{"id":3550,"date":"1998-04-10T12:08:34","date_gmt":"1998-04-10T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/psicologia-y-ensenanza-de-la-iglesia\/"},"modified":"1998-04-10T12:08:34","modified_gmt":"1998-04-10T12:08:34","slug":"psicologia-y-ensenanza-de-la-iglesia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3550","title":{"rendered":"Psicolog\u00eda y ense\u00f1anza de la Iglesia"},"content":{"rendered":"

La Comisi\u00f3n de Matrimonio y Familia de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos public\u00f3 el 1\u00ba de octubre del a\u00f1o pasado una extensa declaraci\u00f3n de cuyo t\u00edtulo es <\/span><\/i>Always Our Children: A Pastoral Message to Parents of Homosexual Children and Suggestions for Pastoral Ministries [Siempre nuestros hijos. Mensaje pastoral para los padres de homosexuales y recomendaciones para el ministerio pastoral], previamente aprobada por el comit\u00e9 administrativo de la Conferencia Episcopal el 10 de septiembre del mismo a\u00f1o.<\/o:p><\/i><\/span><\/p>\n

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The Washington Post, en un art\u00edculo de primera plana, destac\u00f3 la distinci\u00f3n que establece el documento entre la orientaci\u00f3n homosexual y los actos homosexuales, estos \u00faltimos objetivamente inmorales seg\u00fan la ense\u00f1anza de la Iglesia. Asimismo, el diario cit\u00f3 un pasaje significativo: \u0093Por lo general, la orientaci\u00f3n homosexual se vivencia como una condici\u00f3n predeterminada, no como el resultado de la libre elecci\u00f3n. As\u00ed pues, en s\u00ed misma dicha orientaci\u00f3n no puede considerarse un pecado, puesto que la moral presupone el libre albedr\u00edo\u0094.<\/o:p><\/i><\/span><\/p>\n

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Tal distinci\u00f3n no constituye una novedad. Representa una postura adoptada hace mucho tiempo en la ense\u00f1anza moral cat\u00f3lica. En efecto, la reciente declaraci\u00f3n afirma que \u0093no expone ning\u00fan nuevo fundamento teol\u00f3gico\u0094 y que no pretende ofrecer una \u0093presentaci\u00f3n sistem\u00e1tica de la ense\u00f1anza moral de la Iglesia\u0094.<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

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El siguiente art\u00edculo, si bien fue escrito con anterioridad a la publicaci\u00f3n de <\/em><\/span>Always Our Children<\/span>, complementa el mensaje. Su finalidad es integrar las perspectivas de la ense\u00f1anza moral cat\u00f3lica y de la psicolog\u00eda contempor\u00e1nea, con el objeto de brindar un panorama sucinto de las cuestiones que ata\u00f1en al tema de la homosexualidad. El padre Stephen J. Rossetti, psic\u00f3logo y sacerdote de la di\u00f3cesis de Siracusa, Estado de Nueva York, es el presidente del Instituto San Lucas de Silver Spring, Maryland, un centro terap\u00e9utico residencial para miembros del clero y de las \u00f3rdenes religiosas. Por su parte, Gerald D. Coleman, sacerdote sulpiciano y te\u00f3logo, es el presidente y rector del Seminario de San Patricio de Menlo Park, Estado de California.<\/o:p><\/em><\/span><\/p>\n

