{"id":3667,"date":"1997-11-14T12:08:34","date_gmt":"1997-11-14T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/los-judios-vistos-por-los-primeros-cristianos\/"},"modified":"1997-11-14T12:08:34","modified_gmt":"1997-11-14T12:08:34","slug":"los-judios-vistos-por-los-primeros-cristianos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3667","title":{"rendered":"Los jud\u00edos vistos por los primeros cristianos"},"content":{"rendered":"

Durante <\/span>dos generaciones, la teolog\u00eda cristiana ha venido realizando un replanteo fundamental de la relaci\u00f3n del cristianismo con el juda\u00edsmo y con el pueblo jud\u00edo. Una labor emprendida por biblistas, historiadores, te\u00f3logos, educadores adem\u00e1s de obispos y otros l\u00edderes de las comuniones cristianas, quienes han examinado temas t\u00e9cnicos de la ex\u00e9gesis b\u00edblica, cuestiones profundas de la teolog\u00eda dogm\u00e1tica y, no menos importante, la influencia que ejercen las palabras y las im\u00e1genes e ideas en las actitudes de los creyentes.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Si se piensa en el decreto Nostra aetate<\/i> del Concilio Vaticano II y otras manifestaciones cat\u00f3licas de los \u00faltimos veinte a\u00f1os, las diversas declaraciones del Consejo Mundial de las Iglesias y las denominaciones protestantes, y m\u00e1s recientemente el hist\u00f3rico encuentro de cristianos ortodoxos y jud\u00edos que tuvo lugar en Atenas en 1993, es claro que la profundidad y la seriedad del compromiso cristiano con los jud\u00edos no tienen parang\u00f3n en la historia cristiana. Algo nuevo y extraordinario ha ocurrido en nuestras vidas. Pensemos por ejemplo en la hist\u00f3rica visita del Papa Juan Pablo II a la sinagoga de Roma en 1986, donde llam\u00f3 a los jud\u00edos \u0093nuestros hermanos predilectos,\u0094 y las palabras que dirigiera a los jud\u00edos durante su visita a Alemania en 1980 acerca de que \u0093Dios de ning\u00fan modo revoca\u0094 la alianza con su pueblo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Sin embargo, no debemos olvidar que esta nueva acci\u00f3n del Esp\u00edritu naci\u00f3 del sufrimiento y de la lucha del pueblo jud\u00edo. El replanteo por parte de la Iglesia de su relaci\u00f3n con los jud\u00edos surge a ra\u00edz del Holocausto; los primeros libros y art\u00edculos que fueron la base de lo que sigui\u00f3 datan de fines de la d\u00e9cada del 40. Ciertamente hubo voces precursoras, pensadores cristianos que hab\u00edan comenzado a escribir acerca de la relaci\u00f3n entre el cristianismo y el pueblo jud\u00edo en la d\u00e9cada previa a la guerra, entre los cuales se destacan John Oesterreicher, Erik Peterson, Jacques Maritain y Henri de Lubac. Pero la gran efusi\u00f3n de la reflexi\u00f3n cristiana no comenz\u00f3 sino despu\u00e9s del exterminio de seis millones de jud\u00edos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El otro factor que despert\u00f3 el pensamiento cristiano fue el establecimiento del Estado de Israel. Por primera vez desde la antig\u00fcedad, los jud\u00edos pudieron vivir y restablecer sus instituciones bajo un gobierno propio en la Tierra de Israel. Los jud\u00edos, por decirlo as\u00ed, volvieron a la historia y los cristianos comenzaron a mirar al pueblo jud\u00edo, tambi\u00e9n a la Biblia y a la teolog\u00eda cristiana, con nuevos ojos. Jacques Maritain, sin ir m\u00e1s lejos, consider\u00f3 providencial que el Concilio Vaticano II  <\/span>(1962-1965)  <\/span>hubiera sido convocado tan pr\u00f3ximo al regreso de los jud\u00edos a la Tierra de Israel (1948): \u0093Ambos marcan, cada uno a su manera, una reorientaci\u00f3n de la historia.\u0094<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hoy no es posible comprender el cristianismo sin referencia al juda\u00edsmo. Durante demasiado tiempo se asumi\u00f3 que el \u00fanico \u0093juda\u00edsmo\u0094 que contaba para el cristianismo era la religi\u00f3n del Israel antiguo: el Antiguo Testamento (AT) y las creencias e instituciones jud\u00edas tal como exist\u00edan antes del nacimiento del cristianismo. Pero en el siglo XX, los cristianos ya no podemos ignorar la existencia de los jud\u00edos. Contrariamente a las expectativas de los cristianos en la antig\u00fcedad, el estilo de vida jud\u00edo no desapareci\u00f3, y hoy, a dos mil a\u00f1os de la venida de Cristo, hay comunidades jud\u00edas que observan las antiguas leyes de Mois\u00e9s respecto del Sabbath<\/i>, la circuncisi\u00f3n, la dieta, la Pascua, etc., en forma muy similar a la observada antes del surgimiento del cristianismo. Reconocer este hecho hist\u00f3rico y<\/i> espiritual nos aleja de las generaciones de cristianos que nos precedieron.