{"id":3690,"date":"1997-10-24T12:08:34","date_gmt":"1997-10-24T12:08:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/sin_categoria\/filosofia-y-vincularidad\/"},"modified":"1997-10-24T12:08:34","modified_gmt":"1997-10-24T12:08:34","slug":"filosofia-y-vincularidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3690","title":{"rendered":"Filosof\u00eda y vincularidad"},"content":{"rendered":"

Fin de siglo y hermen\u00e9utica<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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En cierto sentido creo que tiene raz\u00f3n Vattimo cuando se\u00f1ala que en la d\u00e9cada del \u00b450 hubo un predominio del marxismo, en la del \u00b460 del marxismo-estructuralismo, en la del \u00b470 del post-estructuralismo y que a partir de los \u00b480, de alguna manera, se impone la hermen\u00e9utica que tiene un \u00abnervio\u00bb art\u00edstico. Tanto Gadamer como el mismo Heidegger ya lo hab\u00edan demostrado. En Vattimo el lenguaje llega a ser el elemento fundamental a partir del cual pensar.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Yo creo que, precisamente por la apertura hacia diferentes tipos de discurso, la hermen\u00e9utica no constituye una especie de corriente monop\u00f3lica que superar\u00eda a las anteriores o las desplazar\u00eda. M\u00e1s bien creo que abre una instancia de di\u00e1logo entre los diferentes movimientos, si bien tiene su propia tradici\u00f3n; pero el corrimiento se da hacia el di\u00e1logo y hacia una racionalidad muy abierta, muy cercana a lo que podr\u00edamos llamar sabidur\u00eda, antes que algo excesivamente t\u00e9cnico.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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No tiene porqu\u00e9 existir conflicto entre el pensamiento aristot\u00e9lico-tomista y la hermen\u00e9utica. Uno de los ingredientes de la tradici\u00f3n hermen\u00e9utica es justamente el respeto por los textos sagrados. Claro que ahora la preocupaci\u00f3n pasa m\u00e1s por una interpretaci\u00f3n de la cultura que por la de un texto, aunque no lo excluye obviamente. Es decir, no se limita al texto como si fuera un universo cerrado, ya que entonces no se diferenciar\u00eda del estructuralismo: lo que interesa es la situaci\u00f3n cultural del texto y sobre todo permitir v\u00edas de acceso a la interpretaci\u00f3n de nuestra cultura contempor\u00e1nea y participar de ella, no solamente recoger un estado de cosas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Cuatro v\u00ednculos<\/span><\/i><\/b><\/o:p><\/span><\/b><\/p>\n

