{"id":3632,"date":"2006-02-15T12:08:34","date_gmt":"2006-02-15T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/iquestque-modificar-en-la-interpretacion-biblica-despues-de-la-shoah\/"},"modified":"2006-02-15T12:08:34","modified_gmt":"2006-02-15T12:08:34","slug":"iquestque-modificar-en-la-interpretacion-biblica-despues-de-la-shoah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3632","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 modificar en la interpretaci\u00f3n b\u00edblica despu\u00e9s de la Shoah?"},"content":{"rendered":"

Para entender por qu\u00e9 fue posible la Shoah<\/i> suelen mencionarse causas religiosas o teol\u00f3gicas. Antes del nazismo hay una larga historia del antijuda\u00edsmo cristiano. Adem\u00e1s, muchos cristianos participaron de la ideolog\u00eda nazi o simpatizaron con sus acciones, y \u0093otros cristianos no protestaron lo suficiente contra esas atrocidades\u0094 <\/span>1<\/span><\/b>. <\/span>Evidentemente algo no funcion\u00f3 bien en el pensamiento cristiano, haciendo posible que los fieles y ministros participaran en la masacre con sus acciones o con una silenciosa complicidad. No se trata s\u00f3lo de una cuesti\u00f3n general de derechos humanos, porque las v\u00edctimas no eran s\u00f3lo seres humanos; estaba decidido que deb\u00edan ser ante todo los jud\u00edos<\/i>. En este sentido, advirtamos con Elie Wiesel que \u0093no todas las v\u00edctimas de los nazis fueron jud\u00edas, pero todos los jud\u00edos fueron v\u00edctimas\u0094. No hay proporci\u00f3n entre lo que se infligi\u00f3 a los jud\u00edos y la persecuci\u00f3n a otros grupos sociales. Los objetivos nazis, por su propia l\u00f3gica interna, centraban la obsesi\u00f3n exterminadora directamente en los jud\u00edos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La declaraci\u00f3n Dabru Emet<\/i> detecta que la debilidad fundamental de la visi\u00f3n cristiana anterior a la Shoah<\/i> resid\u00eda b\u00e1sicamente en una declaraci\u00f3n de la inutilidad o irrelevancia del pueblo jud\u00edo: \u0093A lo largo de casi 2000 a\u00f1os de exilio jud\u00edo, los cristianos han tenido la tendencia a considerar el juda\u00edsmo como una religi\u00f3n fracasada o, en el mejor de los casos, como una religi\u00f3n que prepar\u00f3 el camino para el cristianismo\u0094 (Introd.). Esta es la clave para comprender las ra\u00edces teol\u00f3gicas que est\u00e1n detr\u00e1s de la Shoah<\/i>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La tarea de la teolog\u00eda cristiana es preguntarse de qu\u00e9 manera esas ra\u00edces siguen presentes, y extirparlas, para que de ning\u00fan modo alguien pueda fundamentar su antisemitismo en la fe cristiana. De otra manera, los te\u00f3logos nos volvemos c\u00f3mplices de quienes toleraron el nazismo. De hecho, todav\u00eda hoy algunos pueden pensar que los jud\u00edos no tienen nada espec\u00edfico que aportar, porque al llegar Jesucristo la fe religiosa que los identificaba ya cumpli\u00f3 su funci\u00f3n hist\u00f3rica. Esta mentalidad alimenta la idea m\u00e1s o menos consciente de que su desaparici\u00f3n no afectar\u00eda a la humanidad. As\u00ed se confirma que los principios de la dignidad y la inviolabilidad de toda vida humana no bastan para terminar de destrabar los mecanismos perversos que llevaron a la Shoah<\/i>. Recordemos que las verdades generales no tienen peso real en las din\u00e1micas sociales si no est\u00e1n unidas a otras convicciones que les den arraigo en las situaciones concretas. En este caso espec\u00edfico, es necesario desarrollar tambi\u00e9n la convicci\u00f3n de que despu\u00e9s de Jes\u00fas el pueblo jud\u00edo, en su realidad hist\u00f3rica y religiosa concreta, tiene una necesaria funci\u00f3n que cumplir, y que los cristianos est\u00e1n necesitados del aporte del juda\u00edsmo actual<\/i>. Esto vale particularmente para la interpretaci\u00f3n b\u00edblica: \u0093Uno de los factores centrales del desarrollo del antisemitismo fue la apropiaci\u00f3n cristiana del derecho de interpretar la Escritura [\u0085] El cristianismo se convert\u00eda as\u00ed en el nuevo Israel<\/i> que superaba y suplantaba al juda\u00edsmo, al que, expl\u00edcita o impl\u00edcitamente, se negaba todo ulterior derecho a existir\u0094 (M. Knutsen). Por eso, despu\u00e9s de la Shoah<\/i> no basta revisar la imagen de Dios o de Jesucristo. <\/i>Ante todo hay que replantear la hermen\u00e9utica b\u00edblica: \u0093La conmoci\u00f3n producida por la exterminaci\u00f3n de los jud\u00edos durante la Segunda Guerra Mundial condujo a las Iglesias a repensar completamente su relaci\u00f3n con el juda\u00edsmo y, por consiguiente, su interpretaci\u00f3n de la Biblia jud\u00eda<\/i>, el Antiguo Testamento\u0094 <\/span>2<\/span><\/b>.<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Cinco aportes insuficientes<\/span><\/i><\/b><\/o:p><\/span><\/i><\/b><\/p>\n

