{"id":3616,"date":"1997-12-09T12:08:34","date_gmt":"1997-12-09T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/los-argentinos-y-el-estado\/"},"modified":"1997-12-09T12:08:34","modified_gmt":"1997-12-09T12:08:34","slug":"los-argentinos-y-el-estado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3616","title":{"rendered":"Los argentinos y el Estado"},"content":{"rendered":"

La Edad Media, que ha discutido casi todo, ha discutido con especial \u00e9nfasis el problema de los universales. Un ejemplo de universal podr\u00eda ser el animal tigre. \u00bfQu\u00e9 es el tigre? Alguien con prisa enciclop\u00e9dica dir\u00e1 quiz\u00e1 que es un mam\u00edfero carn\u00edvoro muy feroz y de gran tama\u00f1o, parecido al gato en la figura, de pelaje blanco en el vientre, amarillento y con rayas negras en el lomo y la cola, donde las tiene en forma de anillos. Habita principalmente en la India. Esta es la primera acepci\u00f3n que nos da el Diccionario de la Real Academia, y, aunque su precisi\u00f3n no nos abruma, en caso de encontrarnos con un animal de las caracter\u00edsticas citadas, puede ayudarnos a discernir, despavoridos, que se trata de un tigre y no de un gato. El problema de los universales, sin embargo, no es definicional sino m\u00e1s bien un problema ontol\u00f3gico: \u00bfqu\u00e9 tipo de entidad tienen los universales? <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Dos fueron principalmente las posiciones que forjaron esta controversia: el realismo y el nominalismo. El realismo, cuyo padre es Agust\u00edn, su abuelo Plat\u00f3n, su bisabuelo Parm\u00e9nides y su tatarabuelo Pit\u00e1goras, es la doctrina seg\u00fan la cual los universales existen. Qu\u00e9 tipo de existencia detentan es discutible y var\u00eda de acuerdo con los autores. Digamos, por lo pronto, que todos coinciden en que no existen en coordenadas espacio-temporales, sino que se mantienen ajenos a la decadencia en el inmutable palacio de la eternidad. Los universales detentan, por tanto, una prioridad ontol\u00f3gica en relaci\u00f3n con los individuos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

El nominalismo, que tiene como antecesores no menos ilustres a Ockham, Tom\u00e1s, Abelardo y Arist\u00f3teles, sostiene muy grosso modo<\/i> que lo \u00fanico que existe son individuos. No hay tal cosa como los universales. Incluso algunos de estos autores los reducen a la mera voz, el flatus vocis<\/i>; otros, m\u00e1s tolerantes, los suponen existentes en potencia, y s\u00f3lo capaces de actualizarse en tanto conceptos en la mente del hombre. En este caso, por tanto, los individuos tienen una prioridad ontol\u00f3gica con relaci\u00f3n a los universales <\/span>1<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Ahora bien: lo mismo que nos hemos preguntado respecto del tigre podemos pregunt\u00e1rnoslo respecto del Estado: \u00bfqu\u00e9 es el Estado? Y con \u00e1nimo menos te\u00f3rico que estad\u00edstico, o quiz\u00e1s antropol\u00f3gico, podr\u00edamos tambi\u00e9n preguntarnos: \u00bfqu\u00e9 es el Estado para un argentino? La pregunta, que puede parecer una encuesta trivial, en realidad no lo es. Nuestra hip\u00f3tesis es que el argentino, o para no recurrir a la enga\u00f1osa sin\u00e9cdoque, la mayor\u00eda de los argentinos tiene una concepci\u00f3n realista<\/i> del Estado. A no confundirse: con esto no queremos afirmar que si se consultara a la mayor\u00eda de los argentinos cada uno de ellos responder\u00eda citando a Plat\u00f3n o a Agust\u00edn. Probablemente ni siquiera llegue a declarar algo inteligible acerca del Estado. La nuestra, en cambio, es una hip\u00f3tesis pragm\u00e1tica: sostenemos que la mayor\u00eda de los argentinos act\u00faa<\/i> como si entendiera el Estado de modo realista. <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa, pues, tener una concepci\u00f3n realista del Estado? Lo diremos sumariamente: significa concebir al Estado como una entidad de existencia independiente, m\u00e1s all\u00e1 de la suma de todos los individuos. A esta altura, el lector podr\u00e1 no sin raz\u00f3n preguntarse qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n hay entre los individuos y el Estado concebido de este modo. Es fama que la relaci\u00f3n entre el arquetipo y la malograda copia fue siempre un quebradero de cabeza para Plat\u00f3n. Pues bien, para el argentino la relaci\u00f3n entre el individuo y el Estado es una inc\u00f3gnita complicad\u00edsima, a tal extremo que termina considerando al Estado como un club del cual no es socio. <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Nuestro desaf\u00edo es ahora justificar la hip\u00f3tesis propuesta. Obraremos del siguiente modo: tomaremos ciertas actitudes habituales del argentino y procuraremos demostrar que son incomprensibles y hasta contradictorias bajo una concepci\u00f3n nominalista del Estado y, por el contrario, resultan del todo coherentes bajo una concepci\u00f3n realista.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