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Yo creo que los grandes temas de la filosof\u00eda que se est\u00e1n debatiendo y que importa debatir hoy son todas las cuestiones de \u00e9tica: la bio\u00e9tica, la ecobio\u00e9tica, y tambi\u00e9n la \u00e9tica social, que es justamente la t\u00f3nica de nuestro tiempo. Creo que una de las preocupaciones de la filosof\u00eda es el tema de la vincularidad en sus cuatro aspectos. En primer lugar con la naturaleza, que en la simbolog\u00eda familiar ser\u00eda el v\u00ednculo con la madre, al cual responde todo el nacimiento del pensar griego en torno a la naturaleza. Luego, el v\u00ednculo con lo sagrado en la figura de un dios, bajo la simbolog\u00eda del padre. La \u00e9poca medieval parecer\u00eda responder a eso. Y en la vida individual sabemos que hay que pasar por el padre para aprender la ley, los l\u00edmites… Hay incluso un tipo de amor diferente encarnado por la paternidad. La \u00e9poca moderna desarrolla el v\u00ednculo consigo mismo. El yo que piensa, b\u00e1sicamente, y que constituye tambi\u00e9n a partir de all\u00ed su dignidad. Es llamativo que desde Descartes hasta Kant, el protagonista es el yo, el famoso sujeto, y la interpretaci\u00f3n del mundo como objetividad. En la \u00e9poca contempor\u00e1nea, que ser\u00eda tambi\u00e9n una \u00e9poca de adultez, donde los v\u00ednculos y las relaciones se tornan m\u00e1s libres, en el respeto mutuo y fraternal, la acci\u00f3n es rec\u00edproca. Y me parece que esta es la etapa que nos ha tocado. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Obviamente, si uno abre los diarios o mira la televisi\u00f3n, tiene la sensaci\u00f3n de que abundan los casos de violaci\u00f3n, de atentados contra la vincularidad. Pero, precisamente para hacerle frente a la particular violencia del siglo XX, creo que hay que actuar desde la perspectiva de una concepci\u00f3n vincular. De lo contrario, no hay c\u00f3mo fundamentar por ejemplo la acci\u00f3n por la paz, que es \u00e9ticamente tan importante y que va a ser una consecuencia del di\u00e1logo intercultural. Este es otro de los problemas y de las amenazas constantes de los grados perversos que ha alcanzado la violencia, a\u00fan cuando la conciencia \u00e9tica general haya avanzado considerablemente.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Moral y teolog\u00eda<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Creo que ligar excesivamente la teolog\u00eda con la moral y viceversa no le ha hecho favor a ninguna de las dos. Es decir, por un lado creo que la teolog\u00eda fue perdiendo elementos est\u00e9ticos y, por consiguiente, cierta sensibilidad m\u00e1s amplia y m\u00e1s abierta: la obsesion\u00f3 por ejemplo el tema de la moral sexual. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por otra parte, creo que tambi\u00e9n existe la posibilidad de desarrollar una moral sin fundamento teol\u00f3gico, por el respeto hacia el otro, el otro considerado como digno, justamente por su vocaci\u00f3n de libertad. Y creo que en ese sentido hay argumentos de \u00edndole filos\u00f3fica que alcanzan para la fundamentaci\u00f3n de una moral que no necesariamente tiene que rematar en la garant\u00eda de un ser supremo. Por supuesto que hay un plus que recibe la \u00e9tica cuando se abre a la consideraci\u00f3n de Dios.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Dios y la metaf\u00edsica<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Como dec\u00eda Heidegger, la metaf\u00edsica, sobre todo en el per\u00edodo que va desde Plat\u00f3n hasta Nietzsche, habr\u00eda sido una ontoteolog\u00eda, es decir, no s\u00f3lo el pensamiento del ser sino donde el ser era referido constantemente a un ente supremo. Walter Schultz tiene un libro que se llama, precisamente, El Dios de la metaf\u00edsica, <\/i>donde muestra el lugar sistem\u00e1tico que ocup\u00f3 Dios dentro del sistema. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por de pronto, creo que hay que considerar que todas las figuras de Dios son limitadas con respecto de la experiencia de lo sagrado. En primer lugar, yo he sentido un impacto muy fuerte a trav\u00e9s de las religiones al ver que hay otras figuras posibles de lo sagrado. Antes que nada me ha inspirado respeto la m\u00faltiple manifestaci\u00f3n de lo sagrado, y creo que deber\u00edamos seguir recogi\u00e9ndola para enriquecer la propia creencia y, sobre todo, para desidolizar <\/i>al Dios en el que creemos y con el que nos relacionamos. Porque atarlo demasiado a ciertas representaciones que ya est\u00e1n fijadas, por ejemplo un Dios padre como anciano de largas barbas blancas, puede tener una significaci\u00f3n extraordinaria en una cultura donde el anciano es venerado, pero no creo en el sentido que pueda seguir teniendo por ejemplo hoy entre nosotros. Alguna vez me parecieron muy acertados aquellos ind\u00edgenas que representaron a la Sant\u00edsima Trinidad en la figura de tres j\u00f3venes.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El Dios-amor no coincide necesariamente con el dios metaf\u00edsico. Es tambi\u00e9n m\u00e1s amplio que el de la revelaci\u00f3n cristiana, ya que la Biblia no es en el \u00fanico lugar donde se revela. Para m\u00ed, sin embargo, la revelaci\u00f3n cristiana es determinante porque Dios se revela como amor. Creo poder decir que mi permanencia en el cristianismo se debe precisamente a la centralidad del amor<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Aporte de la mujer en el pensamiento<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Yo creo que hay un aporte espec\u00edfico de la mujer en el pensamiento. Creo que las miradas femeninas atienden m\u00e1s a lo inconsciente, a lo afectivo. En la medida en que estas zonas alumbran la punta del iceberg de la conciencia, que es lo que ve la mirada consciente y lo que preocupa a la filosof\u00eda, yo creo que hay un aporte bastante significativo con todo lo que tenga que ver con una comprensi\u00f3n de los v\u00ednculos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Creo que los v\u00ednculos constituyen la tarea final y espec\u00edfica del pensamiento de la mujer. Y que hay una experiencia acumulada en este campo, en ese sentido.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En la actualidad hay un grupo de mujeres, sobre todo espa\u00f1olas, sumamente interesantes para m\u00ed en el campo de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica: Adela Cortina, Celia Mor\u00f3s, Amelia Valc\u00e1rcel…<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los nombres contempor\u00e1neos<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Entre los fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos que m\u00e1s me interesan est\u00e1, sin duda, Paul Ricoeur. Me parece uno de los m\u00e1s completos en el sentido que pr\u00e1cticamente no ha dejado movimiento filos\u00f3fico por integrar, hasta la filosof\u00eda anal\u00edtica que en principio estar\u00eda bastante alejada de sus intereses primeros acerca de lo voluntario e involuntario, su trabajo sobre la finitud y la culpabilidad, la problem\u00e1tica del mal… Ricoeur es un hombre abierto a todo. Otra figura significativa incluso por su intento de di\u00e1logo transdisciplinar, si bien no me siento tan af\u00edn, es J\u00fcrgen Habermas desde la ciencia social y la escuela de Frankfurt. En el \u00e1mbito de la hermen\u00e9utica, Gadamer y Vattimo. Entre los franceses me parece muy sugerente esa nueva corriente que provoc\u00f3 Foucault. Entre nosotros siempre quedar\u00e1 emblem\u00e1tico el intento del padre Juan Carlos Scannone y el di\u00e1logo entre la sabidur\u00eda popular y la filosof\u00eda. Todos pensamientos abiertos a la instancia de lo sagrado.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La poes\u00eda y el arte<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Creo que uno puede fundamentar que las grandes aperturas de \u00e9poca est\u00e1n basadas en fuertes movimientos art\u00edsticos. Es rom\u00e1ntica la idea de que la primera relaci\u00f3n con la naturaleza consigue su mejor elaboraci\u00f3n cultural a trav\u00e9s del arte. Obviamente, siempre hay un elemento natural que en definitiva requiere una naturaleza mucho m\u00e1s rica que la que es mero objeto de la ciencia. A m\u00ed esto me parece interesante porque el arte es un gran visionario. En la filosof\u00eda hay un n\u00facleo que yo he llamado \u00abn\u00facleo po\u00e9tico\u00bb y es justamente la idea que, de alguna manera, el arte abre el horizonte a partir del cual uno puede volver a pensar. En este sentido, el arte precede a la filosof\u00eda.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Me interesa mucho la literatura, en particular la poes\u00eda. Dentro de nuestro \u00e1mbito he trabajado sobre la obra de Olga Orozco.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Filosof\u00eda y pol\u00edtica<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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Yo creo que la pol\u00edtica, entendida como ciencia pol\u00edtica o como teor\u00eda del Estado y la sociedad, siempre ha estado presente en la filosof\u00eda, desde Arist\u00f3teles hasta nuestros d\u00edas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00bfCu\u00e1l es la virtud m\u00e1s propia de la pol\u00edtica? Ser\u00eda la justicia. El pol\u00edtico tambi\u00e9n debe tener otras virtudes como la de ser prudente, tener criterio de realidad. Hoy en d\u00eda el rol de la filosof\u00eda es muy importante porque estamos en un proceso mundial de democratizaci\u00f3n decisivo e incluso el debilitamiento del Estado, algunos llegan a hablar de su disoluci\u00f3n, permite un mayor protagonismo de los ciudadanos para que las condiciones de di\u00e1logo no sean opresivas, que en la toma de decisiones est\u00e1n presentes los afectados. Tambi\u00e9n el hecho de darle una fundamentaci\u00f3n seria, en el sentido de que hay que repensar la cuesti\u00f3n-hombre <\/i>y no dar por sentado que ya sabemos lo que es. Y a partir de ah\u00ed todo el tema de los derechos que le corresponden. Me parece que los que han criticado a un humanismo demasiado abstracto y poco reflexivo, en parte ten\u00edan raz\u00f3n. No se puede dar por sobreentendido nada. A partir de los signos epocales, para los cuales el fil\u00f3sofo tiene que estar especialmente atento, creo que hay un enorme campo para ingresar en lo pol\u00edtico desde la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por qu\u00e9 ser fil\u00f3sofo<\/o:p><\/em><\/span><\/b><\/p>\n