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La destrucci\u00f3n de la ciudad de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 d.C., el fin del culto del templo y la desaparici\u00f3n del sacerdocio, la conquista de la Tierra de Israel por los romanos, todo lo cual se consideraba inmutable, llev\u00f3 a los cristianos a pensar que el estilo de vida jud\u00edo hab\u00eda sido reemplazado por el cristianismo y que los jud\u00edos dejar\u00edan de existir como pueblo. La mayor parte de los escritos del Nuevo Testamento (NT) proviene del per\u00edodo inmediatamente posterior a la destrucci\u00f3n del Templo. Y las primeras interpretaciones del NT fueron escritas durante los tres primeros siglos de nuestra era, en momentos en que el pueblo jud\u00edo enfrentaba desaf\u00edos en apariencia insuperables. Debieron reconstituir su vida comunitaria y religiosa sin las instituciones que les hab\u00edan servido durante siglos: el templo, los sacerdotes y las leyes rituales que depend\u00edan del templo y de los sacerdotes. Un extra\u00f1o pod\u00eda llegar a pensar que el estilo de vida jud\u00edo se encaminaba hacia su extinci\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La interpretaci\u00f3n que hizo la Iglesia de los primeros tiempos de los textos del NT, especialmente de los Evangelios, a\u00fan hoy sigue influyendo sobre las actitudes y comportamientos cristianos. No hay duda de que las palabras y las expresiones que se encuentran en la Biblia, tal como fueron interpretadas en el pasado cristiano, han contribuido a generar actitudes y comportamientos hostiles y malevolentes hacia los jud\u00edos. Es por ello que una de las tareas continuas de los estudiosos cristianos es comprender e interpretar lo que los padres de la Iglesia dec\u00edan acerca de los jud\u00edos y de la relaci\u00f3n del cristianismo con el juda\u00edsmo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Antijuda\u00edsmo<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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En algunos c\u00edrculos, la difundida cr\u00edtica a los jud\u00edos de la Iglesia de los primeros tiempos (y de la historia cristiana) sirve para probar que el cristianismo es inherentemente anti-jud\u00edo. La antipat\u00eda hacia el juda\u00edsmo est\u00e1 incorporada a la estructura misma del pensamiento cristiano y no hay manera de que el cristianismo pueda relacionarse positivamente con el juda\u00edsmo sin despojarse de ciertas actitudes y creencias heredadas del primer per\u00edodo de la historia cristiana. A veces, se aplica el t\u00e9rmino \u0093antisemitismo\u0094 para aludir a este fen\u00f3meno, pero se prefiere el uso de \u0093anti-juda\u00edsmo\u0094. El anti-juda\u00edsmo acent\u00faa los factores religiosos y teol\u00f3gicos de antipat\u00eda hacia los jud\u00edos; el antisemitismo, los aspectos raciales. En el pensamiento de la Iglesia de los primeros tiempos, los factores raciales no desempe\u00f1aban papel alguno en la comprensi\u00f3n cristiana del juda\u00edsmo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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No obstante quienes est\u00e1n familiarizados con la literatura acad\u00e9mica sobre el tema consideran que el t\u00e9rmino anti-juda\u00edsmo es desacertado. Al procurar decir algo verdadero, precisamente, que el pensamiento cristiano se form\u00f3 en di\u00e1logo y debate con el  <\/span>juda\u00edsmo, el anti-juda\u00edsmo acent\u00faa \u00fanicamente un aspecto de la relaci\u00f3n del cristianismo con los jud\u00edos. Denominar al cristianismo anti-jud\u00edo significa convertirlo en aquello contra lo cual luch\u00f3 valerosamente.