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Si no se enfrenta y se resuelve a fondo esta cuesti\u00f3n, las relaciones de los cristianos con los jud\u00edos no pasar\u00e1n de meros acercamientos diplom\u00e1ticos; llenos de amabilidad, pero diplom\u00e1ticos al fin. Porque frecuentemente, cuando los te\u00f3logos y ex\u00e9getas b\u00edblicos quieren hablar bien del juda\u00edsmo, en realidad no est\u00e1n hablando de la importancia del juda\u00edsmo actual<\/i>, sino del juda\u00edsmo anterior a Jes\u00fas. O expresan de diversas maneras su respeto hacia el camino religioso que est\u00e1n realizando los jud\u00edos, pero sin mostrar qu\u00e9 valor tiene ello para los cristianos. Veamos cinco ejemplos fundamentales:<\/o:p><\/span><\/p>\n

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1. El valor siempre actual del Antiguo Testamento<\/span><\/i><\/b><\/o:p><\/span><\/b><\/p>\n

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Algunos insisten en la importancia permanente de la Biblia hebrea, que los cristianos llamamos \u0093Antiguo\u0094 Testamento [AT], no porque haya caducado, sino por su precedencia. Se reconoce que la Biblia de los jud\u00edos es Palabra de Dios, texto inspirado que otorga el conocimiento del verdadero Dios. De hecho, los escritos del Nuevo Testamento [NT] \u0093reconocen que las Escrituras del pueblo jud\u00edo tienen un valor permanente de revelaci\u00f3n divina\u0094 (PJ 8). Esto tiene consecuencias en la predicaci\u00f3n, que deber\u00eda poner de relieve la continuidad de nuestra fe con relaci\u00f3n a la de la antigua Alianza. Pero los te\u00f3logos siguen afirmando que s\u00f3lo la revelaci\u00f3n de la Trinidad cristiana permite conocer al verdadero Dios. Olvidan que el evangelio pone en labios del jud\u00edo Jes\u00fas: \u0093Nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvaci\u00f3n viene de los jud\u00edos\u0094 (Jn 4, 22). Otros respetables te\u00f3logos, de un modo m\u00e1s sutil, dicen que s\u00f3lo la fe en la Trinidad permite encontrar los fundamentos de la coexistencia humana 3<\/b>. \u00bfAcaso la fe en YHWH de los jud\u00edos no sirve para otorgar valor propio a la fraternidad?<\/o:p><\/span><\/p>\n

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No se niega la importancia del AT, pero se considera que s\u00f3lo tiene valor si se lo lee a la luz del NT. Es un modo de declararlo irrelevante en la pr\u00e1ctica, ya que pasa a ser una \u0093ilustraci\u00f3n\u0094 de lo que dice m\u00e1s claramente el NT. Esto tiene otra consecuencia: si la lectura del AT se orienta exclusivamente a lo revelado en el NT, la interpretaci\u00f3n que pueda hacer un jud\u00edo de hoy no posee utilidad alguna para los cristianos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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2. La necesidad de familiarizarse con el lenguaje del Antiguo Testamento<\/span><\/i><\/b><\/o:p><\/span><\/b><\/p>\n

