{"id":3679,"date":"1997-10-24T12:08:34","date_gmt":"1997-10-24T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/de-eutopia-a-tecnopolis\/"},"modified":"1997-10-24T12:08:34","modified_gmt":"1997-10-24T12:08:34","slug":"de-eutopia-a-tecnopolis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3679","title":{"rendered":"De Eutop\u00eda a Tecn\u00f3polis"},"content":{"rendered":"

Actualmente, resulta casi trivial hablar de \u0093muerte de las utop\u00edas y las ideolog\u00edas\u0094, esas ilusiones colectivas que habr\u00edan sido definitivamente aventadas por el pragmatismo y el relativismo. \u0093Utop\u00eda\u0094 e \u0093Ideolog\u00eda\u0094 eran conceptos que sol\u00edan presentarse casi como opuestos, pero recientemente parecen haberse vuelto sin\u00f3nimos. Sin embargo, existe un nuevo discurso ideol\u00f3gico, en el seno del cual se ha llegado incluso a hablar del fin de la Historia, tanto con may\u00fascula como sin ella.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Reparemos en que esa \u0093utop\u00eda\u0094 de que hoy se habla no es algo que se remonte a un pasado remoto. Cuando se habla de \u0093utop\u00edas\u0094 a lo sumo se alude a las actitudes de los a\u00f1os Sesenta y Setenta, tales como el sue\u00f1o buc\u00f3lico de los hippies <\/i>y el delirio mesi\u00e1nico del terrorismo. Esos habr\u00edan sido los a\u00f1os de la utop\u00eda.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Sin embargo, este r\u00f3tulo jam\u00e1s hubiera sido aceptado por los protagonistas de aquellos a\u00f1os. Es dif\u00edcil que alguno de ellos se hubiera asumido como ut\u00f3pico. Por el contrario, en los Sesenta ya<\/i> <\/b>se hablaba del \u0093fin de la utop\u00eda\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Dos a\u00f1os antes del brote ut\u00f3pico por excelencia (el \u0093Mayo franc\u00e9s\u0094) un fil\u00f3sofo todav\u00eda calificaba de ap\u00e1tica a la juventud europea <\/span>1<\/span><\/b>, y hab\u00eda polit\u00f3logos que se preguntaban \u0093por qu\u00e9 ya no hab\u00eda utop\u00edas como en los a\u00f1os Treinta\u0094 <\/span>2<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En v\u00edsperas de los sucesos de Par\u00eds en 1968, cuando el delirio ya rondaba en las calles, Herbert Marcuse hablaba en Berl\u00edn y Londres sobre El fin de la utop\u00eda <\/i><\/span>3<\/span><\/b> <\/span>ante un auditorio de fervientes ut\u00f3picos como Dutschke, Carmichael, Laing, Cooper o Bateson <\/span>4<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Marcuse, indiscutido emblema del utopismo sesentista, pensaba entonces que la tecnolog\u00eda ya estaba en condiciones de liberar al hombre del trabajo para construir un nuevo orden social donde el deseo dejara de estar reprimido. En un giro ret\u00f3rico, pretend\u00eda que la utop\u00eda<\/i>, expresi\u00f3n del deseo, se convirtiera en top\u00eda<\/i>, proyecto realizable.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Glosando una tesis de Marx, Marcuse proclamaba que hab\u00eda llegado el \u0093fin de la historia\u0094, o mejor, de \u0093la prehistoria\u0094. Observemos que se trataba de la misma profec\u00eda que repetir\u00eda un cuarto de siglo m\u00e1s tarde el neoconservador Francis Fukuyama, d\u00e1ndole un contenido diametralmente opuesto.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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De hecho, desde 1882 Engels hab\u00eda calificado de \u0093cient\u00edfico\u0094 al marxismo para diferenciarlo del socialismo \u0093ut\u00f3pico\u0094 de Saint Simon, Fourier o Proudhon. S\u00f3lo mucho m\u00e1s tarde, en 1929, Karl Mannheim hab\u00eda intentado rescatar algunas corrientes del pensamiento ut\u00f3pico, calificando a la vez de \u0093ideolog\u00eda\u0094 a la utop\u00eda de sus adversarios.