{"id":3767,"date":"2009-08-04T18:47:33","date_gmt":"2009-08-04T21:47:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3767"},"modified":"2009-08-04T18:47:33","modified_gmt":"2009-08-04T21:47:33","slug":"desafio-y-propuesta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3767","title":{"rendered":"Desaf\u00edo y propuesta"},"content":{"rendered":"

Entre las muchas perspectivas desde las cuales podemos leer la enc\u00edclica Caritas in veritate<\/em>, quisiera se\u00f1alar dos que a mi entender son claves para nuestros tiempos. En primer lugar, de los conceptos vertidos en el documento se desprende una cr\u00edtica profunda a la forma capitalista que ha asumido la econom\u00eda de mercado en los \u00faltimos dos siglos. El homo oeconomicus que supone la visi\u00f3n antropol\u00f3gica de Benedicto XVI dista de ser el ego\u00edsta eficiente concentrado en optimizar los recursos a su disposici\u00f3n. Muchos de los te\u00f3ricos del capitalismo moderno han recurrido con frecuencia a la imagen de Robinson Crusoe para construir un modelo de actor econ\u00f3mico, pero soslayando un aspecto importante, m\u00e1s aun, fundamental: nadie vive en una isla desierta. Por el contrario, las motivaciones intr\u00ednsecas tambi\u00e9n de las decisiones econ\u00f3micas no las encontramos s\u00f3lo en los beneficios o en su conveniencia material, sino en razones que responden a la dimensi\u00f3n relacional del ser humano. Las empresas, los negocios, los contratos, las iniciativas econ\u00f3micas no nacen s\u00f3lo por la b\u00fasqueda del lucro, sino tambi\u00e9n, por ejemplo, por una verdadera vocaci\u00f3n empresarial, por el deseo de crear empleo, por la decisi\u00f3n generosa de movilizar capitales, por razones que junto a los beneficios que derivan de esa iniciativa se unen al valor de la solidaridad, la gratuidad, el altruismo, el deseo de hacer el bien. No es casual que en 1750 el iniciador de la primera c\u00e1tedra europea de \u201ceconom\u00eda civil\u201d, como se la defini\u00f3 entonces, el napolitano Antonio Genovesi, tuviera el cometido de perseguir la felicidad de los pueblos.
\nEl modelo de acumulaci\u00f3n que se ha ido instalando ha transformado progresivamente la econom\u00eda en una zona liberada de pautas \u00e9ticas, un lugar as\u00e9ptico, en el cual no ten\u00edan acceso valores que, en realidad, son propios de la condici\u00f3n humana. Caritas in veritate los rescata, habla desde el comienzo del \u201cprincipio de gratuidad\u201d, relanza la solidaridad, evoca la fraternidad, supone una racionalidad econ\u00f3mica que se construye sobre la reciprocidad. Es una ventana que se abre en el asfixiado mundo de la econom\u00eda que parec\u00eda condenado a deambular de una crisis a otra.
\nEl segundo aspecto a considerar, es precisamente el de las perspectivas futuras de la econom\u00eda en un mundo globalizado y postindustrial.
\nLa enc\u00edclica, luego de rescatar el rol del Estado dentro de las din\u00e1micas econ\u00f3micas, ampl\u00eda la interacci\u00f3n entre la esfera p\u00fablica y la esfera privada de la econom\u00eda al aporte de todo ese \u00e1mbito de experiencias econ\u00f3micas conocido como econom\u00eda social, solidaria, o econom\u00eda civil. Es decir, todo ese conjunto de empresas e iniciativas econ\u00f3micas que no tienen como \u00fanica motivaci\u00f3n la ganancia, sino que persiguen tambi\u00e9n finalidades solidarias (desde el cooperativismo, al tercer sector en general, al microcr\u00e9dito, la banca \u00e9tica, el comercio justo y solidario, la econom\u00eda de comuni\u00f3n, etc.). El documento rescata el rol subsidiario de este mundo, y sin contraponerlo a la econom\u00eda privada ni al Estado, lo coloca en una din\u00e1mica constructiva en la cual cada una de estas esferas realiza precisamente lo que la otra no puede hacer. La econom\u00eda privada seguir\u00e1 siendo el eje principal de la acci\u00f3n econ\u00f3mica, presionada a la eficiencia por la globalizaci\u00f3n; el Estado cumplir\u00e1 su rol de \u00e1rbitro entre los intereses p\u00fablicos y los intereses privados; la econom\u00eda social o civil podr\u00e1, en modo subsidiario y complementario, y en el necesario marco legal e impositivo, hacerse cargo de aquello que los otros dos \u00e1mbitos no puedan hacer. Entre otras cosas, dar trabajo, y por lo tanto dignidad, a quienes por distintas razones quedan fuera del mercado de trabajo y viven del subsidio estatal.
\nPor lo general, se suele minimizar esta funci\u00f3n de la econom\u00eda social o civil, y sin embargo se trata de un conjunto de actividades cuyo PBI a escala mundial equivale al del Reino Unido. Es decir, hasta podr\u00eda ingresar en el selecto grupo del G8; y esto teniendo en cuenta que a menudo estas actividades no se desarrollan dentro del necesario marco legal.
\nCaritas in veritate es, por lo tanto, un desaf\u00edo y una propuesta. Un desaf\u00edo para los centros de estudio, en particular las universidades cat\u00f3licas, para ahondar en las categor\u00edas de pensamiento que se desprenden de este documento. Por otro lado, Benedicto XVI no habla de supuestos: apoya su discurso en una realidad tangible y sugiere al pensamiento econ\u00f3mico buscar nuevos paradigmas donde la persona recupere el centro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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