":"1998-04-10T12:08:34","date_gmt":"1998-04-10T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/para-una-cultura-de-la-ley\/"},"modified":"1998-04-10T12:08:34","modified_gmt":"1998-04-10T12:08:34","slug":"para-una-cultura-de-la-ley","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3547","title":{"rendered":"Para una cultura de la ley"},"content":{"rendered":"

Dura lex sed lex<\/span><\/i>, reza el lat\u00edn con su proverbial sobriedad y contundencia. Es dura la ley (para que enga\u00f1arnos), pero es la ley (tampoco conviene olvidarlo). Y aunque no pocas veces la \u0093viveza criolla\u0094, amparada incluso en textos can\u00f3nicos de la literatura argentina, desde Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez hasta Roberto Arlt, intenta convencernos de que todas las artes del buen vivir apuntan a burlar la ley, la verdad no es tan as\u00ed.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Alguna vez Borges dijo que se sent\u00eda feliz de no poseer la virtud de la viveza. Con su acostumbrada iron\u00eda defend\u00eda una \u00e9tica en el comportamiento humano civilizado. En efecto, sin ley no hay civilizaci\u00f3n posible, porque no hay siquiera sociedad. Sin ley, lo que queda es la selva, Atila asolando pueblos, la sinraz\u00f3n de la fuerza. Sin ley, parafraseando a Tom\u00e1s Moro, podemos describirnos como pobres mortales sin defensa ante la persecuci\u00f3n del demonio.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Nuestra historia reciente sabe qu\u00e9 precios se deben pagar por los atropellos que vulneran las leyes de un estado, sobre todo cuando \u00e9stos parten del gobierno. Vivir en el marco de la ley es, acaso, una de las conquistas m\u00e1s altas y trabajosas que pudo alcanzar la humanidad en los siglos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Sin embargo, conviene recordar que la ley no marca lo m\u00e1s alto de la vida social (\u00e9sa ser\u00eda la \u0093utop\u00eda\u0094 en su mejor acepci\u00f3n), sino su l\u00edmite inferior.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El respeto por la ley es respeto por su letra y por su esp\u00edritu, es una suerte de amor por el bien com\u00fan por encima de los intereses particulares, admiraci\u00f3n por las instituciones que nunca pueden llegar a ser tan temibles como las apetencias de los caudillos. Sin \u00e9l no hay verdadera vida social. \u00bfNo es acaso el hombre un ser social? <\/o:p><\/span><\/p>\n

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A partir de la ley comienza la convivencia organizada en la justicia. Los grandes valores que alimentan los ideales m\u00e1s sublimes de los hombres, suponen la existencia y la obediencia de la ley como marco imprescindible. \u00bfQu\u00e9 virtud puede practicarse fuera de la ley? Fuera s\u00f3lo hay lugar para el enga\u00f1o, el abuso y la traici\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Y, tal como pasa con las virtudes, con las artes, y con la vida misma, destruir la ley puede ser el resultado de la prepotencia de un momento. Reconstruirla, en cambio, resulta casi un milagro. Pero un milagro de lenta y dolorosa gestaci\u00f3n. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Her\u00e1clito suger\u00eda que el hombre estaba sometido, por medio de la raz\u00f3n, a la ley divina que rige todo el cosmos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La idea de una ley externa, inmutable, universal, coincidente con la recta raz\u00f3n seg\u00fan la naturaleza, pasar\u00e1 m\u00e1s tarde al pensamiento cristiano.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero volvamos un momento a la antigua Grecia. Los sofistas, impresionados por la extrema variedad de costumbres en los diferentes pueblos, consideraban que las leyes civiles eran meras convenciones. Alguno lleg\u00f3 a sostener que era conforme a la naturaleza el derecho del m\u00e1s fuerte. Un pragmatismo que aceptaba como racional, o inevitable al menos, la violencia. La \u0093ley\u0094 de la fuerza.