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Puede decirse que en los \u00faltimos cien a\u00f1os, la palabra \u0093utop\u00eda\u0094 nunca ha salido de circulaci\u00f3n, aunque todos parecen haberla evitado como a la peste, procurando no aparecer como ilusos so\u00f1adores. Lo Ut\u00f3pico (\u0093ideal seductor aunque irrealizable\u0094 seg\u00fan Lalande) parece haber funcionado siempre como polo opuesto a lo Pol\u00edtico. As\u00ed como la visi\u00f3n pol\u00edtica ser\u00eda esencialmente realista y pragm\u00e1tica, la ut\u00f3pica ser\u00eda tan racionalista como para llegar a desde\u00f1ar la realidad hist\u00f3rica.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las ambig\u00fcedades del concepto de utop\u00eda provienen de que ha sido usado para designar una vasta gama de ficciones pol\u00edticas, que abarca desde proyectos constitucionales espec\u00edficos hasta s\u00e1tiras o fantas\u00edas sin mayores pretensiones.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Considerada como g\u00e9nero literario, la utop\u00eda es un \u0093ejercicio mental sobre posibilidades laterales\u0094 (Ruyer). Existe todo un corpus<\/i> ut\u00f3pico, que va desde Thomas More hasta H.G.Wells y Olaf Stapledon y abarca varios centenares de t\u00edtulos. Esto, sin considerar la masa de textos producidos por la ciencia ficci\u00f3n del siglo XX, que llena bibliotecas enteras.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El m\u00e9todo ut\u00f3pico tiene grandes analog\u00edas con el cient\u00edfico, ya que construye modelos te\u00f3ricos de los cuales es posible deducir consecuencias. Desde Plat\u00f3n en adelante, estos \u0093experimentos mentales\u0094 nunca dejaron de influir sobre la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica, tanto cuando propon\u00edan un ideal como cuando advert\u00edan sobre eventuales peligros.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los estados ut\u00f3picos concebidos en el Renacimiento y el Barroco se inspiraron en las noticias llegadas del Nuevo Mundo, pero a su vez acabaron por influir en la propia Am\u00e9rica, que por entonces era un campo de experimentaci\u00f3n pol\u00edtica. As\u00ed, la Oceana <\/i>(1656) de Harrington sirvi\u00f3 de inspiraci\u00f3n para varias constituciones norteamericanas, y las misiones jesu\u00edticas del Guayr\u00e1 tuvieron el inconfundible sello del utopismo renacentista.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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A medida que el mundo era explorado, las utop\u00edas literarias fueron desplaz\u00e1ndose hacia lugares cada vez m\u00e1s remotos: Ocean\u00eda, el Ant\u00e1rtico, la Luna y los planetas. A partir del siglo XVIII, cuando nac\u00eda la idea del progreso, el futuro se convirti\u00f3 en el locus<\/i> esencial de la utop\u00eda. Ya a las puertas de nuestro siglo Charles Renouvier dar\u00eda el \u00faltimo paso, al proponer otro \u00e1mbito ut\u00f3pico: la ucron\u00eda, una Historia alternativa a los hechos <\/span>5<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Eutop\u00eda y sus riesgos<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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La utop\u00eda cl\u00e1sica, que se despliega desde Thomas More (Utop\u00eda<\/i>, 1516) hasta B.F. Skinner (Walden Two<\/i>, 1948) tuvo siempre un contenido marcadamente pol\u00edtico. More la presentaba como un ideal \u0093m\u00e1s deseable que realizable\u0094, y entend\u00eda que m\u00e1s que U-top\u00eda<\/i> (\u0093en ninguna parte\u0094) merec\u00eda ser llamada Eu-top\u00eda<\/i>: \u0093el buen lugar\u0094.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Eutop\u00eda es una ciudad-estado generalmente insular <\/i>o desvinculada del resto del mundo. Carece de historia, pues un legislador m\u00edtico la ha hecho perfecta de una vez <\/span>6<\/span><\/b>. Su econom\u00eda es aut\u00e1rquica: por lo general, colectivista e igualitaria. En ella, todos los aspectos de la vida parecen estar estrictamente planificados, al punto que a menudo sus propios autores admiten que ser\u00edan incapaces de vivir all\u00ed.