{"id":3650,"date":"1997-11-22T12:08:34","date_gmt":"1997-11-22T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/heinrich-boll\/"},"modified":"1997-11-22T12:08:34","modified_gmt":"1997-11-22T12:08:34","slug":"heinrich-boll","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3650","title":{"rendered":"Heinrich B\u00f6ll"},"content":{"rendered":"

En una de las notas necrol\u00f3gicas reunidas en el volumen titulado Con motivo de su muerte <\/i><\/span>1<\/span><\/b> Marcel Rich-Ranicki transmite lo que resulta una constante cuando se hace referencia al escritor Heinrich B\u00f6ll (1917-1985): la coherencia de su vida y de su obra, basadas en la rectitud y \u0093limpias de fraude y de mentira\u0094. Leemos en dicho texto: \u0093B\u00f6ll era realmente un cristiano, un cat\u00f3lico creyente. Precisamente por eso, anduvo ri\u00f1endo toda la vida con la Iglesia cat\u00f3lica, de la que finalmente se saldr\u00eda en forma oficial, aunque, por parad\u00f3jico que pueda parecer, sin haberse separado nunca de ella. Se tom\u00f3 en serio el precepto b\u00edblico de \u0091amar al pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo\u0092. (…) son incontables en todo el mundo las personas que le deben mucho. Y muchos, su vida\u0094<\/span> 2<\/b><\/span>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Que el Premio Nobel alem\u00e1n de 1972 estuvo realmente comprometido con los valores cristianos fue un hecho manifiesto, ya a trav\u00e9s de su acci\u00f3n solidaria en beneficio de personas concretas, perseguidas bajo las circunstancias del feroz nazismo, ya por su tarea como intelectual en cuyas obras se advierte la clara persuasi\u00f3n de que la \u00fanica salida a los problemas de la humanidad est\u00e1 en recuperar dichos valores. Para ello no cre\u00eda en la adscripci\u00f3n a una moral, sino en la reconquista de los ideales de esta religi\u00f3n, que -seg\u00fan palabras de B\u00f6ll- \u0093est\u00e1n enterrados bajo los escombros de la contradicci\u00f3n, la hipocres\u00eda y la grandilocuente dial\u00e9ctica teol\u00f3gica de las Iglesias\u0094 <\/span>3<\/span><\/b> y sobre todo en franca oposici\u00f3n con la realidad social de \u00e9stas. Y de aqu\u00ed surge la paradoja que se trasladara luego a la actitud del autor: la Instituci\u00f3n rectora en la transmisi\u00f3n y puesta en pr\u00e1ctica de los valores difundidos originariamente por Cristo es aquella que, en raz\u00f3n del accionar de muchos de sus miembros, y sobre todo a causa de su relaci\u00f3n con el poder pol\u00edtico en el contexto alem\u00e1n -pensemos en el lugar preponderante que ten\u00eda all\u00ed la Democracia Cristiana- los desvirt\u00faa y degrada.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La obra m\u00e1s anticat\u00f3lica de un escritor cat\u00f3lico<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Opiniones de un payaso <\/em><\/span>4<\/span><\/b> es la novela donde B\u00f6ll coloc\u00f3 dicha paradoja como tema central, y llev\u00f3 a cabo una de sus obsesiones: revisar aquellas doctrinas r\u00edgidamente establecidas que se derivan de los centros del poder (la cr\u00edtica que aqu\u00ed se dirige hacia la Iglesia ser\u00e1 extensiva en otras obras a la milicia, al Estado). En 1963, a\u00f1o de su aparici\u00f3n, la obra se transform\u00f3 en un best-seller<\/i> demostrando que la preocupaci\u00f3n del autor desbordaba lo personal. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo enfrentarse al dilema que implica la necesidad de se\u00f1alar profundas falencias en una organizaci\u00f3n de la magnitud de la Iglesia cat\u00f3lica, de la cual se es parte, sin transformar dicho juicio en una cr\u00edtica apesadumbrada y solemne? B\u00f6ll lo resuelve maravillosamente utilizando el humor, recurso exaltado por \u00e9l \u0093como poes\u00eda, como reducto de la resistencia\u0094 <\/span>5<\/span><\/b> y por estar libre de los \u0093privilegios de clase\u0094. Al igual que Boccaccio en algunos cuentos de su inmortal Decamer\u00f3n<\/i>, B\u00f6ll recurre a la s\u00e1tira para sacudir al establishment<\/i> cat\u00f3lico. El humor le posibilita tomar distancia frente a aquello que desea criticar para describirlo con iron\u00eda y exponer a un tiempo la propia visi\u00f3n de ese mundo cristiano alejado de su verdadera esencia. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Opiniones de un payaso<\/span><\/i> se construye a partir del largo mon\u00f3logo interior de su protagonista, Hans Schnier, un payaso de profesi\u00f3n, proveniente de una acaudalada familia protestante alemana. Sin duda, el autor intent\u00f3 generar adhesiones hacia Schnier quien, en funci\u00f3n de su perspectiva de la realidad y de sus costumbres, es un marginal; sin trabajo, mujer ni familia, herido, en la soledad de su departamento, representa uno de esos \u0091seres peque\u00f1os\u0092, las minor\u00edas en favor de las cuales batallara B\u00f6ll toda su vida. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Continuando en la l\u00ednea paradojal que planteamos, este payaso, antirreligioso y anticlerical, es quien encarna en la novela todo lo que de profundamente humano tiene el catolicismo, desenmascarando la violaci\u00f3n de estos principios fundamentales por el grupo de cat\u00f3licos alemanes representado en la obra. Hans, aunque agn\u00f3stico, se vincula con dichos cat\u00f3licos progresistas debido al profundo amor que siente por su mujer Marie -una de las pocas cat\u00f3licas \u0093sinceras\u0094- quien finalmente se casa con un miembro del grupo llevada por un \u0093terror metaf\u00edsico\u0094 a estar en pecado mortal (pues viv\u00eda en concubinato con el payaso). En di\u00e1logo con B\u00f6ll, el escritor Heinrich Vormweg se\u00f1ala que en esta novela es capital \u0093la traici\u00f3n de algo muy elemental y humano, del amor en este caso. (…) No es Schnier el que traiciona, sino que las circunstancias sociales, tal como se han establecido, la Iglesia incluida, se basan en la traici\u00f3n\u0094<\/span> <\/span>(Sin nada que contar…,<\/i> p.110).<\/i> En consecuencia, toda la obra, todo lo dicho por el personaje, sucede en funci\u00f3n de denunciar esta traici\u00f3n al amor,<\/i> el juego sucio del grupo de cat\u00f3licos que instiga a Marie \u0093aguijoneando su conciencia con cuestiones relativas a la culpabilidad\u0094 para alejarla de \u00e9l (Opiniones<\/i>…, p. 303).<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Viejos cat\u00f3licos, y una nueva teolog\u00eda<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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En l\u00edneas generales surgen desde la novela tres tipos de cat\u00f3licos: el que estuvo a favor del nazismo y se jacta, pasada la guerra, de haber sido perseguido por el R\u00e9gimen; el pol\u00edtico \u0093charlat\u00e1n y oportunista\u0094 que utiliza la religi\u00f3n para conseguir un puesto en la Democracia Cristiana; y el representante del clero, capaz de disertar sobre una pobreza que contrasta con la opulencia real en la que vive. El denominador com\u00fan a todos los miembros del grupo es la hipocres\u00eda, y una malicia cercana al sadismo que se advierte en la coincidencia de actitudes frente a la ca\u00edda (profesional y sentimental) de Schnier; justific\u00e1ndose en \u0091la situaci\u00f3n de pecado\u0092 en que vive, se le niega toda mano solidaria, abandon\u00e1ndolo a su suerte.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La figura de Schnier no s\u00f3lo desenmascara y destaca la falta de los verdaderos principios cristianos sino que, a partir \u00e9l puede ir deline\u00e1ndose todo ese sistema de valores ausente, y se instaura, diferenci\u00e1ndose de esa teolog\u00eda institucionalizada, una nueva: la teolog\u00eda de la ternura<\/i>. Este es un sistema de valores propio de B\u00f6ll, que seg\u00fan \u00e9l se deriva de los evangelios y rescata aquellas acciones sencillas, que nos devuelven a un humanismo con ra\u00edces cristianas pero liberado de dogmatismos. Es necesario, en este punto, citar las palabras de B\u00f6ll quien define el concepto: \u0093\u00bfPero habr\u00e1 alguna vez una comunidad humana, o un grupo, o un estado, o una sociedad, capaces de evitar el suicidio? No me dejo robar esta esperanza. Ha de ser posible curar este aislamiento, esta desesperaci\u00f3n, no con dogmas, no con principios -y, lo que es m\u00e1s importante, sin herir a los dem\u00e1s-. En el Nuevo Testamento hay una teolog\u00eda de la ternura (me atrevo a la palabra) que siempre es curativa: con palabras, con manos, que tambi\u00e9n puede llamarse caricia, con besos, una comida en com\u00fan (…)\u0094 <\/span>6<\/span><\/b>.