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Una de las primeras disputas teol\u00f3gicas en la Iglesia de los primeros tiempos se centr\u00f3 en la ense\u00f1anza de Marci\u00f3n, quien afirmaba que el Evangelio cristiano no ten\u00eda relaci\u00f3n alguna con la revelaci\u00f3n de Dios al pueblo jud\u00edo en el AT. Cristo -sosten\u00eda- no fue anunciado por la Ley ni los Profetas. El Dios del AT era un Dios tribal vengativo, en tanto el Dios del NT es un Dios universal de amor y compasi\u00f3n. Marci\u00f3n derrumbaba la dial\u00e9ctica construida en la relaci\u00f3n del cristianismo y el juda\u00edsmo, transformando al juda\u00edsmo en algo extra\u00f1o. Si Marci\u00f3n hubiera triunfado, la Biblia cristiana incluir\u00eda solamente los libros del NT (y aun ellos estar\u00edan cortados por las tijeras de Marci\u00f3n). Todos los elementos jud\u00edos hubieran sido eliminados de la ense\u00f1anza cristiana.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Una de las razones por las cuales las manifestaciones del cristianismo de los primeros tiempos respecto de los jud\u00edos parecen duras es que intentaban responder al desaf\u00edo de Marci\u00f3n y a la vez demostrar que no bastaba una lectura estrictamente jud\u00eda del Antiguo Testamento.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Quien primero consider\u00f3 estas cuestiones con detenimiento fue Ireneo, obispo de Lyon en la Galia romana, a fines del siglo II. Su obra m\u00e1s famosa fue Contra las herej\u00edas<\/i>, escrita para ayudar a los creyentes a responder a las objeciones de los marcionitas y los gn\u00f3sticos (que tambi\u00e9n rechazaban al AT y al Dios de Abraham, Isaac y Jacob). Seg\u00fan las ense\u00f1anzas de Marci\u00f3n, el Dios de Abraham es un Dios diferente del Dios de Jesucristo, y por lo tanto Abraham no participar\u00eda de la salvaci\u00f3n ofrecida por Cristo. Con el fin de responder a este argumento, Ireneo se lanza a una ex\u00e9gesis detallada de una serie de textos de los Evangelios, todos los cuales de alguna forma examinan si Jes\u00fas transgredi\u00f3 la Ley de Mois\u00e9s. Uno de los textos es Lucas 13, 15-16, la historia del jefe de la sinagoga que se indign\u00f3 porque Jes\u00fas hab\u00eda curado en d\u00eda s\u00e1bado: \u0093El Se\u00f1or le respondi\u00f3: \u0091\u00a1Hip\u00f3critas! Cualquiera de ustedes, aunque sea s\u00e1bado, \u00bfno desat\u00e1is del pesebre a su buey o a su asno para llevarlo a beber? Y esta hija de Abraham, a la que Satan\u00e1s tuvo aprisionada durante dieciocho a\u00f1os, \u00bfno pod\u00eda ser librada de sus cadenas el d\u00eda de s\u00e1bado?\u0092\u0094<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Para Ireneo la cuesti\u00f3n principal es si Jes\u00fas, al curar en d\u00eda s\u00e1bado, actuaba en contra de la Ley. La Ley -afirma- prohib\u00eda trabajar en d\u00eda s\u00e1bado y realizar cualquier actividad comercial, pero tambi\u00e9n alentaba a la gente a atender  <\/span>\u0093las cuestiones del alma\u0094, incluyendo las acciones en beneficio de sus vecinos. De ah\u00ed que pueda hacerse el bien a los dem\u00e1s en d\u00eda s\u00e1bado mediante la curaci\u00f3n. De esta forma, Jes\u00fas \u0093cumpli\u00f3\u0094 la Ley \u0093realizando la labor del sumo sacerdote, rogando a Dios por los dem\u00e1s, limpiando a los leprosos, curando a los enfermos\u0094. La ex\u00e9gesis de Ireneo busca establecer la continuidad entre la acci\u00f3n de Cristo y lo que hac\u00edan los antiguos israelitas sin referencia a los preceptos concretos de la Ley, esto es, a la legislaci\u00f3n incluida en el Pentateuco. Para ello apela a acciones misericordiosas paralelas a la realizada por Cristo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Ireneo cita adem\u00e1s a Mateo 12,6: \u0093Ahora bien, yo les digo que aqu\u00ed hay alguien m\u00e1s grande que el templo.\u0094 Ireneo considera importante el uso del t\u00e9rmino \u0093m\u00e1s grande\u0094, porque pone \u00e9nfasis en lo que dos cosas tienen en com\u00fan. Las palabras m\u00e1s  <\/span><\/i>y menos <\/i> <\/span>no se aplican a cosas dis\u00edmiles, opuestas o contradictorias, sino a aquellas que tienen propiedades en com\u00fan pero difieren en cantidad y tama\u00f1o. En la discusi\u00f3n actual esto significa que lo dado en Cristo es similar a lo dado por Mois\u00e9s: su fuente es \u0093el \u00fanico y mismo Dios,\u0094 pero Cristo es \u0093m\u00e1s grande que el templo, m\u00e1s grande que Salom\u00f3n, m\u00e1s grande que Jon\u00e1s\u0094 porque el don que Cristo confiere es \u0093su propia presencia y la resurrecci\u00f3n de entre los muertos.