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Su dise\u00f1o es geom\u00e9trico: las 54 ciudades de la isla de Moro tienen el mismo trazado de calles rectas e id\u00e9nticas casas de tres pisos. De hecho, algunos de los primeros utopistas fueron arquitectos, como Hipodamo en la Antig\u00fcedad y Filarete en el Renacimiento. La propia concepci\u00f3n de la Ciudad, alejada de la tosquedad campesina, constituye la proto-utop\u00eda, seg\u00fan sugiri\u00f3 Mumford <\/span>7<\/span><\/b>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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A mediados de nuestro siglo, un grandioso proyecto de la modernidad tard\u00eda, la Cit\u00e9 radieuse<\/i> de Le Corbusier, segu\u00eda a\u00fan exhibiendo la estructura de una ciudad ut\u00f3pica del Renacimiento. No es casual que el \u0093regionalismo\u0094, primera expresi\u00f3n de arte posmoderno, naciera precisamente en oposici\u00f3n a la uniformidad ut\u00f3pica de ese \u0093estilo internacional\u0094 del cual Le Corbusier fuera exponente.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Es muy probable que las primeras utop\u00edas renacentistas se inspiraran en una metr\u00f3polis imaginaria: la m\u00e1gica ciudad de Adocentyn, construida en Egipto por Hermes Trismegisto. De ella hablaba el ap\u00f3crifo Picatrix<\/i>, compilado hacia el siglo III, quiz\u00e1s bajo la influencia de la Atl\u00e1ntida de Plat\u00f3n <\/span>8<\/span><\/b>. Era uno de esos Libros Herm\u00e9ticos que veneraban los humanistas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La descripci\u00f3n de la m\u00edtica ciudad egipcia, presidida por un faro que coronaba el templo, dividida en c\u00edrculos conc\u00e9ntricos y organizada seg\u00fan los signos astrol\u00f3gicos, influy\u00f3 en Moro y todav\u00eda m\u00e1s en el herm\u00e9tico Campanella. Tampoco le fue ajeno Francis Bacon, quien ser\u00eda el fundador de otra estirpe, la utop\u00eda cient\u00edfico-tecnol\u00f3gica.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las utop\u00edas pol\u00edticas proliferaron hasta que la Revoluci\u00f3n francesa comenz\u00f3 a so\u00f1ar con realizarlas. La figura del abb\u00e9<\/i> Siey\u00e9s dividiendo los distritos de Francia con regla y escuadra, con total desprecio de la realidad hist\u00f3rica, evoca irresistiblemente la del m\u00edtico legislador Utopo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Con el tiempo, la Modernidad lleg\u00f3 a creer que la utop\u00eda ten\u00eda la funci\u00f3n de una idea reguladora que inspiraba a los reformadores sociales. \u0093Un mapa del mundo que no incluya la isla de Utop\u00eda carece de valor [porque] el progreso es la realizaci\u00f3n de las utop\u00edas\u0094, escribi\u00f3 Oscar Wilde <\/span>9<\/span><\/b>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero la idea del progreso, desde Condorcet y Comte, siempre tuvo m\u00e1s connotaciones morales e institucionales que tecnol\u00f3gicas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Luego, guerras y atrocidades nunca vistas volvieron insostenible la visi\u00f3n del progreso moral, y los horrores engendrados por las experiencias \u0093ut\u00f3picas\u0094 del siglo XX llevaron a que Berdiaev se hiciera en 1924 \u0093una angustiosa pregunta: \u00bfc\u00f3mo evitar la realizaci\u00f3n de las utop\u00edas?\u0094 Su reflexi\u00f3n dio origen a todo un g\u00e9nero: las distop\u00edas<\/i> de autores como Zamyatin, Huxley u Orwell, que pintaban sociedades ut\u00f3picas peores<\/i> que la nuestra.