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Hoy en d\u00eda, los psic\u00f3logos cat\u00f3licos y los sacerdotes tienen por delante la imperiosa tarea de interpretar e integrar debidamente los hallazgos de la psicolog\u00eda y las ense\u00f1anzas de la Iglesia cat\u00f3lica. Esa necesidad reviste especial urgencia en el tema de la sexualidad humana y, en particular, en nuestra interpretaci\u00f3n de la homosexualidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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A fin de lograr dicha integraci\u00f3n, resulta esencial conocer cabalmente las cuestiones sobre las que se ha pronunciado la Iglesia y aquellas acerca de las que no lo ha hecho. As\u00ed y todo, existen significativas interpretaciones err\u00f3neas de las ense\u00f1anzas de la Iglesia respecto de la homosexualidad. Y a ra\u00edz de esa mala comprensi\u00f3n, reinan un gran desasosiego y una grave contradicci\u00f3n de opiniones.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hay quienes afirman exponer una posici\u00f3n oficial sobre la homosexualidad cuando, en realidad, citan frases y conceptos aislados que, fuera de contexto, no se corresponden con el sentido global de la ense\u00f1anza de la Iglesia. Por otra parte, se encuentran aquellos que rechazan la postura de la Iglesia frente a la homosexualidad, aunque es probable que sus interpretaciones est\u00e9n tergiversadas en virtud de los conceptos err\u00f3neos imperantes. Huelga decir que explicar con claridad el verdadero sentido de la ense\u00f1anza de la Iglesia no zanjar\u00e1 en forma definitiva el conflicto de opiniones; sin embargo, puede representar un avance concreto hacia su armonizaci\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Un buen punto de partida es el Catecismo de la Iglesia cat\u00f3lica<\/i>, publicado en 1992 con la aprobaci\u00f3n del papa Juan Pablo II. El catecismo ofrece una breve exposici\u00f3n de las posturas de la Iglesia, que hallan sustento en las Escrituras y en la ley natural, respecto de la sexualidad humana (nn. 2331‑33) y de la homosexualidad (nn. 2357‑59). En pocas palabras, diremos que ense\u00f1a que la sexualidad afecta todos los aspectos de la persona humana; que corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual, y que la homosexualidad designa la atracci\u00f3n sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Asimismo, precisa que el origen ps\u00edquico de la homosexualidad permanece en gran medida inexplicado y que los actos homosexuales son intr\u00ednsecamente desordenados, pues cierran el acto sexual al don de la vida y no proceden de una verdadera complementariedad. Finalmente, el catecismo se\u00f1ala que un n\u00famero apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales, que dichas personas no eligen su orientaci\u00f3n homosexual y que deben ser acogidas con respeto, compasi\u00f3n y delicadeza, si bien los actos homosexuales no pueden recibir aprobaci\u00f3n en ning\u00fan caso.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Esas ense\u00f1anzas del catecismo se complementan con otros documentos de la Iglesia. En conjunto, proporcionan una base teol\u00f3gica a partir de la cual es posible edificar una perspectiva cat\u00f3lica acerca de la psicolog\u00eda de la homosexualidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La reducci\u00f3n de las personas a su orientaci\u00f3n sexual<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Tal como lo indica el catecismo, el don de la sexualidad impregna todos los aspectos de la persona humana y, por tanto, posee una importancia vital. Con todo, la tendencia espec\u00edfica de las atracciones sexuales o, en otras palabras, la orientaci\u00f3n sexual, no debe considerarse como la caracter\u00edstica principal y distintiva de la persona.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En su Carta a los obispos de la Iglesia cat\u00f3lica sobre la atenci\u00f3n pastoral a las personas homosexuales<\/i> (1986), la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe sostiene que la persona humana \u0093no puede ser definida de manera adecuada con una referencia reductiva s\u00f3lo a su orientaci\u00f3n sexual\u0094 (n. 16). En el mismo sentido, monse\u00f1or Dionigi Tettamanzi, arzobispo de G\u00e9nova, Italia, expres\u00f3 en un art\u00edculo aparecido en L\u0092Osservatore Romano<\/i> (14\/3\/97) que tanto las Escrituras como la Iglesia afirman \u0093el primado de la persona sobre su sexualidad\u0094. Se trata de un discernimiento fundamental que representa tanto un enfoque cristiano como una s\u00f3lida percepci\u00f3n psicol\u00f3gica.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La sexualidad parece haberse convertido en una obsesi\u00f3n para la sociedad occidental. Si bien constituye una parte integral de la persona humana y no puede disociarse de su identidad, es tan s\u00f3lo una de sus facetas. La Iglesia debe seguir dando testimonio de la presencia de otras realidades, como el esp\u00edritu humano y su necesidad de amar y de alcanzar la verdad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Es por ello que creemos que puede conducir a equ\u00edvocos hablar de \u0093homosexuales\u0094 o de \u0093heterosexuales\u0094 como si la orientaci\u00f3n sexual definiera a la persona. El empleo de tales palabras profundiza el abismo que separa a la gente y, a la vez, reduce las posibilidades de di\u00e1logo. De ah\u00ed que en el presente art\u00edculo nos referiremos a las personas \u0093con orientaci\u00f3n homosexual\u0094 o bien \u0093con orientaci\u00f3n heterosexual\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero aun eso resulta demasiado simplista, pues supone que las personas pueden dividirse en dos grupos distintos en funci\u00f3n de sus atracciones sexuales. La ciencia de la psicolog\u00eda sugiere, por el contrario, que la orientaci\u00f3n sexual es un fen\u00f3meno mucho m\u00e1s complejo que no puede resolverse apelando a una simple dicotom\u00eda.