{"id":3566,"date":"1998-03-16T12:08:34","date_gmt":"1998-03-16T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/nosotros-recordamos-una-reflexion-sobre-el-holocausto\/"},"modified":"2016-05-06T13:50:11","modified_gmt":"2016-05-06T16:50:11","slug":"nosotros-recordamos-una-reflexion-sobre-el-holocausto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3566","title":{"rendered":"Nosotros recordamos: una reflexi\u00f3n sobre el Holocausto"},"content":{"rendered":"

I. La tragedia de la <\/em><\/span><\/b>Shoah <\/span><\/b>y el deber de recordar <\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Est\u00e1 concluyendo r\u00e1pidamente el siglo XX y amanece ya la aurora de un nuevo milenio cristiano. El aniversario bimilenario del nacimiento de Jesucristo insta a todos los cristianos, e invita a todo hombre y a toda mujer, a tratar de descubrir en el devenir de la historia los signos de la divina Providencia en su obra, as\u00ed como los modos en los cuales la imagen del Creador presente en el hombre ha sido ofendida y desfigurada. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Esta reflexi\u00f3n se refiere a uno de los temas principales mencionados por Juan Pablo II en su carta apost\u00f3lica Tertio millennio adveniente<\/i>, que los cat\u00f3licos pueden seriamente tomar como propio: \u00abAs\u00ed es justo que, mientras el segundo milenio del cristianismo llega a su fin, la Iglesia asuma con una conciencia m\u00e1s viva el pecado de sus hijos recordando todas las circunstancias en las que, a lo largo de la historia, se han alejado del esp\u00edritu de Cristo y de su Evangelio, ofreciendo al mundo, en vez del testimonio de una vida inspirada en los valores de la fe, el espect\u00e1culo de modos de pensar y actuar que eran verdaderas formas de antitestimonio y de esc\u00e1ndalo\u00bb (Juan Pablo II, Tertio millennio adveniente <\/i>33,<\/i> 10 de noviembre de 1994). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Este siglo ha sido testigo de una horrible tragedia, que no puede ser olvidada jam\u00e1s: el intento del r\u00e9gimen nazi de exterminar al pueblo jud\u00edo, con el consiguiente asesinato de millones de jud\u00edos. Hombres y mujeres, ancianos y j\u00f3venes, ni\u00f1os y beb\u00e9s, s\u00f3lo por ser de origen jud\u00edo, fueron perseguidos y deportados. Algunos fueron asesinados inmediatamente, otros fueron humillados, maltratados, torturados y despojados completamente de su dignidad humana y, finalmente, asesinados. Muy pocos de los que fueron internados en los campos de concentraci\u00f3n sobrevivieron, y el terror permaneci\u00f3 en los sobrevivientes por el resto de sus vidas. Esto fue la Shoah<\/i>: uno de los principales dramas de la historia de este siglo, un hecho que nos ata\u00f1e todav\u00eda hoy. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Ante este horrible genocidio, dif\u00edcil de creer para los responsables de las naciones y las mismas comunidades jud\u00edas en el momento que se llevaba a cabo sin misericordia, nadie puede permanecer indiferente, y menos todav\u00eda la Iglesia, a causa de sus estrechos v\u00ednculos de parentesco espiritual con el pueblo jud\u00edo y su recuerdo de las injusticias del pasado. La relaci\u00f3n de la Iglesia con el pueblo jud\u00edo es diferente de la que comparte con el resto de las religiones. No se trata de regresar al pasado. El futuro com\u00fan de jud\u00edos y cristianos exige que recordemos, pues \u00abno hay futuro sin memoria \u00ab. La historia misma es memoria futuri<\/i>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Al dirigir esta reflexi\u00f3n a nuestros hermanos y hermanas de la Iglesia cat\u00f3lica esparcidos por el mundo, pedimos a todos los cristianos que se unan a nosotros en la reflexi\u00f3n sobre la cat\u00e1strofe que golpe\u00f3 al pueblo jud\u00edo, y sobre el imperativo moral que se deriva de ello para hacer todo lo posible para que el ego\u00edsmo y el odio nunca m\u00e1s puedan crecer hasta el punto de diseminar sufrimientos y muerte. De modo particular, pedimos a nuestros amigos jud\u00edos, \u00abcuyo terrible destino se ha convertido en s\u00edmbolo de la aberraci\u00f3n a la que puede llegar el hombre, cuando se revela contra