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Tecn\u00f3polis: el otro progreso<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Eutop\u00eda era frugal<\/i>. Los eutopistas confiaban en que, con recursos pol\u00edticos (la distribuci\u00f3n igualitaria de la riqueza y una educaci\u00f3n conforme a \u0093la naturaleza\u0094) se podr\u00eda asegurar la felicidad general. Todas las eutop\u00edas experimentales del siglo XIX (tales como la comunidad sansimoniana, Oneida o New Harmony) fracasaron por no haber tenido en cuenta las motivaciones y conflictos m\u00e1s obvios: las \u0093debilidades\u0094 humanas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Eutop\u00eda part\u00eda de una premisa conservadora: daba por supuesto que la escasez era insuperable y s\u00f3lo cab\u00eda hacerla equitativa. Un conservador como Malthus argumentar\u00eda que lo segundo era imposible para los desafortunados<\/i> \u0093que se encontraron con un mundo ya ocupado, por haber nacido despu\u00e9s del reparto de las propiedades\u0094 <\/span>10<\/span><\/b>. Recomend\u00f3 pues que se no se practicara la caridad con los pobres para que dejaran de reproducirse, ya que nunca habr\u00eda alimentos suficientes para ellos. Escribir esto en tiempos de grandes innovaciones agr\u00edcolas y en plena revoluci\u00f3n industrial fue por lo menos miope, aunque inevitable para ese tipo de discurso. Ni eut\u00f3picos ni conservadores incluyeron la ciencia y la tecnolog\u00eda en sus planes, y s\u00f3lo pensaron en una t\u00e9cnica que aliviara el trabajo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero el Renacimiento tambi\u00e9n engendr\u00f3 la contrafigura de Eutop\u00eda. En este modelo, que llamaremos Tecn\u00f3polis, el eje del progreso pasaba por la ciencia aplicada y \u0093las artes mec\u00e1nicas\u0094. En lugar de la frugalidad<\/i> igualitaria se propon\u00eda la abundancia<\/i> para muchos, apelando precisamente a esa codicia que Eutop\u00eda hab\u00eda pretendido ignorar.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El primero en dise\u00f1ar una Tecn\u00f3polis fue Francis Bacon, en The New Atlantis<\/i> (1621). Fue una novela inconclusa que describ\u00eda una sociedad similar a la Inglaterra isabelina, con propiedad privada y monarqu\u00eda constitucional. La novedad es que aqu\u00ed el verdadero poder estaba en manos de una \u0093fundaci\u00f3n\u0094 llamada Casa de Salom\u00f3n, cuyos fines eran \u0093el conocimiento de las causas y secretas nociones de las cosas y el engrandecimiento de los l\u00edmites de la mente humana para la realizaci\u00f3n de todas las cosas posibles<\/i>\u0094 <\/span>11<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En los laboratorios de esta tecnocracia, que practicaba un activo \u0093espionaje industrial\u0094 con sus vecinos, se cumpl\u00eda el plan de la Instauratio Magna<\/i>. Gracias a la tecnolog\u00eda, no s\u00f3lo se aseguraba el bienestar de los ciudadanos sino la producci\u00f3n de bienes suntuarios jam\u00e1s so\u00f1ados y aun de sofisticadas armas, con fines poco expl\u00edcitos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Eutop\u00eda y Tecn\u00f3polis son dos paradigmas, en gran medida complementarios, que han inspirado muchas de las ideas de la Modernidad. Es sabido que Bacon engendr\u00f3 a la Royal Society, que engendr\u00f3 a Watt, quien engendr\u00f3 a Edison, a Ford y a Bill Gates. A la Eutop\u00eda le debemos el urbanismo, la escuela y el hospital p\u00fablicos, pero tambi\u00e9n sus perversiones: la guillotina, los falansterios, y el Gulag. De Tecn\u00f3polis nos vinieron la energ\u00eda, las comunicaciones y los hipermercados, pero tambi\u00e9n la poluci\u00f3n, la Bomba y los ajustes econ\u00f3micos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los infiernos totalitarios del siglo XX surgieron de la dial\u00e9ctica entre el control \u0093eut\u00f3pico\u0094 y los instrumentos de Tecn\u00f3polis. Venciendo la profunda desconfianza que los obreros sent\u00edan hacia las m\u00e1quinas, el comunismo ruso naci\u00f3 bajo el lema leninista \u0093los soviets m\u00e1s la electricidad\u0094; esto es, Eutop\u00eda con<\/i> revoluci\u00f3n industrial. Precisamente, el r\u00e9gimen lleg\u00f3 a extinguirse cuando su inercia le impidi\u00f3 adecuarse a la revoluci\u00f3n inform\u00e1tica, puesta en marcha por un capitalismo de otro orden.