\u0094<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Para Ireneo la confesi\u00f3n cristiana: \u0093Dios es uno\u0094 no es simplemente una afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica de la existencia de un solo Dios; significa que lo revelado al antiguo Israel y escrito en el AT, y lo revelado en Cristo y escrito en el NT, son obra del Dios \u00fanico. La unicidad de Dios constituye una unidad que radica en la revelaci\u00f3n del mismo Dios en el curso de la historia, en la obra creadora de Dios, en el llamado de Israel, y en el env\u00edo de Cristo. En respuesta a Marci\u00f3n y a los gn\u00f3sticos, Ireneo arguye que lo revelado en Cristo complet\u00f3 y perfeccion\u00f3 lo revelado a Israel.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Para los jud\u00edos de su tiempo, Jes\u00fas se presentaba como un transgresor de la Ley, pero Ireneo sostiene que lo que pareci\u00f3 una transgresi\u00f3n (por ej. la curaci\u00f3n en d\u00eda s\u00e1bado), fue de hecho una forma m\u00e1s profunda de obediencia, una obediencia al mandamiento citado en Deuteronomio 6,5: \u0093Amar\u00e1s al Se\u00f1or, tu Dios, con todo tu coraz\u00f3n, con toda tu alma y con toda tu fuerza\u0094. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Cada vez que surge la cuesti\u00f3n de la Ley en los Evangelios, los primeros escritores cristianos subordinan la Ley a algo m\u00e1s, ya sea \u0093la bondad y la misericordia\u0094, \u0093la curaci\u00f3n\u0094, \u0093la redenci\u00f3n\u0094, o \u0093el amor\u0094. El cristianismo rechaza la ley jud\u00eda como forma de regir la vida cristiana. Tal como siglos m\u00e1s tarde dijo Gregorio el Grande: el Evangelio nos ense\u00f1a sine lege legaliter vivere, <\/i>\u0093a vivir de acuerdo con la Ley sin la Ley\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Una de las razones por las cuales los cristianos parecen anti-jud\u00edos es que discrepan con los jud\u00edos en cuanto a la Ley. Los cristianos pensaban que era posible la compasi\u00f3n o el amor y la justicia sin la Ley. No es que los jud\u00edos no dieran lugar a la compasi\u00f3n o a la justicia o al amor, o que los cristianos no desarrollaran un sistema que rigiera la vida y el comportamiento cristianos, sino que cada uno, al tener un punto de partida diferente, subordinaba lo uno a lo otro. Tan pronto como los cristianos prescind\u00edan de la autoridad de la Ley, los jud\u00edos, que continuaban viviendo bajo la Ley, inevitablemente eran objeto de cr\u00edticas. Al insistir en la obediencia a la \u0093letra\u0094 de la Ley, los jud\u00edos -seg\u00fan los cristianos- no discern\u00edan el significado m\u00e1s profundo de la Ley.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Otro tema por el cual se considera \u0093anti-jud\u00eda\u0094 a la Iglesia de los primeros tiempos es su interpretaci\u00f3n de la muerte de Jesucristo. La proximidad de la predicci\u00f3n de Jes\u00fas de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n con el relato de su pasi\u00f3n y muerte en los Evangelios llev\u00f3 a los pensadores cristianos a ver una conexi\u00f3n entre la muerte de Jes\u00fas y la destrucci\u00f3n del templo jud\u00edo en el a\u00f1o 70 d.C. Con la ayuda de antiguos historiadores, Or\u00edgenes de Alejandr\u00eda, comentarista b\u00edblico del siglo III, trabaj\u00f3 la cronolog\u00eda de la profec\u00eda de Daniel de forma tal que la muerte de Cristo y la destrucci\u00f3n del templo ocurren dentro de los mismos setenta a\u00f1os. As\u00ed, el pasaje en Mateo 24,15 acerca de la abominaci\u00f3n de la desolaci\u00f3n<\/i> fue tomado para referirse a la muerte de Cristo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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A pesar de que Or\u00edgenes es escrupuloso en la resoluci\u00f3n de los detalles hist\u00f3ricos (sobre la base del libro de Daniel) que vinculan la muerte de Jes\u00fas y la destrucci\u00f3n del templo, id\u00e9ntica importancia tiene el hecho de que estaba escribiendo doscientos a\u00f1os despu\u00e9s de los hechos. Cuando la gente volv\u00eda la mirada a la destrucci\u00f3n del templo, la brecha entre \u00e9sta y la muerte de Jes\u00fas parec\u00eda disminuir. Desde la perspectiva de dos siglos, ambos hechos, separados por unos treinta y cinco a cuarenta a\u00f1os, parec\u00edan ligados entre s\u00ed; el primero \u0093causa\u0094 del segundo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Lo notable para el pensamiento