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Hoy se reconoce tambi\u00e9n que no se puede interpretaci\u00f3n adecuadamente el NT si se desconoce el AT. El NT \u0093recibe a su vez luz y explicaci\u00f3n\u0094 del AT (Dei Verbum<\/i> 16). Porque YHWH no infundi\u00f3 a los autores del NT unas palabras y una imaginer\u00eda completamente nuevas, sino que escrib\u00edan con el lenguaje que hab\u00edan aprendido en su contexto cultural, el de la Biblia hebrea. Los relatos de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas, por ejemplo, son una interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica de los acontecimientos acudiendo a los textos del Siervo sufriente de Isa\u00edas (en los Sin\u00f3pticos) y de Zacar\u00edas (en Juan) para darles sentido. Sin el trasfondo de la Biblia hebrea, no captar\u00edamos el sentido profundo de los evangelios. La supuesta \u0093desmitologizaci\u00f3n\u0094 del lenguaje neotestamentario, aisl\u00e1ndolo por completo del lenguaje y la mentalidad jud\u00eda en que fue expresado, no nos asegura una mejor comprensi\u00f3n de ese mensaje. M\u00e1s bien es hacerle decir cosas que est\u00e1n en la mente moderna del pretendido int\u00e9rprete. Jes\u00fas era plenamente jud\u00edo por su manera de ser, su lenguaje, su educaci\u00f3n, su historia, su modo de orar. Ignorarlo es volver a una idea del Jes\u00fas de la fe totalmente desligado del Jes\u00fas hist\u00f3rico, y \u0093privar a Cristo de su relaci\u00f3n con el AT significa separarlo de sus ra\u00edces y vaciar su misterio de todo sentido<\/i>\u0094 (Juan Pablo II, 18\/04\/1997).<\/o:p><\/span><\/p>\n

Pero esta valoraci\u00f3n de la Biblia hebrea todav\u00eda es meramente instrumental, ya que se la aprecia simplemente como un auxilio situado al servicio del mensaje cristiano. Si bien en este caso los aportes del Primer Testamento son m\u00e1s que ilustraciones, en definitiva s\u00f3lo sirven para acceder al \u00fanico contenido que interesa: el del NT.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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3. El valor de las antiguas tradiciones jud\u00edas<\/span><\/i><\/b><\/o:p><\/span><\/b><\/p>\n

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Hoy tambi\u00e9n se invita a valorar las tradiciones <\/i>y el lenguaje del postexilio, que influyeron en el lenguaje y las figuras usadas en el NT. El mismo Jes\u00fas \u0093emplea m\u00e9todos de ense\u00f1anza similares a los de los rabinos de su tiempo\u0094 (Orient. <\/i>3e), lo cual se evidencia en Mt 26, 55. Por eso, \u0093en Jes\u00fas resuenan para el jud\u00edo tonos que le son muy conocidos […] El jud\u00edo abierto se siente siempre profundamente impresionado por el rostro de Jes\u00fas y entiende que all\u00ed un jud\u00edo habla a los jud\u00edos\u0094 (D. Flusser). No basta entonces leer la Biblia hebrea; hace falta una lectura asidua que nos familiarice con el lenguaje y con la l\u00f3gica interna de las tradiciones jud\u00edas precristianas. Advirtamos que tambi\u00e9n la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas era entendida por San Pablo en continuidad con las convicciones que \u00e9l ten\u00eda como fariseo creyente (cf. Rm 4, 17.24; 1 Co 15, 12-16).<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero esto no nos permite valorar adecuadamente el aporte hermen\u00e9utico del juda\u00edsmo posterior a Jes\u00fas ni del juda\u00edsmo actual<\/i>, sino s\u00f3lo el de las tradiciones jud\u00edas anteriores o contempor\u00e1neas al NT. Esta perspectiva deja en pie la siguiente idea: una vez llegada la \u0093plenitud\u0094 cristiana, cualquier desarrollo jud\u00edo posterior es irrelevante.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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4. Declaraci\u00f3n de cierta comuni\u00f3n de bienes<\/span><\/i><\/b><\/o:p><\/span><\/b><\/p>\n