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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A diferencia del \u0093progreso\u0094 moral e institucional, el \u0093cambio\u0094 tecnol\u00f3gico encuentra su corroboraci\u00f3n en los hechos. Nadie ser\u00eda tan optimista como para atreverse a afirmar que somos moralmente superiores a las generaciones anteriores, pero nadie pondr\u00eda en duda que el auto de este a\u00f1o es m\u00e1s veloz, econ\u00f3mico o confortable que el modelo que usaban nuestros padres.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El secreto de Tecn\u00f3polis est\u00e1 en haber reemplazado el progreso<\/i> social por el cambio<\/i> tecnol\u00f3gico, el \u00fanico progreso que resulta cuantificable e inevitable a la vez.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Observemos que en el marco de la utop\u00eda tecnol\u00f3gica es posible ejercer una ingenier\u00eda social m\u00e1s sutil que la del legislador eut\u00f3pico. Basta con producir cambios en las condiciones de vida para modificar los valores y persuadir a los hombres de la fatalidad del cambio.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Cuando Stalin puso en marcha la colectivizaci\u00f3n forzosa, recurri\u00f3 al genocidio de los kulaks <\/i>para imponer un aberrante orden \u0093eut\u00f3pico\u0094. Hoy ese tipo de violencia expl\u00edcita se ha hecho innecesaria. Sin dejar de proclamar los derechos humanos, basta con la innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, el cambio de escala, el redimensionamiento o la concentraci\u00f3n de capitales, para que miles de personas descubran que sus talentos y calificaciones ya no sirven. Silenciosamente excluidos del tejido social, llegar\u00e1n a sentirse culpables por ser \u0093econ\u00f3micamente inviables\u0094 y se resignar\u00e1n a aceptar empleos serviles o sobrevivir en la marginalidad. Extinguido el Estado-benefactor, \u00faltimo avatar de la eutop\u00eda, se los empujar\u00e1 a aceptar los consejos del viejo Malthus, asumiendo impl\u00edcitamente una cultura de la muerte.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Met\u00e1stasis de la utop\u00eda<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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La idea del progreso es hija de ambas utop\u00edas. De hecho, en su forma dominante le debe m\u00e1s a la utop\u00eda tecnol\u00f3gica que a la pol\u00edtica. Sin tecnolog\u00eda, Eutop\u00eda es impotente; sin un horizonte eut\u00f3pico, Tecn\u00f3polis convierte a la eficiencia en un canon moral. Ambas congelan la historia y no admiten alternativas: Eutop\u00eda por optimismo y Tecn\u00f3polis por pesimismo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El discurso neo-malthusiano de hoy, mezcla de utop\u00eda liberal y pesimismo conservador, tiene por referente \u00fanico a Tecn\u00f3polis. Es capaz de proclamar no s\u00f3lo el fin del progreso social, sino de la historia misma, dando por sentado que el presente estado de cosas no admite mejoras, y que buena parte de la humanidad se ha vuelto innecesaria para los fines de la econom\u00eda.