cristiano era que las desgracias que padecieron los jud\u00edos durante el primer siglo no se revirtieran en el siglo II ni en los a\u00f1os que siguieron. Luego de la fracasada revuelta de Bar Kochba, los romanos destruyeron la ciudad jud\u00eda y, en el lugar donde \u00e9sta se erig\u00eda, construyeron un pueblo romano. Para los observadores no jud\u00edos, la ciudad jud\u00eda pertenec\u00eda al pasado. La proximidad hist\u00f3rica de la muerte de Jes\u00fas y la destrucci\u00f3n de la Jerusal\u00e9n jud\u00eda contribuy\u00f3 a forjar una nueva interpretaci\u00f3n cristiana. Or\u00edgenes afirma:<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00abDesaf\u00edo a cualquiera a probar la falsedad de mi afirmaci\u00f3n acerca de que la naci\u00f3n jud\u00eda fue destruida a menos de una generaci\u00f3n de distancia debido a los sufrimientos que infligi\u00f3 a Jes\u00fas. Estimo que transcurrieron cuarenta y dos a\u00f1os desde el momento en que crucificaron a Jes\u00fas hasta la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. De hecho, la historia nunca ha registrado que los jud\u00edos fueran expulsados durante tanto tiempo de su ritual y adoraci\u00f3n sagrados al ser conquistados por un pueblo m\u00e1s poderoso… Uno de los hechos que demuestran que Jes\u00fas era una persona divina y sagrada es simplemente que por causa suya han ca\u00eddo sobre los jud\u00edos calamidades tan grandes y terribles por ya largo tiempo. Nos atrevemos a afirmar que no se volver\u00e1n a recuperar. [Or\u00edgenes ten\u00eda en mente la profec\u00eda de Jes\u00fas: \u0093no dejar\u00e1n en ti piedra sobre piedra\u0094]. Puesto que han cometido el crimen m\u00e1s imp\u00edo de todos los cr\u00edmenes al conspirar contra el Salvador de la humanidad en la ciudad donde ofrec\u00edan a Dios los rituales habituales que simbolizaban misterios profundos. Por eso, la ciudad donde Jes\u00fas sufri\u00f3 semejantes vejaciones deb\u00eda ser completamente destruida. La naci\u00f3n jud\u00eda deb\u00eda ser destituida, y la invitaci\u00f3n de Dios a la santidad transferida a otros, quiero decir a los cristianos, a quienes les fue ense\u00f1ada la adoraci\u00f3n simple y pura a Dios. Y recibieron nuevas leyes que se ajustaban al orden establecido en todas partes. Las leyes antiguas estaban destinadas a una naci\u00f3n \u00fanica regida por hombres de la misma nacionalidad y costumbres, de modo tal que nos ser\u00eda imposible observarlas hoy\u00bb.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hay veces en que agradezco que fuera Or\u00edgenes (nunca canonizado) quien escribiera estas palabras, en lugar de San Agust\u00edn. Pero lo que Or\u00edgenes sostiene no es su opini\u00f3n personal. Estas opiniones estaban enraizadas en el pensamiento cristiano y pueden encontrarse en otros escritores m\u00e1s ortodoxos. Su interpretaci\u00f3n de la muerte de Jes\u00fas s\u00f3lo es posible en virtud de hechos ocurridos desde que la Biblia fue escrita, y a lo sucedido a los jud\u00edos durante los siglos I y II. Debido a que el templo fue destruido (lo que imposibilit\u00f3 la adoraci\u00f3n jud\u00eda) y la ciudad arrasada (lo cual priv\u00f3 a los jud\u00edos de su capital), no s\u00f3lo parec\u00eda que la forma de vida jud\u00eda hab\u00eda llegado a su fin sino que el pueblo jud\u00edo dejar\u00eda de existir.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Era habitual en el mundo antiguo y en la Biblia relacionar la suerte y la desgracia con el favor o la venganza divinos. En el AT, las calamidades de que fue v\u00edctima el pueblo jud\u00edo no son sucesos azarosos. Una y otra vez las Escrituras atribuyen las desgracias de los israelitas a su desobediencia, su pecado, su incredulidad. No hay en s\u00ed nada pernicioso o mal\u00e9volo en lo que Or\u00edgenes afirma aqu\u00ed, pero \u00e9l no era un profeta b\u00edblico a quien le hab\u00eda sido dada una visi\u00f3n del plan divino. Sus palabras se deducen del texto sobre la base de hechos posteriores, una interpretaci\u00f3n impuesta a los Evangelios, sin sustento en las Escrituras. Nostra aetate<\/i> del Vaticano II declara: \u0093Aunque las autoridades de los jud\u00edos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su Pasi\u00f3n se hizo, no puede ser imputado ni indistintamente a todos los jud\u00edos que entonces viv\u00edan, ni a los jud\u00edos de hoy. Y, si bien la Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, no se ha de se\u00f1alar a los jud\u00edos como r\u00e9probos de Dios y malditos, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras<\/i>\u0094 (el \u00e9nfasis es m\u00edo). Or\u00edgenes, inusitadamente, ha abandonado su biblismo habitual.