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No incluimos a los jud\u00edos dentro del di\u00e1logo con las religiones, porque \u0093el di\u00e1logo de los cristianos con los jud\u00edos reside en un nivel diferente con relaci\u00f3n a las otras religiones. La fe testimoniada en la Biblia de los jud\u00edos, el AT de los cristianos, no es para nosotros una religi\u00f3n diferente, sino el fundamento <\/i>de nuestra propia fe\u0094(J. Ratzinger, (29\/12\/2000). Hoy se plantean las relaciones entre cristianos y jud\u00edos desde el punto de vista de la identidad.<\/i> El juda\u00edsmo es una suerte de ra\u00edz y de tronco donde hemos sido injertados (cf. Rm 11, 16-18), y as\u00ed participamos de \u0093la alianza jam\u00e1s revocada\u0094 (Juan Pablo II, 17\/11\/1980). Los jud\u00edos no quedaron fuera de la Alianza, como si \u00e9sta hubiera sido cedida<\/i> a los cristianos, sino que los cristianos participamos de la Alianza que, tambi\u00e9n hoy<\/i> YHWH hace ante todo con su pueblo jud\u00edo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Tanto el NT como la Tradici\u00f3n de la Iglesia reconocen la paternidad de Abraham y de los grandes patriarcas. San Pablo, que los veneraba (cf. Hch 24, 14; 1 Co 10, 1) sosten\u00eda que \u0093a los israelitas […] pertenecen los patriarcas\u0094 (Rm 9, 5). Los jud\u00edos, objeto de la peculiar elecci\u00f3n de Dios, tambi\u00e9n hoy son particularmente \u0093amados en atenci\u00f3n a sus padres, ya que los dones y la elecci\u00f3n de Dios son irrevocables\u0094 (Rm 11, 28-29). Pero adem\u00e1s podemos reconocer en el juda\u00edsmo una mediaci\u00f3n del aspecto materno de Dios. Esta relaci\u00f3n peculiar con el juda\u00edsmo implica valorar todos los bienes que tenemos en com\u00fan: la Revelaci\u00f3n contenida en la Escritura anterior a Jes\u00fas, el conocimiento del verdadero Dios \u0096YHWH\u0096, un valios\u00edsimo dep\u00f3sito de ense\u00f1anzas morales, etc.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El problema que se plantea cuando hacemos esta confesi\u00f3n de los bienes espirituales que ahora son parte de un patrimonio com\u00fan, es que podr\u00edamos entender que se trata de una riqueza que \u0093ya hemos recibido\u0094 de la madre jud\u00eda, y que ahora es simplemente nuestra. Entonces, podemos llegar a decir que somos el \u0093nuevo Israel\u0094, heredero de los aut\u00e9nticos bienes del juda\u00edsmo, y reemplazante suyo en la custodia de esa riqueza. Por lo tanto, ya no necesitamos que el juda\u00edsmo nos aporte algo que no tengamos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Juan Pablo II ha evitado esta confusi\u00f3n, porque se\u00f1al\u00f3 la necesidad de reconocer la riqueza com\u00fan a jud\u00edos y cristianos y de \u0093hacer el inventario de ese patrimonio\u0094, pero no s\u00f3lo de lo que pueda ser anterior a Jes\u00fas, sino \u0093teniendo en cuenta la fe y la vida religiosa del pueblo jud\u00edo, tal como se la practica hoy\u0094, ya que tambi\u00e9n este desarrollo \u0093puede ayudar a entender mejor determinados aspectos de la vida de la Iglesia\u0094 (6\/03\/1982). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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5. Reconocimiento del valor salv\u00edfico del juda\u00edsmo actual <\/span><\/i><\/b><\/o:p><\/span><\/b><\/p>\n