La primera situaci\u00f3n que consideraremos es la del soborno. Cuando un polic\u00eda multa a nuestro argentino por una infracci\u00f3n que ha cometido, \u00e9l prefiere sobornar al polic\u00eda antes que pagar la multa. Quiz\u00e1s, incluso, por la noche, en una comida, ya familiar ya de negocios, se jacte de haber actuado de ese modo. Pens\u00e9moslo bajo una \u00f3ptica nominalista: si somos individuos y creemos que el Estado es la suma de cada uno de los individuos, incluidos por supuesto nosotros, y creemos asimismo que cada individuo paga sus impuestos y que con ese dinero se le paga a los polic\u00edas, es decir nosotros mismos les pagamos, para que nos hagan cumplir con la ley, entonces es completamente absurdo sobornar a un polic\u00eda para que nos permita no cumplir con la ley. Porque de este modo estar\u00edamos pag\u00e1ndole para que nos controle y para que no nos controle, lo cual, ning\u00fan l\u00f3gico podr\u00e1 negarlo, es una contradicci\u00f3n. Ve\u00e1moslo en cambio bajo una \u00f3ptica realista: si creemos que el Estado es una entidad independiente de los individuos, y creemos que los impuestos y las multas que pagamos van a parar al bolsillo hueco de esa entidad extra\u00f1a, entonces, no ser\u00e1 tan absurdo el soborno. Porque esa cosa llamada Estado nos exige dinero bajo el r\u00f3tulo de impuestos y despu\u00e9s, con alguna plata que no es la de nuestros impuestos, se le ocurre caprichosamente pagarles a los polic\u00edas para que nos vigilen a nosotros y para que nos saquen aun m\u00e1s plata, que ir\u00e1 a parar por cierto a esos bolsillos corruptos. Entonces el soborno es una suerte de defensa frente al monstruoso Leviathan.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Lo mismo puede decirse del acto de arrojar basura en la calle. Bajo una \u00f3ptica nominalista el acto es por dem\u00e1s absurdo, ya que la calle es de todos. Bajo una \u00f3ptica realista, en cambio, se justifica, ya que la calle no es de nadie, o a lo sumo de unos pocos perversos desconocidos <\/span>2<\/span><\/b>. <\/span> <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Consideremos en \u00faltima instancia a aquellos argentinos que, aunque sobornan al polic\u00eda y al boletero del cine, aunque arrojan basura al suelo, creen que lo que hacen est\u00e1 mal, pero lo hacen porque todos lo hacen y votan entonces contra la corrupci\u00f3n, esperando que los gobernantes, como buenos padres, les quiten a todos<\/i> estos vicios infantiles. Bajo una concepci\u00f3n nominalista esta esperanza es absurda: en primer lugar, por mejor ejemplo que den los gobernantes, si todos miran a todos y as\u00ed se justifican, nunca nadie cambiar\u00e1. En segundo lugar, bajo una concepci\u00f3n nominalista comprender\u00edamos que los gobernantes no son padres que nos gu\u00edan, sino hijos a quienes engendramos de nuestro propio seno. Y hasta sonar\u00eda rid\u00edcula la habitual cr\u00edtica de que no hay pol\u00edticos confiables: como si los pol\u00edticos<\/i> fueran alguien m\u00e1s que nosotros mismos. Bajo una concepci\u00f3n realista, en cambio, todo esto quedar\u00eda justificado: es el Estado, independiente de los individuos y ontol\u00f3gicamente prioritario, el que debe conducirnos. Nadie puede hacer nada si el Estado no logra m\u00e1gicamente que lo hagamos. Y quienes gobiernan el Estado, por gobernar algo distinto y mayor que todos nosotros, son una suerte de padres omnipotentes. Por supuesto, si no nos place ninguno de esta raza ajena que son los candidatos a gobernar, es decir los pol\u00edticos, diremos con raz\u00f3n, bajo nuestra \u00f3ptica realista, que ellos<\/i>, los pol\u00edticos, no son confiables.  <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Quien escribe este art\u00edculo y algunos de sus amigos somos, a diferencia de otros argentinos, nominalistas en cuanto al Estado. Creemos que el Estado y las instituciones que lo forman somos todos nosotros, los individuos. O, mejor, las personas: individuos en relaci\u00f3n. Creemos, para culminar, que el cambio de actitudes tiene un cierto aroma tautol\u00f3gico: para que todos cambiemos es necesario cambiar cada uno.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/span> <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\n

1<\/b>. Suele darse cierta confusi\u00f3n terminol\u00f3gica por la cual el realismo es propiedad de Arist\u00f3teles, mientras que el mundo de las ideas ubica a Plat\u00f3n como idealista. N\u00f3tese que en estas breves l\u00edneas las definiciones de Realismo y Nominalismo dependen de la prioridad ontol\u00f3gica, ya de los universales, ya de los individuos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/span>2<\/b>. No deja de ser curioso el hecho de que las maestras, cuando ven a un ni\u00f1o que arroja basura al suelo, le preguntan: \u00bfen tu casa tambi\u00e9n tir\u00e1s la basura al suelo? Pero esta comparaci\u00f3n es completamente inexacta, porque la calle es propiedad de todos, lo cual hace que el acto sea mucho m\u00e1s condenable.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Edad Media, que ha discutido casi todo, ha discutido con especial \u00e9nfasis el problema de los universales. Un ejemplo de universal podr\u00eda ser el…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-3616","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sociedad"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-Wk","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3616","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3616"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3616\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3616"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3616"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3616"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}