{"id":3755,"date":"2009-08-04T18:30:02","date_gmt":"2009-08-04T21:30:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3755"},"modified":"2009-08-04T18:30:02","modified_gmt":"2009-08-04T21:30:02","slug":"jean-yves-calvez-me-sorprendio-que-se-volviera-a-hablar-de-desarrollo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3755","title":{"rendered":"Jean-Yves Calvez: \u201cMe sorprendi\u00f3 que se volviera a hablar de desarrollo\u201d"},"content":{"rendered":"

El sacerdote jesuita Jean-Yves Calvez,\u00a0te\u00f3logo, polit\u00f3logo y\u00a0presidente del Foro Ecum\u00e9nico Social, miembro de la Academia Pontificia de Ciencias, consultor del Consejo Pontificio Justicia y Paz y catedr\u00e1tico del Centro Sevres de Par\u00eds y de la Universidad de Georgetown, ofrece algunas pautas de lectura de la enc\u00edclica\u00a0Caritas in veritate<\/em> (La caridad en la verdad), un texto \u201ccon el eje en el tema del desarrollo\u201d, en conversaci\u00f3n con el consejo de redacci\u00f3n de Criterio<\/span>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u2013\u00bfQu\u00e9 le parece la recuperaci\u00f3n de la Populorum<\/span> progressio<\/span> de Pablo VI?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Da la impresi\u00f3n de que la retoma como punto de referencia. Dice que as\u00ed como hubo con anterioridad enc\u00edclicas para conmemorar la Rerum<\/em> novarum<\/em> de Le\u00f3n XIII, el actual Papa plantea ahora otra serie de conmemoraciones sucesivas de la Populorum<\/em> progressio<\/em>, lo cual le otorga un peso enorme a esta enc\u00edclica de Montini. La vuelta a Pablo VI no es un detalle menor. Es claro que no se lo citaba en tiempos de Juan Pablo II, es decir, durante 25 a\u00f1os. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfPodr\u00eda interpretarse como una simpat\u00eda de Ratzinger por Montini?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Para m\u00ed es un dato nuevo, pero es un hecho notable de esta enc\u00edclica. Mi impresi\u00f3n es que se trata de una enc\u00edclica social, pero tambi\u00e9n profundamente teol\u00f3gica, como lo son todas las de Benedicto XVI. En los primeros cap\u00edtulos habla de Caritas in veritate<\/em>: el amor y la caridad seg\u00fan la verdad de las cosas, seg\u00fan la realidad. Invierte la proposici\u00f3n de San Pablo, veritas in caritate<\/em>. Verdad significa realidad, lo concreto; habla de amar de verdad en el campo social. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfSignifica desplazar la caridad del nivel de lo personal hacia otro m\u00e1s colectivo, institucional, de acci\u00f3n pol\u00edtica?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Es l\u00edcito pensar eso porque el tema es el desarrollo. Hay algunos p\u00e1rrafos sobre la mundializaci\u00f3n o globalizaci\u00f3n, pero no demasiados; y tampoco se pone el \u00e9nfasis en la crisis actual. Aparecen alusiones y recomendaciones, pero no directas. Se esperaba que finalmente la Iglesia hablara de la crisis econ\u00f3mico-financiera, que dijera algo sobre los bancos, pero no fue as\u00ed. La atm\u00f3sfera del documento es de tono liberal: pienso que el Papa no ha querido crear enfrentamientos. Aunque dice claramente que la econom\u00eda requiere de la \u00e9tica. <\/span><\/p>\n

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\u2013\u00bfSer\u00eda coherente con la Centesimus<\/span> annus?<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Son dos mundos diferentes. En aquellos a\u00f1os cada uno pudo llevar de esa enc\u00edclica agua para su molino. All\u00ed se planteaba la discusi\u00f3n expresa sobre si aprobar o no el capitalismo; pero las palabras capitalismo y liberalismo no aparecen en la nueva enc\u00edclica. Podr\u00eda decirse que se refiere al tema desde el concepto de globalizaci\u00f3n, aunque no es lo mismo. Hay un comienzo teol\u00f3gico profundo y luego sigue una serie de cap\u00edtulos que desarrollan lo que podr\u00edamos llamar \u201crecomendaciones\u201d, con un m\u00e9todo m\u00e1s pragm\u00e1tico. Supongo que \u00e9stas provienen de un documento anterior de la Comisi\u00f3n Justicia y Paz: se advierte que es otro el estilo. Mi impresi\u00f3n es que se trata de un contenido acumulativo, y no creo que sea de muy f\u00e1cil lectura. <\/span><\/p>\n