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Recientemente se dio un paso m\u00e1s renunciando al proselitismo, ya que el juda\u00edsmo es un verdadero camino salv\u00edfico para los jud\u00edos. No decimos que los jud\u00edos pueden salvarse a pesar de serlo, sino que su religi\u00f3n es un verdadero camino de salvaci\u00f3n iluminado por la Revelaci\u00f3n divina. El cardenal Walter Kasper lo expres\u00f3 as\u00ed: \u0093Ahora nosotros somos conscientes de la alianza no revocada de Dios con su pueblo y de la permanente y actual significaci\u00f3n salv\u00edfica<\/i> de la religi\u00f3n jud\u00eda para sus fieles [\u0085] El juda\u00edsmo, que es la respuesta creyente del pueblo jud\u00edo a la alianza irrevocable de Dios, es salv\u00edfico para ellos<\/i>, porque Dios es fiel a sus promesas\u0094 <\/span>4<\/span><\/b>.<\/span> Por consiguiente, no cabe hablar de una misi\u00f3n cristiana en orden a convertir a los jud\u00edos, ya que \u0093el t\u00e9rmino misi\u00f3n<\/i>, en su sentido propio, hace referencia a la conversi\u00f3n de los falsos dioses e \u00eddolos al verdadero y \u00fanico Dios\u0094. Por lo cual \u0093existe un di\u00e1logo, pero no existe una organizaci\u00f3n misionera cat\u00f3lica para los jud\u00edos\u0094. Los cristianos \u0096al igual que los jud\u00edos\u0096 pueden dar testimonio de lo que significa para ellos su fe. Haci\u00e9ndolo, \u0093ambos est\u00e1n lejos de todo tipo de proselitismo, aunque ambos pueden aprender del otro y enriquecerse mutuamente\u0094 (ib). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero si s\u00f3lo decimos que su encuentro con la Revelaci\u00f3n y su experiencia religiosa es para ellos<\/i> un camino salv\u00edfico, con eso todav\u00eda no afirmamos nada acerca de la importancia que tiene para nosotros<\/i> la riqueza que ellos hoy reciben de Dios, ni sobre el valor que tiene para los cristianos la creciente comprensi\u00f3n jud\u00eda de las Escrituras. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Confirmamos as\u00ed que el aporte fundamental de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica para desarticular efectivamente las ra\u00edces cristianas del holocausto, consiste en profundizar las razones que permitan declarar \u0093relevante\u0094 al juda\u00edsmo actual en la interpretaci\u00f3n de la Biblia<\/i>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El aporte hermen\u00e9utico de los jud\u00edos<\/span><\/i><\/b><\/p>\n

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Cualquier planteo acerca de las relaciones entre el AT y el NT se aplica tambi\u00e9n a la relaci\u00f3n entre la lectura jud\u00eda y la lectura cristiana de la Biblia hebrea. Estudiar las relaciones entre los dos Testamentos es indispensable \u0093para quien quiera hacerse una idea exacta de las relaciones entre la Iglesia cristiana y el pueblo jud\u00edo\u0094 (PJ 19, intr.). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Acerca de estas relaciones se han propuesto diversos modelos que pueden aplicarse a algunos textos donde el NT asume a su modo temas y figuras del AT. Aqu\u00ed se plantea una seria dificultad a la hermen\u00e9utica cristiana, ya que cuando se propone la aplicaci\u00f3n cristol\u00f3gica del AT, como si fuera el \u00fanico o el principal modo de comprenderlo adecuadamente, se declara innecesaria o in\u00fatil \u0096cuando no falsa, ignorante u obstinadamente incr\u00e9dula\u0096 la hermen\u00e9utica que haga un jud\u00edo de su Biblia. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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A. Tres modelos insuficientes o inconvenientes:<\/span><\/i><\/b><\/o:p><\/span><\/b><\/p>\n