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La realidad indica que la orientaci\u00f3n sexual constituye m\u00e1s bien una escala o, mejor, una serie de escalas que comprenden diversos tipos y grados de atracciones. En la edici\u00f3n del 23 de abril de L\u0092Osservatore Romano<\/i>, el doctor Gianfrancesco Zuanazzi, profesor de psicolog\u00eda del Instituto Juan Pablo II para los estudios sobre el matrimonio y la familia de la Pontificia Universidad de Letr\u00e1n, plantea lo siguiente: \u0093Entre la homosexualidad exclusiva y la heterosexualidad absoluta existe un continuo que abarca una amplia gama de grados intermedios\u0094. La mente humana tiende a reprimir aquellas atracciones que no son aceptables para la persona o para la sociedad, pese a que de todos modos se encuentran presentes y en determinadas circunstancias pueden aflorar.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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A fin de ilustrar tales conceptos, tal vez resulte \u00fatil una analog\u00eda con el color de la piel. Nosotros clasificamos a los afroamericanos como \u0093negros\u0094 y a los cauc\u00e1sicos o indoeuropeos como \u0093blancos\u0094. Lo cierto es que no son ni lo uno ni lo otro. En realidad, la piel de la mayor\u00eda de los \u0093negros\u0094 presenta diversos matices de marr\u00f3n. En cuanto a los \u0093blancos\u0094, su piel var\u00eda entre las gamas del color rosado y el ocre o canela. Ser\u00eda m\u00e1s exacto, entonces, hablar de \u0093marrones\u0094 y de \u0093ocres\u0094. Las clasificaciones de \u0093negros\u0094 y \u0093blancos\u0094 no hacen m\u00e1s que perpetuar la dicotom\u00eda de nuestras razas y tornar m\u00e1s dif\u00edcil el di\u00e1logo. Si reconocemos la pl\u00e9tora de matices que presenta la piel, distinguiremos con mayor claridad el arco iris de colores que engloba a los cuerpos humanos. En s\u00edntesis, tanto el color de la piel como la orientaci\u00f3n sexual son fen\u00f3menos complejos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En su libro Make Your Tomorrow Better<\/i> [C\u00f3mo mejorar el ma\u00f1ana] (1980), el psic\u00f3logo Michael Cavanagh introdujo una dimensi\u00f3n adicional en la ya de por s\u00ed compleja cuesti\u00f3n de la orientaci\u00f3n sexual. Expuso que dicha orientaci\u00f3n posee caracter\u00edsticas tanto psicol\u00f3gicas como f\u00edsicas. Por ejemplo, una persona puede ser al mismo tiempo heterosexual desde el punto de vista psicol\u00f3gico y homosexual en el plano f\u00edsico. En ese caso, la persona sentir\u00eda atracci\u00f3n f\u00edsica hacia otra del mismo sexo y estar\u00eda atra\u00edda y vinculada emocionalmente a otra persona del sexo opuesto.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por consiguiente, la orientaci\u00f3n sexual es un tema complejo que no permite establecer categor\u00edas simplistas. La ense\u00f1anza cat\u00f3lica reconoce la importancia y la complejidad de la sexualidad humana y exhorta a no reducir a las personas a su orientaci\u00f3n sexual.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los or\u00edgenes de la homosexualidad<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Existen opiniones encontradas en lo que concierne a los or\u00edgenes de la orientaci\u00f3n homosexual. Algunos observadores sostienen que la orientaci\u00f3n sexual es una elecci\u00f3n y, por ende, corresponde estrictamente al orden moral. En la acera de enfrente, se encuentran quienes afirman que tal inclinaci\u00f3n es consecuencia de la herencia gen\u00e9tica y, por lo tanto, se halla predeterminada desde la concepci\u00f3n. No son pocos los que apuntan hacia factores del desarrollo y sostienen que la orientaci\u00f3n homosexual en los ni\u00f1os varones deriva de madres sobreprotectoras y padres abdicantes. Otros, en cambio, arguyen como factores determinantes traumas psicol\u00f3gicos tempranos, tales como el abuso sexual o el rechazo por parte de los pares. \u00c9stas son s\u00f3lo algunas de las m\u00faltiples teor\u00edas existentes.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por nuestra parte, recomendamos observar cierta cautela. Una simple teor\u00eda dif\u00edcilmente sirva para explicar cada caso particular de orientaci\u00f3n homosexual. Si se realizara un estudio etiol\u00f3gico sobre las tendencias sexuales de un gran n\u00famero de personas con tal orientaci\u00f3n, es probable que se descubran diversas categor\u00edas y tipos. Tal vez resultar\u00eda m\u00e1s exacto, entonces, hablar de homosexualidades y no de homosexualidad. De ese modo, se distinguir\u00edan sus diferentes clases. Con toda probabilidad, existen muchos tipos diferentes de orientaci\u00f3n homosexual y numerosas v\u00edas para su desarrollo.<\/o:p><\/b><\/span><\/p>\n