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A m\u00ed se me hizo clara la vocaci\u00f3n cuando sent\u00ed que era fundamental preguntarme por el sentido de la vida. Por otra parte, la cuesti\u00f3n se presentaba m\u00e1s grave a\u00fan porque advert\u00eda que uno no pod\u00eda suponer que los sentidos que se ofrec\u00edan y estaban disponibles fueran los satisfactorios. Nada pensado por otro, por genial que sea, debe dejar de ser repensado por uno.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Un pensador creativo es un est\u00edmulo para otros pensadores. Pero la reiteraci\u00f3n puede matar al pensamiento. As\u00ed pas\u00f3 con las diferentes escol\u00e1sticas, desde la tomista hasta la marxista, incluso la estructuralista. Cuando una corriente se convierte en algo escol\u00e1stico, en algo que se transmite sin enriquecerse, es alarmante.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Creo que ser fil\u00f3sofo es b\u00e1sicamente sentir que uno est\u00e1 vital y definitivamente comprometido en la pregunta por el sentido y, al mismo tiempo, en admiraci\u00f3n frente a la maravilla del universo. \u00bfC\u00f3mo puede haber unidad en algo tan complejo y diferente? \u00bfC\u00f3mo se armonizan las diferencias? A pesar de ciertas diferencias hay una unidad que se restituye, que se recrea.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Quiz\u00e1s una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s importantes del pensamiento contempor\u00e1neo sea, precisamente, el haber sacado a la filosof\u00eda de ciertas abstracciones y haberla orientado hacia las preocupaciones por la vida, la preservaci\u00f3n de la naturaleza, la comprensi\u00f3n de la importancia de la corporalidad en la constituci\u00f3n del s\u00ed mismo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Otro tema clave es la reflexi\u00f3n sobre la imagen, acerca de la relaci\u00f3n imagen-lenguaje y la interactividad que pueda desarrollarse en una sociedad medi\u00e1tica.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Desdoblamiento <\/span><\/b>en m\u00e1scara de todos<\/span><\/b><\/o:p><\/span><\/b><\/p>\n