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El m\u00e1s conocido profeta del \u0093fin de la historia\u0094, Francis Fukuyama <\/span>12<\/span><\/b> <\/span>no menciona jam\u00e1s a la utop\u00eda, aunque hace tres referencias a Bacon, a quien califica abusivamente como fundador de la ciencia moderna, poni\u00e9ndolo junto a figuras como Galileo o Newton. Fukuyama le atribuye a Bacon haber descubierto al \u0093conocimiento como clave de la direccionalidad de la Historia<\/i>\u0094. Puesto que el Mercado y la democracia representativa han sobrevivido a sus competidores, no cabe ya progreso alguno, salvo la conquista de los derechos de las minor\u00edas que est\u00e1n dentro<\/i> del sistema. Dando por supuesto que \u0093ya no hay b\u00e1rbaros a las puertas\u0094, estima que las \u00fanicas novedades que nos deparar\u00e1 el futuro ser\u00e1n los avances del confort.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El fracaso del utopismo violento parece haber llevado a que se impusiera la tesis de Popper, quien identificaba sin m\u00e1s utop\u00eda con irracionalidad <\/span>13<\/span><\/b>. Seg\u00fan la relectura conservadora de Plat\u00f3n propuesta por Leo Strauss, pareciera que la utop\u00eda ni siquiera hubiese existido, ya que el padre del g\u00e9nero ut\u00f3pico habr\u00eda escrito su Rep\u00fablica<\/i> como una suerte de demostraci\u00f3n por el absurdo <\/span>14<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En la estela de Fukuyama, algunos autores cristianos condenan no s\u00f3lo la Eutop\u00eda totalitaria sino el propio \u0093evolucionismo ut\u00f3pico\u0094 (el progreso social) como frutos de la soberbia del hombre que quiere construir un Para\u00edso en la tierra <\/span>15<\/span><\/b>. Un argumento que resulta tan poco convincente como el de esos te\u00f3logos que hace unas d\u00e9cadas nos aseguraban que Dios estaba del lado de la Revoluci\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El futuro de la ilusi\u00f3n<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Un estudioso de la historia literaria (C. G. Dubois) se\u00f1al\u00f3 que en las utop\u00edas cl\u00e1sicas no hay lugar para la religi\u00f3n. Sin embargo, tanto en la Utop\u00eda humanista de More como en la herm\u00e9tica de Campanella se toleran las religiones. La de Bacon se apoya en un cristianismo reformado y otras son racionalistas (Mercier) o socialistas (Bellamy).<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En general, Utop\u00eda es tolerante, pero s\u00f3lo en la medida en que la religi\u00f3n de las minor\u00edas no interfiera con los dogmas de su propia religi\u00f3n c\u00edvica, pues \u0093la religi\u00f3n de la utop\u00eda es un acto de adoraci\u00f3n de la ciudad hacia s\u00ed misma\u0094 <\/span>16<\/span><\/b>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El discurso \u00fanico de la cultura globalizada respeta, en general, las formas de la democracia representativa. Tambi\u00e9n reivindica la m\u00e1s amplia tolerancia, con la condici\u00f3n de que no se deje de consumir y se respeten las reglas del Mercado.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero el nuevo mundo posmoderno, que alardea de \u0093realismo\u0094, est\u00e1 lleno de escenarios ut\u00f3picos encubiertos. Los ha integrado a su propia l\u00f3gica del espect\u00e1culo, disponi\u00e9ndolos dentro de su amplia oferta de estilos. De este modo, si Utop\u00eda era una isla, ahora contamos con verdaderos archipi\u00e9lagos ut\u00f3picos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las grandes cadenas de hoteles, que ofrecen el mismo entorno enclavado en los m\u00e1s diversos contextos culturales, son espacios tan ut\u00f3picos como los countries<\/i>, verdaderas aldeas escenogr\u00e1ficas. Tambi\u00e9n lo son las \u0093discos\u0094, los fast foods<\/i>, los aeropuertos, los auditorios polifuncionales, los hipermercados, los shoppings<\/i>. Marc Aug\u00e9 los ha definido como \u0093no-lugares\u0094, lo cual es la mejor traducci\u00f3n de nowhere <\/i>o utop\u00eda<\/i>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Una descripci\u00f3n