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Si bien los pensadores cristianos criticaban la forma de vida jud\u00eda, intu\u00edan que en lo m\u00e1s profundo los cristianos y los jud\u00edos estaban llamados a la unidad. Juan 4,21 ilustra claramente la interpretaci\u00f3n de Or\u00edgenes: \u0093… llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusal\u00e9n, adorar\u00e9is al Padre.\u0094 Debido a su contraste entre la adoraci\u00f3n en un lugar en especial y la adoraci\u00f3n \u0093en esp\u00edritu y en verdad,\u0094 este pasaje sol\u00eda citarse para contraponer el cristianismo al juda\u00edsmo. Los jud\u00edos veneran a Dios en un lugar especial con sacrificios; los cristianos ofrecen a Dios un sacrificio espiritual no sujeto a un lugar. No obstante, Or\u00edgenes arguye que la distinci\u00f3n que Jes\u00fas hace se refiere a los gentiles por un lado, y a los jud\u00edos y cristianos por el otro. Los gentiles veneran objetos materiales, piezas de madera o piedra; los jud\u00edos y cristianos veneran a un Dios espiritual trascendente. Aun cuando los jud\u00edos alababan a Dios con sacrificios materiales, sab\u00edan que estaban ofreciendo sus sacrificios al \u0093Creador del universo\u0094. Tanto jud\u00edos como cristianos son capaces de reconocer la forma m\u00e1s elevada de adoraci\u00f3n en esp\u00edritu y en verdad. Los herejes no pueden estar en lo cierto -afirma Or\u00edgenes- al negar \u0093al Dios de Abraham, Isaac y Jacob, padres de los jud\u00edos\u0094, cuando el Salvador dice claramente que \u0093la salvaci\u00f3n proviene de los jud\u00edos.\u0094<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los jud\u00edos eran \u00fanicos entre los pueblos antiguos, afirma Or\u00edgenes, porque eran la \u00fanica sociedad que \u0093exhib\u00eda una sombra de la vida celestial en la tierra\u0094. Los jud\u00edos \u0093no veneraban a otro Dios que el \u00fanico Dios supremo\u0094, y los id\u00f3latras eran expulsados de la sociedad jud\u00eda. Para apoyar su opini\u00f3n, Or\u00edgenes cita las leyes del Deuteronomio (4,16-18 y 11,19) contra la idolatr\u00eda, y alaba la observaci\u00f3n del Sabbath <\/i>y la celebraci\u00f3n de las fiestas jud\u00edas porque brindan esparcimiento \u0093para escuchar la lectura de las leyes divinas\u0094. Desde la ni\u00f1ez se ense\u00f1aba a los jud\u00edos a trascender las cosas \u0093sensibles\u0094 y pensar en Dios \u0093no como existente en el mundo sensible, sino para buscarlo m\u00e1s all\u00e1 de las cosas materiales\u0094. Si alguien comparara a la naci\u00f3n jud\u00eda con cualquier otra naci\u00f3n, \u0093no admirar\u00eda a ninguna m\u00e1s que a ella, puesto que en la medida de lo humanamente posible ha removido todo aquello que no beneficia a la humanidad, y ha aceptado solamente aquello que es bueno\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por supuesto, Or\u00edgenes afirma adem\u00e1s que lleg\u00f3 un momento en que la forma de vida jud\u00eda, confinada a un pueblo y a un sitio determinados, debi\u00f3 dejar lugar a una forma de vida que se adecuara a otros pueblos y otras tierras. Pero aun cuando establece un contraste entre jud\u00edos y cristianos, sostiene categ\u00f3ricamente que los jud\u00edos no pertenecen a la misma categor\u00eda que los id\u00f3latras, los gentiles. Para defender la adoraci\u00f3n al Dios \u00fanico, principal objetivo de la apolog\u00e9tica de los primeros cristianos, los pensadores cristianos consideran a los jud\u00edos aliados. La importancia de este punto no es poca, porque sugiere que, a\u00fan despu\u00e9s de la venida de Cristo, en la cuesti\u00f3n central de la adoraci\u00f3n espiritual al Dios \u00fanico, jud\u00edos y cristianos son uno.