<\/span> <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Ser\u00e1 a partir de la primac\u00eda otorgada a estos valores (habitar, comer, dormir, beber), y de la importancia dada a las cosas m\u00e1s elementales, que Hans Schnier se transforma en un ser marginal. Se enfrenta fundamentalmente a su familia de procedencia: \u0093en nuestra familia pasa por codiciosa toda persona bastante desvergonzada para recordar que frecuentemente hay que comer, beber, y comprar zapatos (…)\u0094 (Opiniones<\/i>…, p. 356). Hans destaca de su vida con Marie estos gestos de la comida, del desayuno cotidiano; por eso en el presente narrativo el personaje permanentemente come, fuma, se ba\u00f1a. La figuras paternas lo privan del alimento y tambi\u00e9n de todo lo l\u00fadico, negando el juego, que es en la concepci\u00f3n del autor otro valor: \u0093No son los dogmas ni los principios los que salvan a la gente del suicidio y de la desesperaci\u00f3n, sino el juego y, naturalmente, en el juego siempre el riesgo, no el riesgo necio de perder, sino el que uno no sabe c\u00f3mo va a resultar\u0094 (Conversaciones…<\/i>). Este es un concepto que B\u00f6ll desarrolla en Opiniones de un payaso<\/i> como la \u0093fiesta\u0094; es lo gratuito placentero, no visto como algo secundario sino igualmente elemental, humano, vital: el mundo de lo infantil. S\u00f3lo un ni\u00f1o entra en el reino de los cielos porque precisamente \u0093en la vida de un ni\u00f1o lo banal posee grandeza\u0094 (p. 307). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El trabajo y el dinero<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Para B\u00f6ll resultaba imprescindible revisar los valores y la autoridad que los difunde para que \u00e9stos pudieran mantenerse a trav\u00e9s del tiempo. No s\u00f3lo vivir seg\u00fan ciertos principios sino reflexionar sobre ellos. Dentro de esa revisi\u00f3n de los valores, encontramos cierta idea casi an\u00e1rquica en el rechazo del trabajo considerado \u0093superfluo\u0094, en tanto sirva a los fines ya no de la subsistencia sino como modo de acceso al consumo y al lujo. Cre\u00eda en la posibilidad de un regreso a la utop\u00eda rom\u00e1ntica de trabajar para vivir. En este sentido, el protagonista de la novela act\u00faa an\u00e1rquicamente dentro de su grupo social, pues considera al trabajo como medio para una subsistencia elemental: peri\u00f3dicos, cigarrillos, alg\u00fan taxi, tomar un ba\u00f1o. En este contexto el uso del dinero cambia de sentido: (haciendo referencia a su padre, Hans reflexiona) \u0093(…) no pod\u00eda dar su dinero a un payaso, que con el dinero s\u00f3lo har\u00eda una cosa: gastarlo, precisamente lo contrario de lo que se debe hacer con el dinero\u0094<\/span> <\/span>(Opiniones <\/i>…, p. 359).<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En torno de la relaci\u00f3n de la Iglesia con el dinero, se encuentra una de las cr\u00edticas a la instituci\u00f3n m\u00e1s agudas de la novela. La dram\u00e1tica situaci\u00f3n f\u00edsica y econ\u00f3mica de Schnier destaca, por contraposici\u00f3n, a los personajes cristianos, mezquinos hasta la ridiculizaci\u00f3n. El telefonista del seminario donde se encuentra Leo -el hermano de Hans, quien decide convertirse al catolicismo- le confiesa al protagonista: \u0093S\u00ed, la Iglesia es rica, tan rica que apesta. En realidad apesta a dinero, como el cad\u00e1ver de un hombre rico. Los cad\u00e1veres de los pobres huelen bien, lo sab\u00eda usted?\u0094 (Opiniones<\/i>…, p. 374). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Tras el ideal de la Verdad<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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La relaci\u00f3n de la Iglesia con el poder, el dinero y la falta de autenticidad de sus miembros, se encuentran en una misma l\u00ednea. Resulta imposible comprender c\u00f3mo quienes forman la Iglesia, bajo cuyo cuidado deja Cristo al Esp\u00edritu de la Verdad (Jn. 14, 16-17), se hayan alejado de esta virtud. La afectaci\u00f3n ser\u00e1 otra de las caracter\u00edsticas definitorias del grupo de cat\u00f3licos, una falta de verdad traducible en la elemental incoherencia entre el discurso y la forma de vida. En las reuniones, hablan de sus autom\u00f3viles, sus viviendas burguesas y sus puestos pol\u00edticos, en tanto Hans lleva una vida asc\u00e9tica, y no tiene dinero para regresar esa noche con su mujer en el \u00f3mnibus. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Ajeno a esa afectaci\u00f3n vive Hans: sin poses sociales, sin clis\u00e9s, un individuo al desnudo. Contra lo que creen los sacerdotes cat\u00f3licos, siempre preocupados por la \u0093concupiscencia carnal\u0094, \u00e9l siente una \u0093natural inclinaci\u00f3n a la monogamia\u0094 y preserva el catolicismo de Marie (que cae en crisis, decepcionada por los miembros del grupo), en tanto dicha religiosidad \u0093es una propensi\u00f3n natural en ella\u0094. El personaje mantiene hasta el final los valores inc\u00f3lumes: tira por la ventana su \u00faltima moneda cuando advierte que despu\u00e9s de solicitar el auxilio econ\u00f3mico de supuestos amigos y de sus padres no consigui\u00f3 un solo marco m\u00e1s. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Un \u0093pobrecillo\u0094 en Bonn<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Cercado por el abandono y la idea del suicidio en que lo sumen el grupo de cat\u00f3licos y su propia familia, Hans, que se va inmovilizando por un golpe en la rodilla, terminar\u00e1 disfrazado como mendigo y pidiendo limosna en la calle, con el \u00faltimo temor de que lo utilicen (\u0093los cat\u00f3licos todo lo utilizan\u0094) como propaganda para la causa. No es extra\u00f1o que esta imagen posibilite asociaciones con otro mendigo: San Francisco, figura rescatada por B\u00f6ll, puesto que es el santo que promulga y vive la sencillez, la vuelta a la esencialidad con alegr\u00eda; por ello, el \u0093Pobrecillo de As\u00eds\u0094 llega sucio y harapiento ante el Papa, revolucionando la magnificencia romana. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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A lo largo de toda la obra los \u0093principios\u0094 cat\u00f3licos y de orden son puestos por encima de las verdaderas relaciones afectivas, de esas necesidades urgentes que describiera B\u00f6ll en su teolog\u00eda de la ternura. Leo, el estudiante a sacerdote, tampoco comprende cuando Hans no expone m\u00e1s razones que la imprescindibilidad del otro: \u0093Leo, la presencia de una persona me har\u00eda bien\u0094<\/span> <\/span>(Opiniones <\/i>…, p. 409). Pero esta simple \u0091curaci\u00f3n\u0092 es postergada, el futuro sacerdote teme llegar tarde a sus clases, y le pide que sea razonable, que espere hasta ma\u00f1ana.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Volver al origen<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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\u00bfD\u00f3nde se encuentran esos valores de los cuales nuestra sociedad se ha alejado, tema que constituye, tal vez, el fundamento de toda la obra de B\u00f6ll? Opiniones de un payaso<\/i> pareciera orientar la respuesta: en la vida, que ha dejado de reconocerse como un valor, y dentro de la vida en la posibilidad de recuperar las cosas m\u00e1s elementales, cotidianas y peque\u00f1as, como lo realmente social y humano. En di\u00e1logo con Vormweg, B\u00f6ll afirma: \u0093los ide\u00f3logos cristianos m\u00e1s radicales rechazan el humanismo. Para ellos es una palabra maldita: humanismo en sentido de fraternidad. Aqu\u00ed me gustar\u00eda volver a los cuatro Evangelios. En ellos apenas se dan indicaciones para la constituci\u00f3n de una jerarqu\u00eda como la que apareci\u00f3 m\u00e1s tarde. Una cosa como el lavatorio de los pies que ha sido degradada a un simbolismo casi absurdo, o la \u00faltima cena -la comida en com\u00fan, el banquete de amor- (…). En los Evangelios hay algo de fraternidad y algo de anti-jer\u00e1rquico. Lo que se dice en esos textos es: todos sois iguales, nadie es m\u00e1s que otro\u0094<\/span> <\/span>(Sin nada que contar<\/i>…, pp. 90-91). Simbolizados con las consideraciones y el transcurso de la vida de Schnier, Opiniones de un payaso<\/i>, reflexiona acerca de dichos ideales cristianos, que no fueron distintos de los profesados por el escritor alem\u00e1n. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Escapar, no escapaban<\/span><\/i><\/b><\/o:p><\/span><\/i><\/b><\/p>\n

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Me pregunta usted cu\u00e1l ha sido el acontecimiento cultural y cu\u00e1l el acontecimiento social m\u00e1s importante del a\u00f1o. \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00edan de producirse por separado esos dos acontecimientos? \u00bfAcaso cultura y sociedad no son inseparables, as\u00ed como arte y sociedad est\u00e1n separados por toda la eternidad?<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Para m\u00ed, el acontecimiento cultural m\u00e1s importante del a\u00f1o y, al mismo tiempo, el m\u00e1s importante acontecimiento social fue la visita que todos los a\u00f1os hago a mi amiga, la lechuza blanca, en el zool\u00f3gico local.