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A todo esto, \u00bfqu\u00e9 ense\u00f1a la Iglesia cat\u00f3lica acerca de tan compleja cuesti\u00f3n? Podr\u00edamos partir de lo que la Constituci\u00f3n pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual<\/i> del Concilio Vaticano II (1965) dio en llamar \u0093autonom\u00eda leg\u00edtima\u0085 de las ciencias\u0094. El Concilio declar\u00f3 que las ciencias seglares realizan sus investigaciones con una cierta autonom\u00eda y de acuerdo con sus propios principios y su propio m\u00e9todo. La Carta a los obispos de la Iglesia cat\u00f3lica sobre la atenci\u00f3n pastoral a las personas homosexuales<\/i> de 1986 reconoce tambi\u00e9n que las ciencias humanas tienen un objeto y un m\u00e9todo propios y gozan de leg\u00edtima autonom\u00eda. Esto entra\u00f1a que la etiolog\u00eda de la orientaci\u00f3n sexual no es una cuesti\u00f3n de dogma, sino que corresponde a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica propia del campo de la psicolog\u00eda. Ninguna interpretaci\u00f3n sobre la g\u00e9nesis de la orientaci\u00f3n sexual constituye un art\u00edculo de fe.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Empero, \u00faltimamente el magisterio de la Iglesia se ha abocado a estudiar los discernimientos de la psicolog\u00eda y ha ofrecido reflexiones a modo de principios orientadores para los fieles. A t\u00edtulo de ejemplo, el catecismo de 1992 se\u00f1ala que \u0093el origen ps\u00edquico [de la homosexualidad] permanece en gran medida inexplicado\u0094. No obstante, la Iglesia tambi\u00e9n rechaza la idea de que la orientaci\u00f3n homosexual sea en todos los casos el resultado de una elecci\u00f3n. Refiri\u00e9ndose a las personas con esas tendencias, afirma que \u0093no eligen su condici\u00f3n homosexual\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Asimismo, el documento Principles to Guide Confessors in Questions of Homosexuality<\/i> [Principios orientadores para los confesores sobre cuestiones relativas a la homosexualidad] (1973), publicado por la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos, se\u00f1ala: \u0093Puede afirmarse con cierta seguridad que un hombre o una mujer no decide volverse homosexual\u0094, sino que descubre que lo es.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Esa interpretaci\u00f3n de que la \u0093orientaci\u00f3n homosexual se descubre, no se elige\u0094 llev\u00f3 a que en su Carta a los obispos de la Iglesia cat\u00f3lica sobre la atenci\u00f3n pastoral a las personas homosexuales<\/i>, la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe precisara que \u0093la particular inclinaci\u00f3n de la persona homosexual\u0094 no es un pecado en s\u00ed (n. 3). Seg\u00fan la teolog\u00eda moral cat\u00f3lica, para que exista culpabilidad en los actos debe intervenir el libre albedr\u00edo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Cualquiera sea la etiolog\u00eda de la homosexualidad, los psic\u00f3logos cat\u00f3licos coinciden con la Iglesia en afirmar que la orientaci\u00f3n homosexual en s\u00ed misma no constituye un pecado. De todas maneras, se estima improbable que la Iglesia alguna vez apruebe una teor\u00eda espec\u00edfica sobre la g\u00e9nesis de la homosexualidad. As\u00ed pues, la cuesti\u00f3n de los or\u00edgenes permanecer\u00e1 en el \u00e1mbito de la psicolog\u00eda. Los cat\u00f3licos gozan de la libertad de atender a los argumentos de la ciencia y de formar su propio juicio sobre este tema.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La distinci\u00f3n entre la orientaci\u00f3n y los actos homosexuales<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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La Iglesia establece una distinci\u00f3n entre la orientaci\u00f3n y los actos homosexuales. Tal distinci\u00f3n entre un estado o condici\u00f3n existentes y su realizaci\u00f3n concreta no es nueva en la teolog\u00eda moral cat\u00f3lica. Basta recordar que tradicionalmente se ha ense\u00f1ado que no es pecado tener pensamientos concupiscentes involuntarios. S\u00ed, en cambio, se peca cuando dichos pensamientos se concretan voluntariamente en un comportamiento sexual inmoral.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La Iglesia siempre ha calificado los actos homosexuales como objetivamente pecaminosos. El catecismo ense\u00f1a que \u0093la sexualidad est\u00e1 ordenada al amor conyugal del hombre y de la mujer\u0094 (n. 2360) y que esa complementariedad natural est\u00e1 abierta a la transmisi\u00f3n de la vida. En igual tenor, la Carta a los obispos de la Iglesia cat\u00f3lica sobre la atenci\u00f3n pastoral a las personas homosexuales<\/i> declara expl\u00edcitamente que los actos homosexuales no son una opci\u00f3n moralmente aceptable.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Al mismo tiempo, la Iglesia no pretende que la gente reniegue de sus inclinaciones sexuales. El catecismo no deja dudas al respecto cuando afirma: \u0093Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual\u0094 (2333). Puesto que el catecismo tambi\u00e9n observa que el n\u00famero de personas con orientaci\u00f3n homosexual es \u0093apreciable\u0094, es dable inferir que establece la necesidad de que dichas personas admitan y acepten su identidad sexual.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Sin embargo, muchas personas con orientaci\u00f3n homosexual han negado y reprimido sus sentimientos sexuales por temor y por verg\u00fcenza. Tal actitud suele denominarse \u0093homofobia internalizada\u0094. Conocemos no pocos casos en los que ese pudor y ese rechazo a aceptar los propios sentimientos homosexuales han conducido a un estilo de vida en extremo disfuncional, en ocasiones concomitante con un comportamiento sexual compulsivo y\/o una profunda depresi\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En su art\u00edculo de L\u0092Osservatore Romano<\/i>, el doctor Zuanazzi reprueba el concepto de que las personas con orientaci\u00f3n homosexual llevar\u00edan un mejor estilo de vida si reprimieran sus sentimientos. Critica que tales afectos sean \u0093repelidos al inconsciente\u0094 y exhorta a que se efect\u00fae \u0093un examen real de los requerimientos emocionales internos\u0094. Asimismo, admite la dificultad de \u0093armonizar al individuo consigo mismo\u0094 sin fomentar el comportamiento homosexual, y al respecto escribe que \u0093el m\u00e9todo aqu\u00ed propuesto presenta dificultades considerables y expone al riesgo de reiterados fracasos, pero en mi opini\u00f3n es el \u00fanico m\u00e9todo que permite que el paciente alcance su desarrollo como persona humana\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En virtud de nuestra propia experiencia pastoral y cl\u00ednica, adherimos a la opini\u00f3n del doctor Zuanazzi. Los profesionales de la salud mental cat\u00f3licos tienen por delante la misi\u00f3n de ayudar a quienes descubren su orientaci\u00f3n homosexual para que logren \u0093reconocer y aceptar\u0094, en palabras del catecismo, la realidad de su identidad sexual y, asimismo, de asistir a sus pacientes a fin de que desarrollen los medios espirituales y psicol\u00f3gicos necesarios para vivir en la castidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Consideramos que el llamamiento a la castidad reviste especial importancia en el servicio pastoral prestado a aquellos que se han comprometido a la vida c\u00e9libe, aunque no por ello desde\u00f1amos su pertinencia para los dem\u00e1s. Nos permitimos recomendar con firmeza a quienes tienen a su cargo la formaci\u00f3n de seminaristas o de miembros de las congregaciones religiosas que velen por que todos los candidatos tengan una cabal percepci\u00f3n de su propia sexualidad antes de que se los admita para recibir el sacramento del orden o hacer los votos definitivos. Esa percepci\u00f3n de la propia sexualidad deber\u00e1 estar acompa\u00f1ada por los medios espirituales y psicol\u00f3gicos necesarios para vivir el celibato.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Uno de esos medios fundamentales es la capacidad de trabar amistades s\u00f3lidas y enriquecedoras. En el documento Principles to Guide Confessors in Questions of Homosexuality<\/i> de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos se alienta el \u0093cultivo de una firme amistad con al menos una persona\u0094 y se se\u00f1ala que \u0093un homosexual puede mantener una relaci\u00f3n duradera con otro homosexual sin recurrir a la expresi\u00f3n genital\u0094. Aconsejamos que dicha capacidad para entablar amistades s\u00f3lidas con personas de ambos sexos sin que se verifique una expresi\u00f3n genital constituya un requisito primordial para autorizar a los candidatos, cualquiera sea su orientaci\u00f3n sexual, a recibir el sacramento del orden o realizar los votos definitivos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Si bien existe una posibilidad cierta de que se produzcan \u0093reiterados fracasos\u0094 al reconocer la propia sexualidad sin mantener una actividad genital, tal como indica el doctor Zuanazzi, la compasi\u00f3n y la paciencia de los profesionales de la psicolog\u00eda y de los confesores espirituales pueden convertirse en una fuente de aliento para que las personas perseveren en la senda de la integridad sexual.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Estimamos prudente a\u00f1adir que quienes abrazan el celibato a fin de huir de sus sentimientos homosexuales representan una bomba de tiempo que puede estallar en cualquier momento. No han sido pocos los sacerdotes y religiosos con problemas de conducta sexual que, durante una entrevista cl\u00ednica sobre su orientaci\u00f3n, se mostraron aut\u00e9nticamente confundidos y no supieron c\u00f3mo responder. Es probable que reprimir la sexualidad aparezca como la salida inmediata m\u00e1s segura, pero predispone a padecer graves problemas en el futuro.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Resulta vital para la salud ps\u00edquica de toda persona, incluidos los c\u00e9libes, reconocer con sinceridad los propios sentimientos sexuales y aceptarlos con entereza. S\u00f3lo cuando tales sentimientos se reconocen e integran surge la posibilidad concreta de llevar una vida casta y sana. El catecismo dice sabias palabras al exhortar a que cada uno reconozca y acepte su identidad sexual.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00bfConstituye la orientaci\u00f3n homosexual un trastorno?<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Una de las cuestiones que suscitan mayores pol\u00e9micas cuando se debate el tema de la homosexualidad es decidir si la orientaci\u00f3n misma constituye o no un trastorno. A simple vista, todo indica que a este respecto existe un desacuerdo entre la Asociaci\u00f3n Psiqui\u00e1trica de los Estados Unidos y la Iglesia cat\u00f3lica.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

La Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, en su Carta a los obispos de la Iglesia cat\u00f3lica sobre la atenci\u00f3n pastoral a las personas homosexuales<\/i>, precisa que \u0093la particular inclinaci\u00f3n de la persona homosexual, aunque en s\u00ed no sea pecado, constituye sin embargo una tendencia, m\u00e1s o menos fuerte, hacia un comportamiento intr\u00ednsecamente malo desde el punto de vista moral. Por este motivo, la inclinaci\u00f3n misma debe ser considerada como objetivamente desordenada\u0094. Dado que la condici\u00f3n homosexual es una tendencia hacia un comportamiento inmoral, la condici\u00f3n misma se juzga como desordenada.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

En cambio, la Asociaci\u00f3n Psiqui\u00e1trica de los Estados Unidos ha decidido no calificar la homosexualidad como un trastorno o desorden y la ha eliminado de la edici\u00f3n actual de su Diagnostic and Statistical Manual\u0097<\/i>DSM‑IV [Manual de diagn\u00f3stico y estad\u00edsticas<\/i>]. Dicha edici\u00f3n incluye s\u00f3lo una referencia indirecta a la anterior categor\u00eda de Homosexualidad egodist\u00f3nica<\/i> bajo el t\u00edtulo \u0093Trastorno sexual no espec\u00edfico\u0094, donde se hace menci\u00f3n de un \u0093malestar persistente y manifiesto frente a la orientaci\u00f3n sexual\u0094. Es evidente que ese texto de car\u00e1cter gen\u00e9rico engloba los casos de personas con orientaci\u00f3n heterosexual<\/i> que sienten un pronunciado malestar por ello. Por lo tanto, seg\u00fan el Diagnostic and Statistical Manual<\/i>, la orientaci\u00f3n homosexual en s\u00ed misma no ha de considerarse un trastorno psicol\u00f3gico diagnosticable.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

A ra\u00edz de ambas apreciaciones, algunos han conjeturado que existe un conflicto entre la Asociaci\u00f3n Psiqui\u00e1trica de los Estados Unidos y la Iglesia cat\u00f3lica respecto de si la orientaci\u00f3n homosexual en s\u00ed es o no un trastorno. Esa inferencia gener\u00f3 una nueva controversia en algunos c\u00edrculos cat\u00f3licos de profesionales de la salud mental: \u00bfpueden los psic\u00f3logos cat\u00f3licos respetar la ense\u00f1anza de la Iglesia y al mismo tiempo desempe\u00f1arse con integridad personal en su propia especialidad? Creemos que s\u00ed. Y para ello nos basamos en una interpretaci\u00f3n m\u00e1s correcta de la ense\u00f1anza de la Iglesia.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Muchos han interpretado que al calificar la orientaci\u00f3n homosexual como \u0093objetivamente desordenada\u0094, la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe declara que la orientaci\u00f3n misma debe considerarse un trastorno o desorden psicol\u00f3gico diagnosticable. M\u00e1s a\u00fan, se ha sugerido que esa posici\u00f3n es la \u00fanica que se corresponde con la ortodoxia cat\u00f3lica. Por el contrario, nosotros opinamos que la Congregaci\u00f3n no tuvo la intenci\u00f3n de pronunciarse sobre lo que deber\u00eda o no incluirse en el Diagnostic and Statistical Manual<\/i>. Un vadem\u00e9cum que identifica y describe los trastornos psicol\u00f3gicos incumbe exclusivamente al \u00e1mbito de la psicolog\u00eda; no se trata de una cuesti\u00f3n de fe y moral cat\u00f3licas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

En parte, la confusi\u00f3n estriba en el empleo de los t\u00e9rminos \u0093desorden\u0094 y \u0093trastorno\u0094 en dos contextos distintos y con diferente significado. Cuando los psic\u00f3logos utilizar el t\u00e9rmino \u0093trastorno\u0094 o \u0093desorden\u0094, no persiguen pronunciarse acerca del orden ideal de la vida humana conforme a la voluntad de Dios. Asimismo, cuando la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe habla de comportamientos \u0093desordenados\u0094, no se refiere a una disfunci\u00f3n ps\u00edquica ni procura describir un trastorno psicol\u00f3gico.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Antes bien, el documento de la Congregaci\u00f3n es una declaraci\u00f3n de relevancia filos\u00f3fica y moral. En su Declaraci\u00f3n acerca de ciertas cuestiones de \u00e9tica sexual<\/i> (1975), la Sagrada Congregaci\u00f3n explica que sus ense\u00f1anzas se basan en \u0093principios inmutables fundados sobre los elementos constitutivos y sobre las relaciones esenciales de toda persona humana; elementos y relaciones que trascienden las contingencias hist\u00f3ricas\u0094 (n. 3). Uno de esos principios inmutables es que la actividad sexual humana est\u00e1 orientada al amor mutuo de un hombre y una mujer unidos por el v\u00ednculo del matrimonio, un compromiso abierto a la transmisi\u00f3n de la vida. Tal principio forma parte de la definici\u00f3n misma del matrimonio y la sexualidad que la Iglesia ha elaborado a partir de sus reflexiones sobre las Escrituras, la tradici\u00f3n y la ley natural.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Es dentro de ese marco que deben interpretarse las palabras de la Congregaci\u00f3n cuando se refiere a la homosexualidad como objetivamente desordenada.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00bfPadecen un trastorno las personas con orientaci\u00f3n homosexual?<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

 <\/o:p><\/em><\/span><\/p>\n

Con todo, hay quienes se sienten agraviados y concluyen que la Iglesia declara que las personas mismas con orientaci\u00f3n homosexual padecen un trastorno o desorden. Creemos que tal conclusi\u00f3n radica en un malentendido.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

En un importante art\u00edculo publicado por America<\/i> (7\/2\/87), el arzobispo John R. Quinn abord\u00f3 este delicado tema. Se\u00f1alaba que todas las personas tienen inclinaciones desordenadas. Por ejemplo, la inclinaci\u00f3n a prejuzgar, a la cobard\u00eda o a la hipocres\u00eda son ejemplos de tendencias desordenadas. Eso no implica que todo aquel que tenga una inclinaci\u00f3n semejante sufra de un trastorno psicol\u00f3gico diagnosticable. Por otra parte, el arzobispo Quinn comentaba que en la Carta a los obispos de la Iglesia cat\u00f3lica sobre la atenci\u00f3n pastoral a las personas homosexuales<\/i>, la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe emite un \u0093juicio filos\u00f3fico sobre la inclinaci\u00f3n u orientaci\u00f3n homosexual\u0094, inclinaci\u00f3n que no est\u00e1 debidamente ordenada al matrimonio y a la procreaci\u00f3n de la vida.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