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\u2013\u00bfQu\u00e9 temas le resultan m\u00e1s atractivos?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Hay un cap\u00edtulo sobre colaboraci\u00f3n y solidaridad a nivel internacional, incluso de las organizaciones internacionales, donde se dice que hay que reformar Naciones Unidas. Tambi\u00e9n hay p\u00e1rrafos sobre la empresa, donde se advierte una conciencia de los problemas nuevos, por ejemplo, la empresa dominada por el sector financiero. <\/span><\/p>\n

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\u2013\u00bfLa visi\u00f3n es muy euroc\u00e9ntrica?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013No hay alusi\u00f3n a geograf\u00edas, ni siquiera a Europa. Habla del mundo de la realidad econ\u00f3mica global, com\u00fan, al estilo de un economista. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfCu\u00e1les eran sus expectativas?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013No sab\u00eda qu\u00e9 esperar porque est\u00e1bamos un poco ansiosos por la ausencia de esta enc\u00edclica, despu\u00e9s de tantos anuncios que hubo. Antes de la crisis, la tem\u00e1tica iba a ser la globalizaci\u00f3n, que permit\u00eda ofrecer una descripci\u00f3n de la econom\u00eda actual y tratar algunos conceptos de manera diferente con respecto a la Centesimus<\/em> annus<\/em>, que no mencionaba ese concepto. Despu\u00e9s de la crisis, muchos hemos escrito diciendo que se esperaba que el Papa tomara posici\u00f3n sobre algunos aspectos. De alguna manera, no fue as\u00ed. Pero me ha impresionado mucho encontrarme con Pablo VI, con la Populorum<\/em> progressio<\/em>, y tambi\u00e9n con la idea de desarrollo, una palabra que hab\u00eda sido tachada por los liberales y los globalizantes, considerado un concepto voluntarista. <\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfPor qu\u00e9 no hay una cr\u00edtica expresa a los bancos o al sistema financiero internacional?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013El Papa no ha querido entrar en eso porque en su entorno hay economistas liberales, incluso en la Pontificia Academia de Ciencias Sociales. Fue su presidente el franc\u00e9s Edmond Malinvaud, un economista y matem\u00e1tico especialista en estad\u00edstica, claramente liberal. Despu\u00e9s asumi\u00f3 la catedr\u00e1tica estadounidense Mary Ann Glendon, y no s\u00e9 cu\u00e1l es su opini\u00f3n al respecto. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfHay un esquema articulado de pensamiento?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013No es claro, los mismos temas pueden encontrarse en cualquier cap\u00edtulo. Aparece el cuidado del medio ambiente, al estilo de Juan Pablo II en su enc\u00edclica Sollicitudo rei socialis<\/em>, con marcada valoraci\u00f3n de la naturaleza, casi una naturaleza madre. En un momento dice que la tierra tiene todos los recursos necesarios para alimentar a los hombres, lo que hab\u00eda sido dicho por Juan XXIII en 1961, con Mater et magistra. <\/em>Entre l\u00edneas hay tambi\u00e9n una cierta justificaci\u00f3n de la Humanae<\/em> vitae<\/em>: si bien la palabra contracepci\u00f3n no aparece, s\u00ed se advierte la defensa de la vida en general. Recupera y abarca toda la doctrina y la ense\u00f1anza de Pablo VI, por ejemplo, en la Evangelii<\/em> nuntiandi<\/em>, enc\u00edclica sobre la evangelizaci\u00f3n. Por \u00faltimo, culmina con un cap\u00edtulo dedicado a la t\u00e9cnica, en sentido favorable, cosa que tampoco se esperaba.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfQu\u00e9 dice acerca del relativismo?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Aparece s\u00f3lo una vez, si bien hay mucho inter\u00e9s antropol\u00f3gico. Hay una frase que probablemente puede provocar oposici\u00f3n y que habla de \u201chumanismo inhumano\u201d. Dice expl\u00edcitamente que sin Dios el hombre no es humano. Esto sorprende porque se trata de alguien con claro af\u00e1n de valorar la raz\u00f3n. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfPor qu\u00e9 esta nueva mirada?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013 No tengo una respuesta. Si bien es cierto que reivindica a Kant, siempre se sinti\u00f3 muy inspirado por El drama del humanismo ateo<\/em> de Henri De Lubac, que no era tan racionalista como se cree. Tengo la impresi\u00f3n de que es, como dir\u00edan los italianos, una enc\u00edclica \u201cincompiuta\u201d<\/em> (inconclusa). Con esto no quiero decir que haya sido escrita de prisa pero, ciertamente, despu\u00e9s de tantos anuncios, hab\u00eda que concluir el texto.<\/span><\/p>\n