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La interpretaci\u00f3n<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Hace unos a\u00f1os, viaj\u00e9 a Jerusal\u00e9n y tuve el privilegio de visitar una sinagoga con mi amigo el rabino Pinchas Peli, ya fallecido. M\u00e1s tarde Peli vino a la Universidad de Notre Dame a dar clases durante un semestre, y me dijo que quer\u00eda visitar mi iglesia. Un domingo por la ma\u00f1ana, \u00e9l y su esposa Penina compartieron nuestra celebraci\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Era el quinto domingo de Pascua y la primera lectura correspond\u00eda al cap\u00edtulo 13 de los Hechos. Esa ma\u00f1ana le\u00eda una joven talentosa, actriz, lectora excelente. El texto relataba la visita de Pablo y Bernab\u00e9 a la sinagoga de Antioqu\u00eda en Pisidia en Asia Menor, y ley\u00f3 el pasaje con energ\u00eda y entusiasmo. El texto afirmaba que en Sabbath <\/i>casi toda la ciudad se reun\u00eda a escuchar la palabra de Dios. \u0093Al ver esa multitud, los jud\u00edos se llenaron de envidia y con injurias contradec\u00edan las palabras de Pablo\u0094. Cuando lleg\u00f3 a las \u00faltimas oraciones del pasaje, elev\u00f3 su voz para resaltar el dram\u00e1tico fin. \u0093Entonces Pablo y Bernab\u00e9, con gran firmeza, dijeron: \u0091A ustedes deb\u00edamos anunciar en primer lugar la Palabra de Dios, pero ya que la rechazan y no se consideran dignos de la vida eterna, nos dirigimos ahora a los gentiles\u0092\u0094. A lo que agreg\u00f3: \u0093Es Palabra de Dios\u0094, y la comunidad respondi\u00f3: \u0093Demos gracias a Dios\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Fue como si Pinchas y Penina hubieran recibido un mazazo en la cabeza. Penina lloraba y Pinchas estaba visiblemente agitado. Pero conservaron sus lugares y soportaron el resto de la ceremonia.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hab\u00eda invitado a los Peli a nuestro hogar para almorzar y por supuesto el tema principal de conversaci\u00f3n fue la lectura de los Hechos. Penina estaba furiosa y dec\u00eda: \u0093C\u00f3mo pueden seguir leyendo semejante pasaje despu\u00e9s del Holocausto\u0094. Pinchas, con una aguda introspecci\u00f3n espiritual y sensibilidad religiosa, dijo algo bastante diferente. \u0093Es un dicho duro, pero es parte de la Biblia y, despu\u00e9s de todo, no se puede aplicar la tijera a las p\u00e1ginas de las Escrituras. La \u00fanica manera de manejar semejante texto es a trav\u00e9s de la interpretaci\u00f3n\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La interpretaci\u00f3n siempre ha girado en torno de la relaci\u00f3n entre lo que se dice en una parte de la Biblia y lo que se encuentra en otras partes de ella, relacion\u00e1ndolo a su vez con la fe de la comunidad que vive de la Biblia, la Iglesia. La Biblia no es fundamentalmente un libro del pasado, sino, seg\u00fan Paul van Buren, un \u0093libro transportado\u0094. Lo que cualquier pasaje o libro determinado signific\u00f3 en su escenario original no es el objeto de la interpretaci\u00f3n. La labor hist\u00f3rica es s\u00f3lo un aspecto de la tarea exeg\u00e9tica, y no el m\u00e1s importante. Es introductoria, proped\u00e9utica, y es preciso completarla mediante la relaci\u00f3n del texto con el resto de la Biblia, con la fe y la vida de la Iglesia, y con lo sucedido desde que la Biblia fue escrita.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Si consideramos la interpretaci\u00f3n bajo esta luz, como una tarea perenne de la comunidad cristiana, estaremos en mejor situaci\u00f3n para dar significado a los pasajes de las Escrituras que se refieren a los jud\u00edos. La ex\u00e9gesis b\u00edblica es un arte de descubrimiento, de hallar aquello que el texto revela, y los mejores ex\u00e9getas siempre han sido aquellos que pudieron demostrar que lo que se acaba de descubrir siempre estuvo all\u00ed. Lo que se encuentra depender\u00e1 en gran medida de lo que se busca. Por m\u00e1s parad\u00f3jico que parezca, esto afirma una verdad profunda, conocida por todos los buenos expositores. El int\u00e9rprete sabe de antemano lo que busca. Lo que hemos descubierto en las Escrituras respecto de los jud\u00edos difiere de lo descubierto por las primeras generaciones, que ten\u00eda m\u00e1s matices de los que suelen reconocerse y, aun con sus limitaciones, ayuda a nuestra generaci\u00f3n a discernir la relaci\u00f3n \u00fanica entre cristianos y jud\u00edos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los primeros pensadores cristianos sab\u00edan que lo que separaba a los jud\u00edos de otros era que veneraban a Dios observando la Ley de Mois\u00e9s. Cuando todo les es quitado, los cristianos, no obstante cr\u00edticos