\u00bfAcaso esa interpretaci\u00f3n es una tergiversaci\u00f3n de la verdad? Opinamos que no. El 28 de enero de 1987 el cardenal Joseph Ratzinger, en su condici\u00f3n de Prefecto de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, envi\u00f3 al arzobispo Quinn una carta con motivo de su art\u00edculo. En ella, el cardenal expresaba su gratitud por el \u0093cuidadoso an\u00e1lisis\u0094 del arzobispo y lo felicitaba por haber extra\u00eddo del documento de la Congregaci\u00f3n las \u0093orientaciones pertinentes\u0094 y demostrado \u0093discernimiento y sensibilidad pastorales\u0094. No cabe duda de que el cardenal Ratzinger aprob\u00f3 la interpretaci\u00f3n del arzobispo Quinn.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En igual sentido, el doctor Zuanazzi expresa en su art\u00edculo para L\u0092Osservatore Romano<\/i>: \u0093Declaramos que una desviaci\u00f3n [la homosexualidad] de la norma sexual [la heterosexualidad] puede coexistir con una funci\u00f3n mental sin alteraciones. La homosexualidad no debe considerarse como una enfermedad per se<\/i>. Sin embargo, una neurosis puede complicar dicha condici\u00f3n en los casos en que la \u00faltima se vivencie de manera conflictiva o bien presente caracter\u00edsticas compulsivas. Asimismo, debe rechazarse el empleo del t\u00e9rmino \u0091perversi\u00f3n\u0092 debido a su connotaci\u00f3n peyorativa\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Corresponde, por consiguiente, a la ciencia de la psicolog\u00eda decidir si la homosexualidad debe clasificarse o no como un trastorno o desorden psicol\u00f3gico<\/i>. La Asociaci\u00f3n Psiqui\u00e1trica de los Estados Unidos ha optado prudentemente por no hacerlo. Zuanazzi, en L\u0092Osservatore Romano<\/i>, ha adoptado la misma posici\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Si se consideran las formas compulsivas o egodist\u00f3nicas como tipos particulares de homosexualidad, entonces resulta plausible clasificar algunas formas de homosexualidad como trastornos psicol\u00f3gicos. Por otra parte, podr\u00eda argumentarse que si esas formas se juzgan como meros factores que complican la orientaci\u00f3n sexual b\u00e1sica de una persona, tal como sostiene el doctor Zuanazzi, la orientaci\u00f3n homosexual en s\u00ed misma no constituye un trastorno de \u00edndole psicol\u00f3gica.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Justo es reconocer que algunos autores califican como psicol\u00f3gicamente desordenadas todas<\/i> las formas de orientaci\u00f3n homosexual. Empero, todo indica que \u00e9sa no es la conclusi\u00f3n hacia la que apunta la ense\u00f1anza cat\u00f3lica. Cabe recordar que la misma Iglesia declara que la ciencia de la psicolog\u00eda tiene un objeto y un m\u00e9todo propios. Nosotros creemos que la generalidad de los psic\u00f3logos cat\u00f3licos, en su af\u00e1n por ser fieles a la ense\u00f1anza de la Iglesia, no est\u00e1n obligados a adherir a ninguna postura psicol\u00f3gica espec\u00edfica favorable o contraria a considerar la homosexualidad como un trastorno psicol\u00f3gico diagnosticable.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El problema de la homofobia o la homo-hostilidad<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Como ya se\u00f1alamos, la ense\u00f1anza cat\u00f3lica exhorta a no reducir al ser humano a su orientaci\u00f3n sexual. Esta ense\u00f1anza hace hincapi\u00e9 tanto en una doctrina fundamental de la fe cat\u00f3lica como en un discernimiento de la psicolog\u00eda. Todas las personas fueron creadas \u0093muy bien\u0094, como dice el Libro del G\u00e9nesis (1,31). Por tanto, todas merecen ser tratadas con respeto.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

El catecismo aplica esta ense\u00f1anza cuando manifiesta que los homosexuales \u0093deben ser acogidos con respeto, compasi\u00f3n y delicadeza\u0094. En la Carta a los obispos de la Iglesia cat\u00f3lica sobre la atenci\u00f3n pastoral a las personas homosexuales<\/i>, la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe se expresaba en el mismo sentido: \u0093Es de deplorar con firmeza que las personas homosexuales hayan sido y sean todav\u00eda objeto de expresiones mal\u00e9volas y de acciones violentas\u0094. La Carta condena toda actitud semejante puesto que viola la dignidad intr\u00ednseca de la persona.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Suele criticarse el uso del t\u00e9rmino \u0093homofobia\u0094 en virtud de que es empleado por los activistas homosexuales para promover su estilo de vida. Es pertinente aclarar que en el presente art\u00edculo la utilizaci\u00f3n de dicho t\u00e9rmino no persigue avalar posici\u00f3n pol\u00edtica alguna. Asimismo, el t\u00e9rmino tampoco debe aplicarse a aquellos que en forma voluntaria pero adoptando a la vez una actitud compasiva respaldan la ense\u00f1anza de la Iglesia acerca de la homosexualidad. M\u00e1s all\u00e1 de lo expuesto entendemos, en nuestra condici\u00f3n de profesionales de la psicolog\u00eda y de la teolog\u00eda, que el t\u00e9rmino capta una cierta realidad ps\u00edquica, que tal vez podr\u00eda denominarse con mayor precisi\u00f3n \u0093homo‑hostilidad\u0094. Por homofobia u homo‑hostilidad nos referimos a un temor excesivo a la homosexualidad, temor que tiene su origen en factores psicol\u00f3gicos y que puede dar lugar a acciones no cristianas y a una discriminaci\u00f3n injusta de las personas con orientaci\u00f3n homosexual.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La homofobia suele ser una consecuencia de la incapacidad de reconocer y aceptar los propios sentimientos sexuales. En otras palabras, no es raro que las personas con orientaci\u00f3n heterosexual que tienen una fr\u00e1gil percepci\u00f3n de su sexualidad se sientan amenazadas por la mera existencia de semejantes con orientaci\u00f3n homosexual. Dichas personas pueden llegar a oponerse de manera harto combativa a la homosexualidad en procura de afirmar su fr\u00e1gil integraci\u00f3n sexual.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por otra parte, existen casos de personas hom\u00f3fobas que, en realidad, poseen considerables sentimientos homosexuales y son incapaces de reconocerlos. Lejos de enfrentar su propia sexualidad, reaccionan en forma negativa y cruel ante los homosexuales, pues rechazan en los otros aquello que no pueden aceptar en ellos mismos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Antes de autorizar a los candidatos al presbiterado a recibir el sacramento del orden o hacer los votos definitivos, es preciso tratar todo signo de homofobia. En la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Pastores dabo vobis<\/i> (1992), el papa Juan Pablo II se\u00f1ala que la formaci\u00f3n de los sacerdotes se funda en una s\u00f3lida formaci\u00f3n humana (cap\u00edtulo 5) y destaca que los futuros ministros de la Iglesia deben desarrollar una serie de virtudes en orden a desempe\u00f1ar su servicio pastoral de manera ecu\u00e1nime, virtudes como el respeto a toda persona, un profundo sentido de la justicia, una genuina compasi\u00f3n por las gentes y una integridad en el juicio y el comportamiento.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