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Lejos, <\/o:p><\/span><\/p>\n

de coraz\u00f3n en coraz\u00f3n,<\/o:p><\/span><\/p>\n

m\u00e1s all\u00e1 de la copa de niebla que me aspira desde el fondo del v\u00e9rtigo,<\/o:p><\/span><\/p>\n

siento el redoble con que me convocan a la tierra de nadie.<\/o:p><\/span><\/p>\n

(\u00bfQui\u00e9n se levanta en m\u00ed?<\/o:p><\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n se alza del sitial de su agon\u00eda, de su estera de zarzas,<\/o:p><\/span><\/p>\n

y camina con la memoria de mi pie?)<\/o:p><\/span><\/p>\n

Dejo mi cuerpo a solas igual que una armadura de intemperie hacia adentro<\/o:p><\/span><\/p>\n

y depongo mi nombre como un arma que solamente hiere.<\/o:p><\/span><\/p>\n

(\u00bfD\u00f3nde salgo a mi encuentro<\/o:p><\/span><\/p>\n

con el arrobamiento de la luna contra el cristal de todos los albergues?)<\/o:p><\/span><\/p>\n

Abro con otras manos la entrada del sendero que no s\u00e9 ad\u00f3nde da<\/o:p><\/span><\/p>\n

y avanzo con la noche de los desconocidos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

(\u00bfD\u00f3nde llevaba el d\u00eda mi se\u00f1al,<\/o:p><\/span><\/p>\n

p\u00e1lida en su aislamiento,<\/o:p><\/span><\/p>\n

la huella de una insignia que mi pobre victoria arrebataba al tiempo?)<\/o:p><\/span><\/p>\n

Miro desde otros ojos esta pared de brumas<\/o:p><\/span><\/p>\n

en donde cada uno ha marcado con sangre el jerogl\u00edfico de su soledad,<\/o:p><\/span><\/p>\n

y suelta sus amarras y se va en un adi\u00f3s de velero fantasma hacia el naufragio.<\/o:p><\/span><\/p>\n

(\u00bfNo hab\u00eda en otra parte, lejos, en otro tiempo,<\/o:p><\/span><\/p>\n

una tierra extranjera,<\/o:p><\/span><\/p>\n

una raza de todos menos uno, que se llam\u00f3 la raza de los otros,<\/o:p><\/span><\/p>\n

un lenguaje de ciegos que ascend\u00eda en zumbidos y en burbujas hasta la sorda noche?)<\/o:p><\/span><\/p>\n

Desde adentro de todos no hay m\u00e1s que una morada bajo un friso de m\u00e1scaras;<\/o:p><\/span><\/p>\n

desde adentro de todos hay una sola efigie que fue inscripta en el rev\u00e9s del alma;<\/o:p><\/span><\/p>\n

desde adentro de todos cada historia sucede en todas partes:<\/o:p><\/span><\/p>\n

no hay muerte que no mate,<\/o:p><\/span><\/p>\n

no hay nacimiento ajeno ni amor deshabitado.<\/o:p><\/span><\/p>\n

(\u00bfNo \u00e9ramos el reh\u00e9n de una ca\u00edda,<\/o:p><\/span><\/p>\n

una lluvia de piedras desprendida del cielo,<\/o:p><\/span><\/p>\n

un reguero de insectos tratando de cruzar la hoguera del castigo?)<\/o:p><\/span><\/p>\n

Cualquier hombre es la versi\u00f3n en sombras de un Gran Rey herido en su costado.<\/o:p><\/span><\/p>\n

 <\/o:p><\/span><\/p>\n

Despierto en cada sue\u00f1o con el sue\u00f1o con que Alguien sue\u00f1a el mundo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

Es v\u00edspera de Dios.<\/o:p><\/span><\/p>\n

Est\u00e1 uniendo en nosotros sus pedazos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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                   <\/span>         <\/span>Olga Orozco<\/em><\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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