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 me atrae de ella? \u00bfQu\u00e9 me impulsa a hacerle la corte, por as\u00ed decirlo?… Porque ella no recibe siempre y mucho menos a cualquiera… Me atrae porque es tan hermosa, tan pura, tan salvaje y sabia. Adem\u00e1s es audaz, aunque por el momento no pueda hacer mucho uso de su audacia; lo que se ha calculado como su existencia m\u00ednima transcurrir\u00e1 en una jaula.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00bfQue de qu\u00e9 hablamos?<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pues bien, \u00bfde qu\u00e9 hablan los escritores con las lechuzas blancas? Por supuesto del inagotable tema de la forma y el contenido. Este a\u00f1o nuestro tema de conversaci\u00f3n fue forma y contenido de la libertad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Le pregunt\u00e9 a la lechuza blanca si a ella no le hab\u00edan ofrecido vivir fuera de la jaula, como a los pel\u00edcanos y a los c\u00f3ndores. Me dijo que s\u00ed, que le hab\u00edan hecho ese ofrecimiento; pero que ella lo hab\u00eda rechazado. Prefer\u00eda la jaula.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Perplejo, no atin\u00e9 a formular ning\u00fan comentario. Como suele ocurrirme cuando converso con esa amiga pura, bella, sabia, salvaje, me sent\u00ed muy tonto.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00bfAcaso no has visto lo que ocurre con los pel\u00edcanos y los c\u00f3ndores? me pregunt\u00f3. S\u00ed que lo he visto -dije yo-. He visto c\u00f3mo extienden y baten sus maravillosas alas, c\u00f3mo exhiben su majestuoso esplendor.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00bfY los has visto volar, los has visto escapar de su cautiverio? -pregunt\u00f3 mi amiga, la lechuza blanca.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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No -dije yo-, como escapar, no escapaban.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00bfY por qu\u00e9 no, mi necio amigo? -dijo la lechuza blanca-; porque pueden batir y girar sus alas, pueden extenderlas en todo su esplendor, pero no pueden volar: les han cortado las remeras, las plumas indispensables para el vuelo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por eso prefiero permanecer en la jaula.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Vivir fuera de la jaula significa ausencia de rejas, pero alas cortadas. Jaula significa: rejas, pero alas sin cortar.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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De todos modos, ni ellos ni yo podemos escapar del cautiverio.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Heinrich B\u00f6ll<\/span><\/o:p><\/span><\/em><\/p>\n

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1<\/strong>. Heinrich B\u00f6ll. <\/i><\/span>Con motivo de su muerte. Selecci\u00f3n de notas necrol\u00f3gicas y la \u00faltima entrevista<\/span><\/i>, Bonn, K\u00f6llen Druck & Verlag GmbH, Inter Nations Bonn, 1985. Ver. esp. de Oviedo Garc\u00eda-Prada.<\/o:p><\/span><\/p>\n

2<\/span><\/b>. Ib\u00edd., Marcel Rich-Ranicki, \u0093Escritor, loco, predicador.\u0094 pp. 10, 11<\/o:p><\/span><\/p>\n

3<\/span><\/b>. Heinrich B\u00f6ll & Heinrich Vormweg, Sin nada que contar a nuestros hijos. Conversaciones<\/i>, Barcelona, Editorial Laia, 1986; p. 22.<\/o:p><\/span><\/p>\n

4<\/span><\/b>. Heinrich B\u00f6ll, Opiniones de un payaso<\/i>, Barcelona, Seix Barral, 1986.<\/o:p><\/span><\/p>\n

5<\/span><\/b>. Ib\u00edd. 1, Heinrich B\u00f6ll, \u0093Ensayo sobre la raz\u00f3n de la poes\u00eda\u0094, Lecci\u00f3n Nobel pronunciada el 2\/5\/73 en Estocolmo; p. 47.<\/o:p><\/span><\/p>\n

6<\/span><\/b>. Christian Linder, Conversaciones con Heinrich B\u00f6ll,<\/i> Barcelona, Editorial Gedisa, 1978; p. 84.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En una de las notas necrol\u00f3gicas reunidas en el volumen titulado Con motivo de su muerte 1 Marcel Rich-Ranicki transmite lo que resulta una constante…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-3650","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-WS","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3650","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3650"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3650\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3650"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3650"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3650"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}