La homofobia no es compatible con esa ecuanimidad humana y resulta contraria a la recomendaci\u00f3n del documento Human sexuality <\/i>[La sexualidad humana], publicado por la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos: \u0093Hacemos un llamamiento a todos los cristianos y ciudadanos de buena voluntad para que superen sus propios temores respecto de la homosexualidad y dominen las actitudes hostiles y discriminatorias que ofenden a las personas homosexuales\u0094 (p. 55).<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/em><\/span><\/b> <\/p>\n

\u00bfEs posible modificar la orientaci\u00f3n homosexual?<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

 <\/o:p><\/em><\/span><\/p>\n

Algunos profesionales de la psicolog\u00eda afirman que la homosexualidad es una condici\u00f3n reversible. Argumentan que el \u0093verdadero\u0094 self <\/i>es heterosexual y que esa orientaci\u00f3n puede recuperarse mediante un tratamiento terap\u00e9utico y espiritual. Existen diversos grupos que alegan distintos \u00edndices de \u00e9xitos logrados a trav\u00e9s de las denominadas terapias \u0093de conversi\u00f3n\u0094, algunos de los cuales superan con creces el cincuenta por ciento.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

A\u00fan resta documentar y aceptar ampliamente los fundamentos y resultados cient\u00edficos de esas terapias \u0093de conversi\u00f3n\u0094. En palabras del doctor Zuanazzi, \u0093las opiniones sobre la modificaci\u00f3n de la orientaci\u00f3n sexual se hallan bastante divididas. En general, impera un clima de escepticismo\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Tras examinar los hallazgos psicol\u00f3gicos, la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, en su Declaraci\u00f3n acerca de ciertas cuestiones de \u00e9tica sexual<\/i>, se\u00f1ala que \u0093se hace una distinci\u00f3n, que no parece infundada\u0094 entre diferentes tipos de homosexualidad. Por un lado, se encuentran los \u0093homosexuales cuya tendencia\u0085 es transitoria\u0094 y por el otro, \u0093aquellos\u0085 homosexuales que son irremediablemente tales\u0094. La Congregaci\u00f3n da a entender que las tendencias homosexuales \u0093transitorias\u0094 pueden modificarse y que aquellas que son \u0093irremediables\u0094 se tienen por incurables.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

De manera coincidente, el doctor Zuanazzi explic\u00f3 en L\u0092Osservatore Romano<\/i> que la modificaci\u00f3n de la orientaci\u00f3n sexual podr\u00eda ser factible en algunos casos, mas no en todos. \u0093Seg\u00fan mi experiencia cl\u00ednica, la manifestaci\u00f3n efectiva de un impulso heterosexual es bastante excepcional en la verdadera homosexualidad, pero surge con mayor frecuencia en las formas neur\u00f3ticas y d\u00e9biles\u0094. Por nuestra parte, tenemos conocimiento de algunos casos de adultos que han afirmado, aparentemente con buenos fundamentos, que gracias a tratamientos terap\u00e9uticos y espirituales lograron cambiar su anterior conducta homosexual \u0093d\u00e9bil y neur\u00f3tica\u0094 por un comportamiento heterosexual m\u00e1s sano.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Concordamos con el padre John Harvey, fundador de Courage \u0097una organizaci\u00f3n para homosexuales cat\u00f3licos que deciden vivir en castidad\u0097, cuando dice en The Truth About Homosexuality<\/i> [La verdad sobre la homosexualidad] (1996) que hoy en d\u00eda no hay ning\u00fan \u0093programa confiable\u0094 ni \u0093plan de vida\u0094 que garantice la posibilidad de modificar la orientaci\u00f3n sexual de una persona. Por lo tanto, \u0093no puede imponerse la obligaci\u00f3n de tomar determinadas medidas para lograr el cambio. En estas situaciones debe contemplarse el principio \u00e9tico fundamental de no imponer un deber a menos que se tenga la seguridad<\/i> de que tal modificaci\u00f3n es efectivamente posible\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Si bien no puede obligarse a nadie a que intente modificar su orientaci\u00f3n sexual y tampoco se tiene la certeza de que el cambio sea siquiera posible, algunas personas con orientaci\u00f3n homosexual sienten un gran malestar por su condici\u00f3n y tienen una imperiosa necesidad de cambiar. Ser\u00eda una aut\u00e9ntica obra de caridad cristiana ofrecerles la opci\u00f3n de intentarlo, siempre que exista alguna probabilidad de \u00e9xito.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Estimamos conveniente, tambi\u00e9n, que la comunidad cl\u00ednica cat\u00f3lica adopte una actitud receptiva hacia las nuevas terapias. Aunque finalmente acabe demostr\u00e1ndose que las actuales terapias de conversi\u00f3n son ineficaces, el vertiginoso avance de la psicolog\u00eda y de la medicina quiz\u00e1 conduzca al desarrollo de tratamientos terap\u00e9uticos m\u00e1s efectivos en el futuro.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Sin embargo, recomendamos actuar con prudencia. En el tratamiento de lo que la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe denomina orientaci\u00f3n homosexual \u0093irremediable\u0094, ofrecer la alternativa de una terapia de conversi\u00f3n puede hacer que el paciente conciba falsas esperanzas que, de verse truncadas por el fracaso de la terapia, agudizar\u00e1n a\u00fan m\u00e1s su sentimiento de culpa. El mismo fracaso puede importar una peligrosa frustraci\u00f3n, sobre todo en aquellos pacientes que creen que el \u00e9xito de tales tratamientos depende de su propia confianza y predisposici\u00f3n al cambio. Presumimos que en las actuales circunstancias, adoptar las terapias de conversi\u00f3n sin realizar un examen cr\u00edtico previo puede acarrear resultados cl\u00ednicos y pastorales perniciosos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