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Arist\u00f3teles, en la l\u00ednea de Plat\u00f3n, reaccionar\u00e1 afirmando la existencia de normas no escritas y universalmente v\u00e1lidas, por encima de las diferentes leyes de cada pueblo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Precisamente, a partir de esas leyes se pod\u00eda determinar lo que era justo seg\u00fan la naturaleza. Roma conoce la noci\u00f3n de un derecho natural que coincide, de alguna manera, con la moral misma. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Otros hablar\u00e1n de un instinto puesto por Dios en el esp\u00edritu humano. Tom\u00e1s de Aquino defender\u00e1 una concepci\u00f3n netamente racionalista: el Estado coordina los esfuerzos de voluntades libres hacia el bien com\u00fan. En el otro plato de la balanza, Occam y los grandes reformadores Lutero y Calvino, con antecedentes tan altos como Agust\u00edn, dar\u00e1n respuestas voluntaristas (el Estado como remedio al pecado). La concepci\u00f3n moderna retomar\u00e1 el tema con Hobbes, Spinoza, Locke, Rousseau y Kant.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Despu\u00e9s, mucho se discutir\u00e1 sobre la existencia del derecho natural a ra\u00edz de los grandes descubrimientos etnogr\u00e1ficos que parec\u00edan dar raz\u00f3n a la negaci\u00f3n esc\u00e9ptica.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En el siglo pasado se afirm\u00f3 el positivismo jur\u00eddico, que consider\u00f3 como \u00fanico v\u00e1lido al derecho que existe, el positivo, independientemente de todo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero, m\u00e1s all\u00e1 de la relaci\u00f3n entre ley natural y ley positiva, aqu\u00ed lo que se quiere subrayar hoy es la importancia decisiva de esta \u00faltima. Supongamos por el momento que, en l\u00edneas generales, no se encuentren grandes contradicciones entre una y otra.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Dejamos deliberadamente de lado los conflictos que se originan cuando est\u00e1n en juego los derechos humanos, la libertad cultural y religiosa, la vida misma.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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 <\/span>No son \u00e9stos los problemas de nuestra ley positiva. No son \u00e9stos los problemas de nuestra Constituci\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Aqu\u00ed queremos dejar apuntada nuestra preocupaci\u00f3n m\u00e1s elemental: sin ley positiva no hay sociedad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Puede ser un tanto hip\u00f3crita discutir la relaci\u00f3n entre ley natural y ley positiva, cuando se tiene poco apego a respetar esta \u00faltima.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Persistencia de una cultura autoritaria<\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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En estos a\u00f1os la preocupaci\u00f3n de la ley y sus instituciones ha sido y es una constante en las reflexiones de CRITERIO. Es, por otra parte, un problema advertido por muchos pensadores, fil\u00f3sofos, juristas, moralistas. Resulta demasiado claro que necesitamos hablar con la verdad. S\u00f3lo la verdad nos hace libres.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Constatamos una preocupante subversi\u00f3n de valores. La democracia supone la ley, pero \u00bfqu\u00e9 tipo de cultura es necesaria para vivir en la ley, para garantizar la paz y la justicia? Advert\u00eda Ortega que cuando se van los principios viene el Pr\u00edncipe. La ley debe ser obedecida por todos, para bien de todos. El cumplimiento o no de la ley define a buenos y malos. No entramos en juicios de conciencia, sino de hechos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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M\u00e1s que nuevos decretos, leyes y constituciones necesitamos respetarlos y cumplirlos. Mejor pocas leyes que se cumplan (como pasa en la naturaleza) que muchas que no se cumplen y hasta se contradicen unas a otras.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Si no se busca constantemente lo justo, si no se posponen constantemente las apetencias personales extremas, si no se crean h\u00e1bitos, la ley no impera.