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1. Promesa-cumplimiento \/ prefiguraci\u00f3n-realizaci\u00f3n \/ esperanza-proclamaci\u00f3n<\/i>: Si la Promesa del AT ya se ha cumplido en Jes\u00fas, su relevancia actual aparece relativizada. Digamos m\u00e1s bien que hoy necesitamos seguir escuchando la Promesa hecha a los jud\u00edos. Es necesario detenerse en la promesa \u0096junto con los jud\u00edos y gracias a ellos\u0096 percibiendo toda su densidad, para poder apreciar debidamente su cumplimiento. S\u00f3lo es posible descubrir a Jes\u00fas \u0093volvi\u00e9ndose hacia los jud\u00edos y recibiendo de ellos su promesa mesi\u00e1nica<\/i> tal como est\u00e1 contenida en el AT\u0094 (CEC 528). La gracia que se nos ofrece ha de recibirse en fe como respuesta a esa Promesa.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por otra parte, \u00bfrealmente la Promesa est\u00e1 cumplida? \u00bfQui\u00e9n puede decir sinceramente que ya ha llegado la plenitud<\/i> mesi\u00e1nica, llena de justicia, armon\u00eda y paz universal, que anunciaban los profetas? Si bien para los cristianos el Mes\u00edas ya lleg\u00f3 y cumpli\u00f3 las promesas, tambi\u00e9n es cierto que estamos esperando todav\u00eda su pleno <\/i>cumplimiento, que se realizar\u00e1 cuando \u00e9l vuelva glorioso. Porque, \u0093lo que ya se ha cumplido en Cristo debe cumplirse todav\u00eda en nosotros y en el mundo<\/i>\u0094 (PJ 21, 5). La venida de Jes\u00fas no ha plenificado la historia, la cual gime ansiando la liberaci\u00f3n (Rm 8, 18-25) que traer\u00e1 el Reino mesi\u00e1nico. Por eso, un jud\u00edo sensible ante las injusticias puede preguntar: \u0093Si el Mes\u00edas lleg\u00f3, \u00bfen qu\u00e9 se nota? \u00bfQu\u00e9 cambi\u00f3 en el mundo?\u0094 (K. Stern). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La Iglesia tambi\u00e9n espera el Reino en plenitud, y redescubre su uni\u00f3n con el juda\u00edsmo desde la perspectiva del fin<\/i> y no s\u00f3lo del origen (Notas<\/i>, 10). En esta misma l\u00ednea, Auschwitz destruye un modo desvirtuado de entender lo que ya se ha cumplido: \u0093Despu\u00e9s de Auschwitz los cristianos ya no pueden afirmar la plenitud de la redenci\u00f3n en Jesucristo. Ante el Holocausto, los cristianos empezaron a tender hacia un nuevo sentido de irredenci\u00f3n […] con la reaparici\u00f3n de un anhelo terreno y comunitario de que se cumplan las promesas divinas en la historia\u0094 (G. Baum). Por eso jud\u00edos y cristianos podemos trabajar juntos por la justicia y la paz, para cooperar con la llegada de la anhelada plenitud mesi\u00e1nica. Entonces, hay que hablar con sumo cuidado de una \u0093plenitud cristiana\u0094, y tambi\u00e9n de la \u0093plenitud de sentido\u0094 que supuestamente los cristianos encontramos en la Biblia hebrea.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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2. Oposici\u00f3n o contraposici\u00f3n:<\/span><\/i> En realidad no existe una verdadera oposici\u00f3n. En Jes\u00fas hay fidelidad profunda a la voluntad de Dios expresada en la Biblia hebrea. \u00c9l se presenta como un int\u00e9rprete de las tradiciones religiosas de su pueblo. Por otra parte, la lectura cristiana procura explotar la densidad inagotable de la Biblia hebrea, su permanente apertura de sentido, pero reconociendo que su propia interpretaci\u00f3n tampoco agota ese mar sin l\u00edmites de la Escritura. En realidad, esta relectura a la luz de la novedad cristiana no es un procedimiento creado por los cristianos, porque \u0093en el juda\u00edsmo se estaba habituado a hacer ciertas relecturas\u0094 (PJ 19, A, 2), en las cuales el texto sagrado quedaba siempre abierto. La aplicaci\u00f3n a Jesucristo realizada por el NT no se sit\u00faa necesariamente en oposici\u00f3n <\/i>a