De todas maneras, la Iglesia no se ha pronunciado oficialmente sobre la eficacia de las terapias de conversi\u00f3n, y estimamos improbable que lo haga respecto de cualquier otro m\u00e9todo terap\u00e9utico. Es de suponer que la tarea de comprobar si efectivamente esas psicoterapias consiguen modificar la orientaci\u00f3n sexual seguir\u00e1 siendo competencia de la ciencia.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/em><\/span><\/b> <\/p>\n

Un llamamiento al di\u00e1logo<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Ha sido nuestra intenci\u00f3n resumir, de la manera m\u00e1s clara y abarcadora posible, las ense\u00f1anzas de la Iglesia sobre la homosexualidad, as\u00ed como aplicarlas al campo de la psicolog\u00eda y de la atenci\u00f3n pastoral. Creemos que una exposici\u00f3n clara de dichas ense\u00f1anzas ser\u00e1 de particular provecho para aquellos profesionales que se desempe\u00f1an en los \u00e1mbitos de la psicolog\u00eda y el ministerio pastoral y, al mismo tiempo, procuran ser fieles a su religi\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Asimismo, dicha exposici\u00f3n puede resultar \u00fatil para el resto de la comunidad cat\u00f3lica. Suponemos que una declaraci\u00f3n integral de la ense\u00f1anza de la Iglesia acerca de la homosexualidad contribuir\u00e1 a difundir su aprobaci\u00f3n entre la \u0093mayor\u00eda silenciosa\u0094 de los cat\u00f3licos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Empero, somos conscientes de las dificultades que entra\u00f1a promover un di\u00e1logo sereno en torno de los temas aqu\u00ed abordados. Esta clase de debates despiertan vehementes pasiones y los art\u00edculos como el presente suelen leerse a trav\u00e9s del cristal de las ideas preconcebidas sobre las cuestiones que se tratan.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

No obstante, tras estudiar las ense\u00f1anzas de la Iglesia y reflexionar sobre ellas, arribamos a la conclusi\u00f3n de que no respaldan ninguno de los programas propugnados en la actualidad. Por ejemplo, no sustentan de manera acabada los principios de muchos especialistas en terapias de conversi\u00f3n. Por otra parte, si bien la Iglesia ense\u00f1a que la orientaci\u00f3n homosexual es una condici\u00f3n intr\u00ednsecamente desordenada, no ha declarado que se trate de un trastorno psicol\u00f3gico. M\u00e1s a\u00fan, no se ha pronunciado en favor de ninguna etiolog\u00eda de la orientaci\u00f3n homosexual ni ha emitido valoraci\u00f3n alguna acerca de la eficacia de las terapias de conversi\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

La ense\u00f1anza de la Iglesia cat\u00f3lica tampoco apoya plenamente a los activistas por los derechos de los homosexuales. Aunque condena la injusta discriminaci\u00f3n de que son objeto las personas con orientaci\u00f3n homosexual y hace un llamamiento a la compasi\u00f3n y al respeto, desaprueba tanto la legitimidad de los \u0093matrimonios\u0094 entre homosexuales como los actos homosexuales.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Con todo, es evidente que dentro del marco de tales ense\u00f1anzas queda mucho espacio para la investigaci\u00f3n y los descubrimientos cient\u00edficos. Los profesionales cat\u00f3licos son libres de sostener una gran diversidad de opiniones sobre los diferentes aspectos de la homosexualidad: su etiolog\u00eda, su diagn\u00f3stico psicol\u00f3gico, la eficacia de los tratamientos y muchas otras cuestiones que competen a la psicolog\u00eda. Es de esperar que esta ciencia no ceje en su empe\u00f1o de continuar investigando y llenando muchas de las lagunas de nuestros conocimientos. El desarrollo de esta comprensi\u00f3n tornar\u00e1 posible una interpretaci\u00f3n m\u00e1s profunda de los discernimientos de las Escrituras y la revelaci\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Esa comprensi\u00f3n junto con el di\u00e1logo entre los psic\u00f3logos y los te\u00f3logos y, por supuesto, entre todos los cristianos, revisten cardinal importancia. Nos permitimos reiterar el llamamiento de la Iglesia al respeto, la compasi\u00f3n y la delicadeza. Al igual que la sociedad humana, la Iglesia misma se rige con admirable diversidad. Est\u00e1 constituida por hombres y mujeres con orientaciones sexuales diferentes; abarca a personas con necesidad de afirmaci\u00f3n y de respeto. Los miembros de la comunidad cristiana tienen el deber de vivir como hermanos. Si no cumplen con ese deber, todo lo que la Iglesia ense\u00f1e sobre la homosexualidad ser\u00e1 desatendido.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Traducci\u00f3n: CETI – Ana Moreno.<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Texto original de <\/span><\/i>America, vol. 177, n. 13, nov. 1997. <\/i><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Comisi\u00f3n de Matrimonio y Familia de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos public\u00f3 el 1\u00ba de octubre del a\u00f1o pasado una extensa declaraci\u00f3n…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-3550","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-iglesia"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-Vg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3550","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3550"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3550\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3550"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3550"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3550"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}