de los jud\u00edos, los comprendieron en t\u00e9rminos que los propios jud\u00edos pod\u00edan reconocer. Solamente los cristianos son capaces de ello, pues captan, de una manera que otros no pueden hacerlo, lo que distingue al juda\u00edsmo. Tal como escribiera el te\u00f3logo jud\u00edo contempor\u00e1neo David Novak: \u0093Es la Tora lo que hace que el juda\u00edsmo se destaque entre todo lo dem\u00e1s en el contexto humano\u0094. Para el cristianismo, sin embargo, la Ley no es la clave de la Biblia, sino Cristo, y es por ello que los pensadores cristianos criticaban el lugar central que ocupa la Ley en la vida jud\u00eda. Este es el gran debate entre cristianos y jud\u00edos, una discrepancia dentro de la tradici\u00f3n b\u00edblica que difiere claramente de los debates con los griegos y los romanos, o m\u00e1s tarde con el islam, o, m\u00e1s distante, con el budismo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero, aun cuando afirman que hay algo mejor que la Ley, los cristianos reconocen que la Ley fue un don de Dios (Romanos 9,1), y que el camino nuevo revelado en Cristo estuvo irrevocablemente ligado a lo que ya hab\u00eda sido revelado. Lo que San Juan llam\u00f3 \u0093adoraci\u00f3n en esp\u00edritu y en verdad\u0094 no fue simplemente una nueva adoraci\u00f3n espiritual (como proclamara Marci\u00f3n), sino, seg\u00fan la frase de Or\u00edgenes, una \u0093adoraci\u00f3n espiritual de la Ley.<\/i>\u0094 Los cristianos no prescinden de los libros de la Ley; m\u00e1s bien los preservan y les dan una nueva interpretaci\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El cristianismo no puede ser indiferente al pueblo de Dios que sigue observando la Ley, aun cuando su existencia constituye para aquel un constante desaf\u00edo espiritual. Puesto que si no existe alabanza seg\u00fan la Ley, si no existe comunidad jud\u00eda que observe la Ley como acto de obediencia en alianza con el Dios \u00fanico, \u00bfqu\u00e9 significa decir que existe la \u0093adoraci\u00f3n espiritual de la Ley?\u0094 En el sentido m\u00e1s profundo, de eso se trata el rechazo de Marci\u00f3n, como tambi\u00e9n las palabras de Pablo en Romanos 11 citadas en Nostra aetate: <\/i>\u0093Que si algunas ramas fueron desgajadas, mientras t\u00fa -olivo silvestre- fuiste injertado entre ellas, hecho part\u00edcipe con ellas de la ra\u00edz y de la savia del olivo, no te engr\u00edas contra las ramas. Y si te engr\u00edes, s\u00e1bete que no eres t\u00fa quien sostiene la ra\u00edz, sino la ra\u00edz quien te sostiene\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En el Vaticano II hubiera sido f\u00e1cil pasar el \u0093sostiene\u0094 en presente que usa Pablo al pasado \u0093sostuvo.\u0094 Hay entonces una significaci\u00f3n teol\u00f3gica en el hecho de que cuando Nostra aetate<\/i> parafrasea las palabras de Pablo mantenga el presente. La Iglesia recibi\u00f3 la revelaci\u00f3n del AT del pueblo jud\u00edo, \u0093ni puede olvidar que se nutre de la ra\u00edz de ese olivo bueno en el que se han injertado las ramas del olivo silvestre que son los gentiles\u0094. A dos mil a\u00f1os de distancia, algunos podr\u00edan haber esperado leer: \u0093se nutri\u00f3\u0094 del pueblo jud\u00edo. Pero lo que el decreto dice es \u0093se nutre de la ra\u00edz de ese olivo bueno\u0094. Tal es el misterio que guarda el coraz\u00f3n de la comprensi\u00f3n cristiana de los jud\u00edos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Texto de First Things<\/i>, mayo 1997. <\/p>\n

Traducci\u00f3n: Silvina Floria.<\/o:p><\/span><\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Durante dos generaciones, la teolog\u00eda cristiana ha venido realizando un replanteo fundamental de la relaci\u00f3n del cristianismo con el juda\u00edsmo y con el pueblo jud\u00edo….<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-3667","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-iglesia"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-X9","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3667","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3667"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3667\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3667"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3667"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3667"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}