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\u2013\u00bfQu\u00e9 impresi\u00f3n le hab\u00edan causado las dos enc\u00edclicas anteriores de Benedicto XVI?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Me gust\u00f3 mucho la primera parte de Deus caritas est<\/em>. La segunda enc\u00edclica, Spe salvi<\/em>,\u00a0 <\/span>ten\u00eda m\u00e1s que ver con la organizaci\u00f3n de la Iglesia, algo \u00fatil y necesario, pero no alcanz\u00f3 el mismo nivel. Me interes\u00f3 mucho el enfoque de la esperanza. Aunque la encontr\u00e9 de muy dif\u00edcil lectura, poco \u201cenc\u00edclica\u201d, con citas, por ejemplo, de Nietzsche y Kant, \u00a0<\/span>autores muy familiares para el Papa, y problemas particulares de la teolog\u00eda a los que prest\u00f3 mucha atenci\u00f3n. Es interesante ver a un te\u00f3logo discutir sobre temas como el purgatorio, qu\u00e9 pasa con la libertad humana, con nuestras acciones\u2026 Pero, al mismo tiempo, debo decir que muy poca gente ha podido comprender el texto. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfSon le\u00eddas las enc\u00edclicas?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013En general, muy poco, al menos las de este tipo. La Populorum<\/em> progressio <\/em>era legible y fue le\u00edda. Juan XXIII y Pablo VI tuvieron un lenguaje m\u00e1s accesible. Tiempo atr\u00e1s di ejercicios acompa\u00f1ando a un grupo de personas sin formaci\u00f3n en este campo. Present\u00e9 lo esencial de las enc\u00edclicas Deus caritas est<\/em> y Spe salvi<\/em>; creo haber podido comunicar algo. Dej\u00e9 varios ejemplares en la mesa: algunos intentaron leerlas y no pudieron por el nivel acad\u00e9mico de los textos. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfEl Papa conoce estas dificultades?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013En una oportunidad, le dije a Juan Pablo II que su modo de escribir no facilitaba la lectura. Pero \u00e9l no quitaba contenidos, era acumulador; dec\u00eda que los sacerdotes y los obispos eran los que despu\u00e9s deb\u00edan facilitar la comprensi\u00f3n. De todas formas, vale la pena rescatar la continuidad: no hay otra instituci\u00f3n que durante un siglo haya podido acumular un discurso sin demasiada contradicci\u00f3n. Por ejemplo, en cuanto al liberalismo, la intervenci\u00f3n del Estado en la vida econ\u00f3mica, si se toma Rerum novarum <\/em>(1891), Quadragesimo anno<\/em> (1931), Mater et Magistra<\/em> (1961), Octogesima adveniens<\/em> (1971) y Centesimus annus<\/em> (1991) hay una cr\u00edtica en general moderada pero con una continuidad formidable. Los a\u00f1os 80, en cambio, fueron tiempos de grandes documentos, en particular los de los obispos norteamericanos sobre econom\u00eda, paz, armas nucleares; tambi\u00e9n en Francia, Inglaterra y Alemania. Pero despu\u00e9s esto se fren\u00f3, expl\u00edcitamente por decisi\u00f3n de Roma, y creo que el Papa actual no fue ajeno a estas circunstancias. Hubo un documento sobre las conferencias episcopales que dec\u00eda que no pod\u00edan pronunciarse en materia de doctrina y fijaba un procedimiento que llev\u00f3 a la desaparici\u00f3n de estos documentos. Es una pena porque ten\u00edan que ver con la toma de posici\u00f3n, una actitud que Pablo VI propiciaba. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013<\/em>Caritas in veritate tambi\u00e9n retoma las causas culturales del subdesarrollo, que ya hab\u00eda formulado en la Jornada Mundial de la Paz.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013Hay una alusi\u00f3n a lo cultural, como hubo muchas en Pablo VI, pero en aquellos a\u00f1os ten\u00edan que ver m\u00e1s con el peligro y la amenaza de perder las culturas tradicionales. Aqu\u00ed se apunta a se\u00f1alar que hay valores que ayudan al desarrollo y otros que no. Es importante que se hable de desarrollo en un mundo en el que pr\u00e1cticamente se ha eliminado el concepto, pero no s\u00e9 cu\u00e1les podr\u00e1n ser los alcances y las consecuencias de esta enc\u00edclica. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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