distanciada de cualquiera de estos sitios extraterritoriales podr\u00eda confundirse con alguno de esos viajes maravillosos a la Tecn\u00f3polis del a\u00f1o 2000 so\u00f1ada cien a\u00f1os atr\u00e1s. All\u00ed, la hermosa gente se desplaza por silenciosas escaleras mec\u00e1nicas, respira aire ozonizado y goza de la m\u00fasica, mientras desfilan ante sus ojos todas las riquezas y los espect\u00e1culos que la industria puede dar. Todos son j\u00f3venes, bellos, alegres y divertidos. De no ser porque afuera hay guardias armados que los defienden de los ladrones, los pose\u00eddos por la droga y los trogloditas que viven en chozas de cart\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Otra utop\u00eda es la Red de Redes, esa asamblea virtualmente igualitaria donde todos pueden opinar, hacerse escuchar y acceder a los saberes m\u00e1s secretos, sin barreras ni controles. Claro est\u00e1 que por un tiempo s\u00f3lo ser\u00e1 accesible a ese 2% de la humanidad que tiene tel\u00e9fono, lo cual por ahora no la hace demasiado democr\u00e1tica. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Un difundido discurso ut\u00f3pico nos explica c\u00f3mo, poniendo el debido empe\u00f1o, todos los pa\u00edses pueden llegar a ser competitivos en un \u0093mercado libre y justo\u0094. Se trata de un acabado sistema \u0093inercial\u0094, que desde su perfecta racionalidad desprecia las conocidas debilidades: el monopolio, la competencia desleal, el contrabando, la pirater\u00eda, la corrupci\u00f3n, el desprecio por la dignidad humana. Entre otras cosas, el Estado fue creado para ponerles l\u00edmite, y entre los ideales de inspiraci\u00f3n eut\u00f3pica alguna vez estuvo la movilidad social.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En este mundo cambiante, lo que para algunos es Eutop\u00eda, para otros es Distop\u00eda. Aqu\u00ed es posible que crezca el producto bruto tanto como la miseria, que la ignorancia se disfrace de informaci\u00f3n y que el practicismo mate a la curiosidad desinteresada.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La historia siempre tuvo un componente ut\u00f3pico, que es la forma cultural de la esperanza. Echada por la puerta, la utop\u00eda vuelve por la ventana, y suele hacerlo de manera perversa. Cuando el deseo ut\u00f3pico es segregado del debate racional, puede renacer bajo la forma del mesianismo, del despotismo o del delirio colectivo. Al fin y al cabo, la utop\u00eda filos\u00f3fica moderna quiso ser una alternativa al violento milenarismo que agit\u00f3 a Europa desde fines del medioevo hasta los tiempos de la Reforma.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Habiendo aventado -en buena hora- las utop\u00edas de una raz\u00f3n divorciada de la vida, deber\u00edamos haber aprendido a reconocer la complejidad de la convivencia humana y del mundo que la sustenta. La Tecn\u00f3polis de hoy corre el mismo peligro: endiosarse a s\u00ed misma para llegar a no reconocer sus l\u00edmites naturales, agotando recursos no renovables, comprometiendo el futuro del mundo que habr\u00e1n de habitar nuestros descendientes o rebajando a los hombres al nivel de meros insumos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por cierto, los cristianos sabemos que la plenitud no pertenece a este mundo y que la Ciudad de Dios es invisible para la historia, pero estamos llamados a no resignarnos al mal y a la injusticia. Intentar construir una sociedad m\u00e1s solidaria supone siempre alguna dosis de utopismo, algo que es tan necesario como el sue\u00f1o para la vigilia.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Notas<\/o:p><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