una lectura no cristol\u00f3gica, sino que puede haber continuidad entre ambas. Adem\u00e1s, una lectura cristiana no es necesariamente una lectura cristol\u00f3gica: \u0093Leer el AT como cristianos no significa pues querer encontrar en cada rinc\u00f3n referencias directas a Jes\u00fas y a las realidades cristianas\u0094 (PJ 21, 6). Por eso una lectura jud\u00eda \u0096no cristol\u00f3gica\u0096 de muchos textos puede coincidir b\u00e1sicamente con una lectura hecha por cristianos. La Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica ha expresado con suficiente claridad la necesidad de respetar el sentido hist\u00f3rico de los textos sin pretender demostrar evidencias de su orientaci\u00f3n a Jes\u00fas: \u0093Todos los textos, incluyendo los que m\u00e1s adelante fueron le\u00eddos como profec\u00edas mesi\u00e1nicas, tuvieron un valor y un significado inmediatos para sus contempor\u00e1neos (PJ 21, 5). Entonces, no cabe reducir el sentido de los textos antiguos a ser una prefiguraci\u00f3n de Jes\u00fas, quit\u00e1ndoles as\u00ed su valor propio. Hoy se busca \u0093una interpretaci\u00f3n cristiana del AT, exenta de arbitrariedad y respetuosa del sentido original\u0094 (PJ 20, 4), que, por lo tanto, no se sit\u00fae en oposici\u00f3n a la lectura jud\u00eda. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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3. Superaci\u00f3n y sustituci\u00f3n:<\/span><\/i> Es el modelo que m\u00e1s se presta a declarar irrelevante e innecesaria la existencia del juda\u00edsmo, que habr\u00eda sido superado y sustituido por el cristianismo. Es verdad que este modelo aparece en la carta a los Hebreos, pero en realidad este texto procura legitimar la libertad que tienen los cristianos, que tambi\u00e9n son herederos de la Promesa (Heb 7, 17-20), de vivir su fe sin estar obligados a cumplir todas las prescripciones cultuales jud\u00edas. En otros casos, la \u0093sustituci\u00f3n\u0094 es s\u00f3lo aparente. Es cierto que el NT parece<\/i> hablar de una sustituci\u00f3n <\/i>de algunos preceptos del AT (Mt 5, 38-48). Tambi\u00e9n cuestiona el olvido de los mandamientos por seguir tradiciones jud\u00edas secundarias (Mt 15, 3-9; Mc. 7, 8-13). Pero en realidad s\u00f3lo est\u00e1 polemizando con algunas corrientes del juda\u00edsmo de la \u00e9poca y no con el juda\u00edsmo en general ni con el AT. Entonces, lo que algunos mal llamaron \u0093sustituci\u00f3n\u0094 deber\u00eda entenderse m\u00e1s bien como otra profundizaci\u00f3n en la misma l\u00ednea de la evoluci\u00f3n ya iniciada en el mismo AT<\/i>. Esta es la visi\u00f3n del Catecismo oficial de la Iglesia Cat\u00f3lica, donde se afirma que de la misma Ley<\/i> antigua brotan las ense\u00f1anzas del serm\u00f3n del monte: \u0093El serm\u00f3n del monte, lejos de abolir o devaluar las prescripciones morales de la Ley antigua, extrae <\/b>de ella<\/i> sus virtualidades ocultas y hace surgir de ella<\/i> nuevas exigencias\u0094 (CEC 1968). De hecho, el Jes\u00fas que presentan los Evangelios manifiesta expresamente que \u00e9l \u0093no vino a abolir<\/i> la Ley\u0094 (Mt. 5, 17; Lc. 10, 26).<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pablo extrae precisamente del substrato jud\u00edo<\/i> su doctrina acerca de la \u0093justificaci\u00f3n por la fe y no por las obras de la Ley\u0094. Por consiguiente, si bien la expresi\u00f3n parece hablar de una \u0093sustituci\u00f3n\u0094, sin embargo la doctrina se sit\u00faa en la l\u00ednea de la antigua espiritualidad jud\u00eda de la emun\u00e1<\/i> y de la condena jud\u00eda a la idolatr\u00eda.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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B. La \u0093complementaci\u00f3n irreductible\u0094<\/span><\/i><\/b><\/o:p><\/span><\/b><\/p>\n