Dios\u00bb, que predispongan su coraz\u00f3n para escucharnos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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II. Lo que debemos recordar <\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Al ofrecer su singular testimonio del Santo de Israel y de la Torah<\/i>, el pueblo jud\u00edo ha sufrido enormemente en diferentes \u00e9pocas y en muchos lugares. Pero la Shoah <\/i>fue ciertamente el peor sufrimiento de todos. La inhumanidad con que fueron perseguidos y masacrados los jud\u00edos en este siglo va m\u00e1s all\u00e1 de la capacidad de expresi\u00f3n de las palabras. Y todo esto se cometi\u00f3 contra ellos por la sola raz\u00f3n de que eran jud\u00edos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La misma magnitud del crimen suscita muchas preguntas. Historiadores, soci\u00f3logos, fil\u00f3sofos, pol\u00edticos, psic\u00f3logos y te\u00f3logos tratan de conocer mejor la realidad y las causas de la Shoah<\/i>. Pueden realizarse muchos estudios especializados. Pero un acontecimiento as\u00ed no puede ser medido plenamente tan s\u00f3lo con los criterios ordinarios de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica. Apela a una \u0093memoria moral y religiosa\u0094 y, especialmente entre los cristianos, a una reflexi\u00f3n muy seria sobre las causas que lo provocaron. El hecho de que la Shoah <\/i>haya tenido lugar en Europa, es decir, en pa\u00edses de larga civilizaci\u00f3n cristiana, plantea la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n entre la persecuci\u00f3n nazi y las actitudes de los cristianos hacia los jud\u00edos a lo largo de los siglos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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III. Las relaciones entre jud\u00edos y cristianos <\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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La historia de las relaciones entre jud\u00edos y cristianos es una historia atormentada. Lo reconoci\u00f3 el Santo Padre Juan Pablo II en sus repetidos llamamientos a los cat\u00f3licos a considerar nuestra actitud de cara a las relaciones con el pueblo jud\u00edo. En efecto, el balance de estas relaciones durante los dos milenios ha sido bastante negativo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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En los albores del cristianismo, despu\u00e9s de la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas, surgieron contrastes entre la Iglesia primitiva y los jefes de los jud\u00edos y el pueblo jud\u00edo, quienes, por apego a la Ley, a veces se opusieron violentamente a los predicadores del Evangelio y a los primeros cristianos. En el Imperio Romano, que era pagano, los jud\u00edos estaban legalmente protegidos por privilegios garantizados por el emperador. Las autoridades en un primer momento no distinguieron entre las comunidades jud\u00edas y las cristianas. Muy pronto, sin embargo, los cristianos fueron perseguidos por el Estado. Cuando a continuaci\u00f3n los emperadores mismos se convirtieron al cristianismo, al principio continuaron garantizando los privilegios a los jud\u00edos. Pero grupos exaltados de cristianos, que asaltaban los templos paganos, hicieron en algunos casos lo mismo en relaci\u00f3n con las sinagogas, sufriendo el influjo de ciertas interpretaciones err\u00f3neas del Nuevo Testamento sobre el pueblo jud\u00edo en su conjunto. \u00abEn el mundo cristiano -no digo por parte de la Iglesia en cuanto tal- han circulado durante demasiado tiempo interpretaciones err\u00f3neas e injustas del Nuevo Testamento con respecto al pueblo jud\u00edo y su presunta culpabilidad; ello ha generado sentimientos de hostilidad hacia este pueblo\u00bb (Juan Pablo II, 31 de octubre de 1997). Estas interpretaciones del Nuevo Testamento han sido total y definitivamente rechazadas por el Concilio Vaticano II (Cf. Nostra<\/i> aetate<\/i>, 4). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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A pesar de la predicaci\u00f3n cristiana del amor hacia todos, incluidos los mismos enemigos, la mentalidad que ha prevalecido a trav\u00e9s de los siglos ha penalizado a las minor\u00edas y a cuantos eran, en cierto sentido, \u00abdiferentes\u00bb. Sentimientos de antijuda\u00edsmo en algunos ambientes cristianos y la divergencia que exist\u00eda entre la Iglesia y el pueblo jud\u00edo, llevaron a una discriminaci\u00f3n generalizada, que desembocaba en ocasiones en expulsiones o intentos de conversi\u00f3n forzada. En buena parte del mundo \u00abcristiano\u00bb, hasta finales del siglo XVIII, quienes no eran cristianos no siempre gozaron de un \u00abstatus\u00bb jur\u00eddico plenamente garantizado. A pesar de ello, los jud\u00edos diseminados en todo el mundo cristiano permanecieron fieles a sus tradiciones religiosas y a sus costumbres propias. Fueron, por ello, considerados con cierta sospecha y desconfianza. En tiempos de crisis, como carest\u00edas, guerras y pestes o tensiones sociales, la minor\u00eda jud\u00eda fue tomada en varias ocasiones como chivo expiatorio, convirti\u00e9ndose as\u00ed en v\u00edctima de violencias, saqueos e, incluso, masacres. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Entre finales del siglo XVIII e inicios del siglo XX, los jud\u00edos hab\u00edan alcanzado generalmente una posici\u00f3n de igualdad con otros ciudadanos en la mayor\u00eda de los Estados y un cierto n\u00famero de ellos lleg\u00f3 a desempe\u00f1ar cargos influyentes en la sociedad. Pero en este mismo contexto hist\u00f3rico, especialmente en el siglo XIX, naci\u00f3 un nacionalismo exacerbado y falso. En un clima de r\u00e1pido cambio social, los jud\u00edos fueron a menudo acusados de ejercer una influencia desproporcionada respecto de su n\u00famero. Entonces comenz\u00f3 a difundirse de diferentes maneras, a trav\u00e9s de la mayor parte de Europa, un antijuda\u00edsmo que era esencialmente m\u00e1s sociopol\u00edtico que religioso. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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En el mismo per\u00edodo, comenzaron a aparecer teor\u00edas que negaban la unidad de la raza humana, afirmando una diversidad original de las razas. En el siglo XX, el nacionalsocialismo en Alemania utiliz\u00f3 estas ideas como base pseudocient\u00edfica para diferenciar las llamadas razas n\u00f3rdico-arias de las razas supuestamente inferiores. Adem\u00e1s, una forma extremista de nacionalismo fue alentada en Alemania por la derrota de 1918 y por las condiciones humillantes impuestas por los vencedores, con la consecuencia de que muchos vieron en el nacional-socialismo una soluci\u00f3n a los problemas del pa\u00eds y, por ello, cooperaron pol\u00edticamente con este movimiento. <\/o:p><\/span><\/p>\n

La Iglesia en Alemania respondi\u00f3 condenando el racismo. Esta condena apareci\u00f3 por primera vez en la predicaci\u00f3n de algunos miembros del clero, en la ense\u00f1anza p\u00fablica de los obispos cat\u00f3licos y en los escritos de periodistas cat\u00f3licos. Ya en febrero y marzo de 1931, el cardenal Bertram de Breslavia, el cardenal Faulhaber y los obispos de Baviera, los obispos de la provincia de Colonia y los de la provincia de Friburgo publicaron cartas pastorales que condenaban el nacionalsocialismo, con su idolatr\u00eda de la raza y del Estado. El a\u00f1o mismo en el que el nacionalsocialismo lleg\u00f3 al poder, en 1933, los famosos sermones de Adviento del cardenal Faulhaber, a los que no s\u00f3lo asistieron cat\u00f3licos, sino tambi\u00e9n protestantes y jud\u00edos, utilizaban expresiones de claro repudio de la propaganda nazi antisemita. Tras la Kristallnacht<\/i>, Bernard Lichtenberg, preboste de la catedral de Berl\u00edn, elev\u00f3 oraciones p\u00fablicas por los jud\u00edos. Muri\u00f3 despu\u00e9s en Dachau y ha sido declarado beato. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El papa P\u00edo XI tambi\u00e9n conden\u00f3 el racismo nazi de manera solemne en la enc\u00edclica Mit brennender Sorge<\/i> (4 de marzo de 1937), que fue le\u00edda en las iglesias de Alemania en el Domingo de Pasi\u00f3n de 1937, iniciativa que procur\u00f3 ataques y sanciones contra los miembros del clero. El 6 de septiembre de 1938, dirigi\u00e9ndose a un grupo de peregrinos belgas, P\u00edo XI afirm\u00f3: \u0093El antisemitismo es inaceptable. Espiritualmente todos somos semitas\u0094. P\u00edo XII, desde su primera enc\u00edclica, Summi pontificatus<\/i>, del 20 de octubre de 1939, advirti\u00f3 contra las teor\u00edas que negaban la unidad de la raza humana y contra la deificaci\u00f3n del Estado, cosas que \u00e9l preve\u00eda que llevar\u00edan a una verdadera \u00abhora de las tinieblas\u00bb. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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IV. Antisemitismo nazi y <\/em><\/span><\/b>Shoah <\/span><\/b><\/o:p><\/span><\/b><\/p>\n