 1<\/b>. Jos\u00e9 Luis Aranguren, La juventud europea<\/i>. Barcelona, Seix Barral 1969.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 2.<\/span><\/b> Cfr. Judith Shklar, \u0093Teor\u00eda pol\u00edtica de la utop\u00eda: de la melancol\u00eda a la nostalgia\u0094, en Frank E. Manuel, Utop\u00edas y pensamiento ut\u00f3pico<\/i>. Espasa-Calpe, Madrid 1982.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 3<\/b>. Herbert Marcuse, La fin de l\u0092utopie<\/i>. Delachaux et Niestl\u00e9, Neuch\u00e2tel, 1968.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 4<\/b>. Ir\u00f3nicamente, Rudi Dutschke terminar\u00eda siendo un pol\u00edtico liberal y Bateson fundar\u00eda la New Age. Lo mismo ocurri\u00f3 con algunos l\u00edderes guerrilleros como R\u00e9gis Debray, hoy semi\u00f3logo, y Roberto \u0093Chato\u0094 Peredo, quien, tras secundar al Che Guevara, se dedica a la terapia de \u0093vidas anteriores\u0094. <\/o:p><\/span><\/p>\n

 5<\/b>. Adecuadamente definida por Renouvier, la ucron\u00eda<\/i> no debe ser confundida con la sociedad futura, tal como lo hace Raymond Trousson, en su Historia de la literatura ut\u00f3pica<\/i>. Barcelona, Ediciones Pen\u00ednsula, 1995.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 6<\/b>. S\u00f3lo Olaf Stapledon fue capaz de introducir algo de historia dentro del orden ut\u00f3pico. Cordwainer Smith, por su parte, imagin\u00f3 una historia post-ut\u00f3pica que se parece mucho a la posmodernidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 7<\/b>. Cfr. Lewis Mumford, \u0093La Utop\u00eda, la Ciudad y la M\u00e1quina\u0094, en Manuel, op. cit.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 8<\/b>. Cfr. Frances Yates, Giordano Bruno y la tradici\u00f3n herm\u00e9tica<\/i>. <\/span>Ariel, Barcelona 1983.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 9<\/b>. Oscar Wilde, The Soul of Man under Socialism<\/i> (1891) en Selected Essays and Poems<\/i>, Londres, Penguin 1954.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/span>10<\/span><\/b>. Robert Malthus, Primer ensayo sobre poblaci\u00f3n<\/i> (1798) Barcelona, Altaya 1993.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 11<\/b>. Francis Bacon, Nueva Atl\u00e1ntida<\/i>, en Utop\u00edas del Renacimiento<\/i>, con estudio preliminar de Eugenio \u00cdmaz, M\u00e9xico, F.C.E. 1956, p\u00e1g. 225.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 12<\/b>. Francis Fukuyama, El fin de la Historia y el \u00faltimo hombre<\/i>, Buenos Aires, Planeta 1992.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 13<\/b>. Karl Popper, \u0093Utop\u00eda y violencia\u0094 (1947), en Arnhelm Neus\u00fcss, Utop\u00eda<\/i>, Barcelona, Barral 1971.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 14<\/b>. En realidad, la utop\u00eda de Plat\u00f3n no est\u00e1 en la Rep\u00fablica<\/i> sino en el Critias <\/i>y en Las Leyes<\/i>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 15<\/b>. Con m\u00ednimas diferencias, tal es la posici\u00f3n que defienden Patrick Glynn y Glenn Tinder en \u0093Time for Utopia? <\/span>An Exchange\u0094, en First Things<\/i>, New York 1995, Marzo 1995.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/span>16<\/b>. Cfr.Trousson, op. cit.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Actualmente, resulta casi trivial hablar de \u0093muerte de las utop\u00edas y las ideolog\u00edas\u0094, esas ilusiones colectivas que habr\u00edan sido definitivamente aventadas por el pragmatismo y…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-3679","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-Xl","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3679","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3679"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3679\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3679"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3679"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3679"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}