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Para evitar los riesgos de los modelos anteriormente indicados, es indispensable mencionar siempre un modelo de \u0093complementaci\u00f3n irreductible\u0094, que en realidad es el marco general<\/i> adecuado para comprender correctamente cualquier otro modelo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Lo que ya afirmamos sobre la primac\u00eda del sentido literal nos permite sostener que todo texto del AT tiene un n\u00facleo propio de verdad que, m\u00e1s all\u00e1 de todos sus aspectos secundarios y circunstanciados, conserva un valor perenne. La lectura cristiana no niega ese n\u00facleo central y originario de cada texto, sino que debe siempre suponerlo e incorporarlo. Pero eso no termina de expresar el aporte propio de los jud\u00edos en cuanto jud\u00edos<\/i>. El di\u00e1logo puede ir todav\u00eda m\u00e1s all\u00e1, en una apertura sincera ante la hermen\u00e9utica actual del juda\u00edsmo. En esa hermen\u00e9utica los cristianos podemos reconocer una posibilidad de enriquecer el propio fundamento jud\u00edo, el sustrato permanente de la fe cristiana que est\u00e1 llamado a nuevos desarrollos. La explicaci\u00f3n de esta posibilidad puede sintetizarse diciendo que el n\u00facleo perenne de los textos del AT ha tenido otra v\u00eda de desarrollo en las tradiciones jud\u00edas, independiente de su orientaci\u00f3n expl\u00edcita a Jes\u00fas, que tambi\u00e9n es un fruto de los Libros sagrados en la historia<\/i> a partir de su lectura, meditaci\u00f3n, ense\u00f1anza y transmisi\u00f3n popular dentro del contexto del pueblo jud\u00edo en los \u00faltimos dos mil a\u00f1os. Ese desarrollo es una verdadera riqueza que <\/i>procede <\/i>del n\u00facleo perenne de los textos revelados. Por otra parte, podemos sostener que el pueblo jud\u00edo dispone de una asistencia peculiar de Dios en su lectura de la Escritura, porque \u0093la elecci\u00f3n de Israel hace que el pueblo jud\u00edo dependa directa y formalmente de la historia de la salvaci\u00f3n\u0094 (Y. Congar). Esto no significa que ese desarrollo jud\u00edo del texto b\u00edblico desentra\u00f1e plenamente su riqueza, que es ilimitada, ni que constituya la totalidad de sus posibles efectos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Para terminar de comprender hasta qu\u00e9 punto la lectura cristiana no desplaza la lectura jud\u00eda, y puede a su vez acoger los aportes de la hermen\u00e9utica jud\u00eda, hay que acudir a este p\u00e1rrafo luminoso y audaz: \u0093Cuando el lector cristiano percibe que el dinamismo interno del AT encuentra su punto de llegada en Jes\u00fas, se trata de una percepci\u00f3n retrospectiva, cuyo punto de partida no se sit\u00faa en los textos como tales, sino en los acontecimientos del NT proclamados por la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica\u0094 (PJ 21, 6).<\/i> <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Esta afirmaci\u00f3n es decisiva: El punto de partida de la lectura cristol\u00f3gica del AT en realidad \u0093no se sit\u00faa en los textos como tales\u0094. En la interpretaci\u00f3n de cada texto en particular<\/i> la ex\u00e9gesis cristiana no es inmediatamente cristol\u00f3gica, sino que se concentra en el sentido hist\u00f3rico directo del texto, y es perfectamente conciliable con la hermen\u00e9utica jud\u00eda no cristol\u00f3gica. Esto nos permite hablar de una complementaci\u00f3n <\/i>entre la lectura jud\u00eda y la lectura cristiana, al igual que entre el AT y el NT. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero si la Biblia hebrea es considerada en su conjunto<\/i>, el cristiano ve en ella un movimiento hacia Jes\u00fas en cuanto Mes\u00edas. En este sentido global, la lectura cristiana es irreductible a la jud\u00eda, y la lectura jud\u00eda \u0096que no acepta a Jes\u00fas como Mes\u00edas\u0096 es irreductible a la cristiana: \u0093Cada una de esas dos lecturas es coherente con la visi\u00f3n de fe respectiva, de la que es producto y expresi\u00f3n. Son, por tanto, mutuamente irreductibles<\/i>\u0094 (PJ 22), o \u0093radicalmente diferentes\u0094 (IBI 1, C, 3). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por todo esto, el modelo de la \u0093complementaci\u00f3n irreductible\u0094 se convierte en un criterio general indispensable. A su luz habr\u00eda que entender cualquier otro modelo de relaci\u00f3n entre juda\u00edsmo y cristianismo. Su valor est\u00e1 en que permite afirmar la fecundidad siempre actual del juda\u00edsmo, dejando espacio para sus frutos cristianos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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1<\/span><\/b>. Dabru Emet<\/span><\/i>, Baltimore, 10\/09\/2000, punto 5.<\/span><\/p>\n

<\/span>2. <\/span><\/b>Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, El pueblo jud\u00edo y sus Escrituras<\/i>, Roma, 2001, punto 22. En adelante se citar\u00e1 en el texto con la referencia PJ.<\/span><\/p>\n

<\/span>3<\/span><\/b>. Cf. H. U. Von Balthasar, <\/span>Teodram\u00e1tica II<\/span><\/i>, Madrid, 1992, 190.<\/span><\/p>\n

<\/span>4<\/span><\/b>. W. Kasper, \u0093An Address at the Israel Museum\u0094, Jerusalem, 21\/11\/2001, puntos 2 y 6.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Para entender por qu\u00e9 fue posible la Shoah suelen mencionarse causas religiosas o teol\u00f3gicas. Antes del nazismo hay una larga historia del antijuda\u00edsmo cristiano. Adem\u00e1s,…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-3632","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-iglesia"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-WA","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3632","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3632"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3632\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3632"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3632"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3632"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}