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La democracia necesita, como bien lo sab\u00eda Tocqueville, una cultura de la virtud, que es la que posibilita la ley. En efecto, escribe en La democracia en Am\u00e9rica<\/i>: \u0093Despu\u00e9s de la noci\u00f3n general de la virtud, no s\u00e9 de ninguna tan bella como la de los derechos; mejor dicho, estas dos nociones se confunden. La noci\u00f3n de los derechos no es m\u00e1s que la noci\u00f3n de la virtud introducida en el mundo pol\u00edtico. A trav\u00e9s de la noci\u00f3n de los derechos han definido los hombres lo que eran libertinaje y tiran\u00eda. Iluminados por ella, todos pudieron mostrarse independientes sin arrogancia, y sometidos sin bajeza. El hombre que obedece a la violencia se doblega y se rebaja; pero cuando se somete al derecho de mando que reconoce en su semejante, se eleva en cierto modo por encima mismo del que lo manda. No hay grandes hombres sin virtud, ni grandes pueblos sin respeto a los derechos; sin respeto a los derechos no hay sociedad, pues \u00bfes \u00e9sta, acaso, una reuni\u00f3n de seres racionales e inteligentes \u00fanicamente unidos por la fuerza?\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La virtud se cultiva a diario, y con esfuerzo. Todos los d\u00edas hay que regar la tierra para que no avance el desierto. Nunca tenemos la certeza de que los b\u00e1rbaros no volver\u00e1n a avanzar. Esta tensi\u00f3n es constante. Porque siempre es posible volver atr\u00e1s.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero establecer una cultura de la ley, una cultura democr\u00e1tica, no es tarea f\u00e1cil en una sociedad acostumbrada a autoritarismos. Autoritarismos militares, pol\u00edticos, culturales, religiosos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Necesitamos crear, con humildad y con fuerza, las premisas de una verdadera cultura de libertad. Una cultura donde es premiado el que acata la ley y castigado el que no lo hace.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Acaso no haya leyes perfectas. Pero nada m\u00e1s imperfecto que la ausencia de ellas. O su incumplimiento.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Fundamentalmente conviene siempre distinguir entre personalismos e instituciones. En la rep\u00fablica, las personas pasan y las instituciones permanecen.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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A modo de consideraci\u00f3n final<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Mucho querr\u00edamos que \u00e9stas fueran las \u00faltimas p\u00e1ginas que nos ocuparan con el tema. Pero no, habremos de volver.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Lo que est\u00e1 en juego es muy grande y nos compromete a todos, nos demos cuenta cabal o no.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Lo cierto es que no hay estabilidad sin ley. No hay futuro sin ley. No hay democracia sin instituciones libres, aut\u00f3nomas y fuertes. No hay cultura democr\u00e1tica sin libertad. Y la libertad exige el f\u00e9rreo control de toda ilegalidad. Sea cual fuere.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Necesitamos que existan leyes promulgadas claras y justas, pero tambi\u00e9n hombres claros y justos, dispuestos a existir y a convivir en obediencia a las leyes.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Escrib\u00edamos en el editorial de CRITERIO del 27 de marzo de 1986 (n\u00ba 1961): \u0093\u00bfPuede haber gobierno de la ley sin costumbres que lo conviertan en realidad viviente y cotidiana? Es un eterno dilema: la ley puede ser creadora de costumbres, pero \u00e9stas si no tienen correspondencia con el deber ser normativo pueden destruir la ley m\u00e1s noble, el derecho m\u00e1s perfecto\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hemos afirmado la ley como marco m\u00ednimo de convivencia civilizada. Pero la aspiraci\u00f3n m\u00e1xima, a la que conviene apuntar, es a la de una cultura constituida por hombres que sepan vivir seg\u00fan c\u00f3digos \u00e9ticos interiores m\u00e1s exigentes a\u00fan que la mera ley, y sin los cuales ser\u00eda acaso imposible sostener ninguna vigencia efectiva de la ley positiva. <\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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