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No se puede ignorar la diferencia que existe entre el antisemitismo, basado en teor\u00edas contrarias a la ense\u00f1anza constante de la Iglesia sobre la unidad del g\u00e9nero humano y sobre la igual dignidad de todas las razas y de todos los pueblos, y los sentimientos de sospecha y de hostilidad perdurables durante siglos que llamamos antijuda\u00edsmo, de los cuales, por desgracia, tambi\u00e9n ha habido culpables entre los cristianos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La ideolog\u00eda nacional-socialista fue m\u00e1s all\u00e1, en el sentido de que rechaz\u00f3 reconocer cualquier realidad trascendente como fuente de la vida y criterio del bien moral. Por consiguiente, un grupo humano, y el Estado con el que se identificaba, se atribuy\u00f3 un valor absoluto y decidi\u00f3 cancelar la existencia misma del pueblo jud\u00edo, pueblo llamado a dar testimonio del \u00fanico Dios y de la Ley de la Alianza. En el nivel teol\u00f3gico no podemos ignorar el hecho de que no pocos seguidores del partido nazi no s\u00f3lo mostraron aversi\u00f3n a la idea de una divina Providencia que opera en las vicisitudes humanas, sino que dieron tambi\u00e9n prueba de un preciso odio en relaci\u00f3n con Dios mismo. L\u00f3gicamente, una actitud as\u00ed llev\u00f3 tambi\u00e9n al rechazo del cristianismo, y al deseo de ver destruida la Iglesia o, por los menos, sometida a los intereses del Estado nazi. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Esta ideolog\u00eda extremista se convirti\u00f3 en la base de las medidas emprendidas, primero para desarraigar a los jud\u00edos de sus casas y despu\u00e9s para exterminarlos. La Shoah <\/i>fue obra de un t\u00edpico r\u00e9gimen moderno neopagano. Su antisemitismo ten\u00eda sus propias ra\u00edces fuera del cristianismo y, al perseguir sus propios objetivos, no dud\u00f3 en oponerse a la Iglesia, persiguiendo tambi\u00e9n a sus miembros.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero hay que preguntarse si la persecuci\u00f3n del nazismo en relaci\u00f3n con los jud\u00edos no fue facilitada por los prejuicios antijud\u00edos presentes en las mentes y en los corazones de algunos cristianos. <\/i>\u00bfProvoc\u00f3 el sentimiento antijud\u00edo una menor sensibilidad en los cristianos, o incluso indiferencia, ante las persecuciones realizadas contra los jud\u00edos por el nacionalsocialismo cuando alcanz\u00f3 el poder? <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Todas las respuestas a esta pregunta deben tener en cuenta el hecho de que estamos tratando de la historia de actitudes y de modos de pensar de gente sujeta a m\u00faltiples influencias. Es m\u00e1s, muchos desconocieron totalmente la \u00absoluci\u00f3n final\u00bb que estaba a punto de ser adoptada contra un pueblo entero; otros tuvieron miedo por s\u00ed mismos y por sus seres queridos; algunos se aprovecharon de la situaci\u00f3n; otros, por \u00faltimo, se dejaron mover por la envidia. Hay que responder caso por caso y, para hacerlo, es necesario conocer los motivos que movieron a las personas en una situaci\u00f3n determinada. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Al inicio, los jefes del Tercer Reich trataron de expulsar a los jud\u00edos. Desafortunadamente, los gobiernos de algunos pa\u00edses occidentales de tradici\u00f3n cristiana, incluidos algunos del norte y del sur de Am\u00e9rica, dudaron en abrir sus fronteras a los jud\u00edos perseguidos. Aunque no pod\u00edan prever hasta d\u00f3nde llegar\u00edan los nazis en sus criminales intenciones. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La diplomacia ejercida por P\u00edo XII fue p\u00fablicamente agradecida en numerosas ocasiones por las organizaciones jud\u00edas. As\u00ed, en septiembre de 1945, el Papa recibi\u00f3 al doctor A. Leo Kubowitzki, secretario general del World Jewish Congress, quien pidi\u00f3 una audiencia para presentar \u0093al Santo Padre, en nombre de la Uni\u00f3n de las Comunidades Israelitas, su m\u00e1s profundo agradecimiento por la obra realizada por la Iglesia cat\u00f3lica en favor de la poblaci\u00f3n jud\u00eda en toda Europa durante la guerra\u0094 (L\u0092Osservatore Romano<\/i>, 23 de septiembre de 1945, p. 1). El jueves 29 de noviembre de 1945 el Papa recibi\u00f3 a unos 80 delegados de sobrevivientes jud\u00edos, provenientes de los campos de concentraci\u00f3n de Alemania, llegados a manifestarle \u0093el honor de poder agradecer personalmente al Santo Padre la generosidad que demostr\u00f3 hacia los perseguidos durante el terrible per\u00edodo del nazifascismo\u0094 (L\u0092Osservatore Romano<\/i>, 23 de septiembre de 1945, p. 1). En 1958, a la muerte del papa P\u00edo XII, Golda Meir envi\u00f3 un elocuente mensaje: \u0093Compartimos el dolor de la humanidad. Cuando el terrible martirio se abati\u00f3 sobre nuestro pueblo, la voz del Papa se elev\u00f3 por sus v\u00edctimas. Nuestro tiempo se enriqueci\u00f3 por una voz que habl\u00f3 claramente sobre las grandes verdades morales por encima del tumulto del conflicto cotidiano. Lloramos a un gran servidor de la paz\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Muchos obispos, sacerdotes, religiosos y laicos han sido honrados por este motivo por el Estado de Israel. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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A pesar de ello, como el papa Juan Pablo II ha reconocido, junto a estos valientes hombres y mujeres, la resistencia espiritual y la acci\u00f3n concreta de otros cristianos no fue la que se podr\u00eda haber esperado de los disc\u00edpulos de Cristo. No podemos conocer cu\u00e1ntos cristianos en los pa\u00edses ocupados o gobernados por las pol\u00edticas nazis o por sus aliados constataron con horror la desaparici\u00f3n de sus vecinos jud\u00edos, pero no tuvieron la fuerza suficiente para alzar su voz de protesta. Para los cristianos, esta grave carga de conciencia de sus hermanos y hermanas durante la \u00faltima guerra mundial deber ser un llamado al arrepentimiento (Cf. Juan Pablo II, Discurso al nuevo embajador de la Rep\u00fablica Federal de Alemania, 8 de noviembre de 1990).<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Deploramos profundamente los errores y las culpas de estos hijos e hijas de la Iglesia. Asumimos lo que dijo el Concilio Vaticano II en la declaraci\u00f3n Nostra aetate<\/i> al afirmar de manera inequ\u00edvoca: \u0093La Iglesia, consciente del patrimonio com\u00fan con los jud\u00edos, e impulsada no por razones pol\u00edticas, sino por la religiosa caridad evang\u00e9lica, deplora los odios, las persecuciones y todas las manifestaciones de anti-semitismo de cualquier tiempo y persona contra los jud\u00edos\u0094 (4). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Recordamos y hacemos nuestro lo que el papa Juan Pablo II, al dirigirse a los jefes de las comunidades jud\u00edas de Estrasburgo, en 1988, afirm\u00f3: \u0093Reitero nuevamente junto con vosotros la m\u00e1s firme condena de todo antisemitismo y de todo racismo, que se oponen a los principios del cristianismo\u0094. La Iglesia cat\u00f3lica, por lo tanto, repudia toda persecuci\u00f3n, en cualquier lugar y tiempo, perpetrada contra un pueblo o grupo humano. Ella condena firmemente todas las formas de genocidio, as\u00ed como las ideolog\u00edas racistas que lo han hecho posible. Al dirigir la mirada a este siglo, estamos profundamente dolidos por la violencia que ha afectado a grupos enteros de pueblos y de naciones. Recordamos de modo particular la masacre de los armenios, las innumerables v\u00edctimas en la Ucrania de los a\u00f1os treinta, el genocidio de los gitanos, fruto tambi\u00e9n de ideas racistas, y tragedias semejantes acaecidas en Am\u00e9rica, en \u00c1frica y en los Balcanes. Tampoco queremos olvidar los millones de v\u00edctimas de la ideolog\u00eda totalitaria en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, en China, en Camboya y en otros lugares. Tampoco podemos olvidar el drama de Medio Oriente, cuyas caracter\u00edsticas son bien conocidas. En el momento en el que hacemos esta reflexi\u00f3n, \u0093demasiados hombres contin\u00faan siendo v\u00edctimas de sus propios hermanos\u0094. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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V. Mirando juntos hacia un futuro com\u00fan<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Al mirar el futuro de las relaciones entre jud\u00edos y cristianos, en primer lugar pedimos a nuestros hermanos y hermanas cat\u00f3licos que renueven la conciencia de las ra\u00edces jud\u00edas de su fe. Les pedimos que recuerden que Jes\u00fas era descendiente de David; que del pueblo jud\u00edo nacieron la Virgen Mar\u00eda y los Ap\u00f3stoles; que la Iglesia se sustenta de las ra\u00edces de ese buen olivo al que est\u00e1n injertadas las ramas del olivo silvestre de los gentiles (Cf. Romanos 11, 17-24); que los jud\u00edos son nuestros queridos y amados hermanos, y que, en cierto sentido, son aut\u00e9nticamente \u00abnuestros hermanos mayores\u00bb. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Al t\u00e9rmino de este milenio, la Iglesia cat\u00f3lica desea expresar su profunda tristeza por las faltas de sus hijos y de sus hijas en todas las \u00e9pocas. Se trata de un acto de arrepentimiento (teshuva<\/i>): como miembros de la Iglesia, compartimos tanto los pecados como los m\u00e9ritos de todos sus hijos. La Iglesia se acerca con profundo respeto y gran compasi\u00f3n a la experiencia del exterminio, la Shoah<\/i>, que sufri\u00f3 el pueblo jud\u00edo durante la Segunda Guerra Mundial. No se trata de simples palabras, sino de un compromiso que vincula. \u00abCorreremos el riesgo de hacer morir de nuevo a las v\u00edctimas de las muertes m\u00e1s atroces, si no tenemos la pasi\u00f3n de la justicia y si no nos comprometemos, cada uno seg\u00fan sus propias capacidades, en hacer que el mal no prevalezca sobre el bien; como sucedi\u00f3 en relaci\u00f3n con millones de hijos del pueblo jud\u00edo. La humanidad no puede permitir que esto vuelva a suceder de nuevo\u00bb.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Recemos para que nuestro dolor por las tragedias que el pueblo jud\u00edo ha sufrido en nuestro siglo conduzca a nuevas relaciones con \u00e9l. Deseamos transformar la conciencia de los pecados del pasado en un firme compromiso por un nuevo futuro en el cual no exista un sentimiento antijud\u00edo entre los cristianos y un sentimiento anticristiano entre los jud\u00edos, sino m\u00e1s bien, un respeto rec\u00edproco compartido, como es propio de quienes adoran al \u00fanico Creador y Se\u00f1or y tienen un padre com\u00fan en la fe, Abraham. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Finalmente, invitamos a los hombres y mujeres de buena voluntad a que reflexionen profundamente sobre el significado de la Shoah<\/i>. Las v\u00edctimas en sus tumbas y los sobrevivientes se han convertido en un fuerte grito que llama la atenci\u00f3n de toda la humanidad por lo que han sufrido. Recordar este terrible drama significa tomar plena conciencia de la advertencia que comporta: nunca se debe permitir que las semillas infectadas del antijuda\u00edsmo y del anticristianismo echen ra\u00edces en el coraz\u00f3n del hombre. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Cardenal Edward Idris Cassidy, <\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

presidente de la Comisi\u00f3n para las Relaciones Religiosas con el Juda\u00edsmo<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

Pierre Duprey, vicepresidente<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

Remi Hoekman o.p., secretario<\/o:p><\/span><\/i><\/p>\n

16 de marzo de 1998<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Traducci\u00f3n no oficial<\/em>: versi\u00f3n de la agencia de noticias Zenit, de Roma, y el extracto difundido por VIS.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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