{"id":3879,"date":"2009-09-01T16:08:00","date_gmt":"2009-09-01T19:08:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3879"},"modified":"2009-09-01T16:08:00","modified_gmt":"2009-09-01T19:08:00","slug":"caritas-in-veritate-en-dorado-y-rojo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3879","title":{"rendered":"Caritas in veritate en dorado y rojo"},"content":{"rendered":"

En el mundo a menudo impredecible del Vaticano, era tan seguro como algo pod\u00eda serlo en torno a los \u201990 que habr\u00eda en 1991 una enc\u00edclica papal para conmemorar los cien a\u00f1os de la Rerum<\/em> novarum <\/em>(1891), la enc\u00edclica de Le\u00f3n XIII, que es considerada acertadamente como la carta magna de la moderna doctrina social cat\u00f3lica. El Pontificio Consejo Justicia y Paz, que se imagina a s\u00ed mismo como el guardi\u00e1n curial de la llama de la aut\u00e9ntica doctrina social cat\u00f3lica, prepar\u00f3 un borrador, que fue debidamente enviado al papa Juan Pablo II, quien ya hab\u00eda tenido una mala experiencia con el izquierdismo convencional y el pensamiento no muy original de Justicia y Paz durante la preparaci\u00f3n de la enc\u00edclica social de 1987, Sollicitudo rei socialis<\/em>. Juan Pablo comparti\u00f3 el borrador propuesto con colegas en cuyo juicio confiaba; uno de ellos, prominente intelectual que hab\u00eda estado desde hac\u00eda tiempo en conversaciones con el Papa, le dijo que dicho borrador era inaceptable, puesto que sencillamente no reflejaba el modo en que funcionaba la econom\u00eda global de la post-Guerra Fr\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

Por ello, Juan Pablo descart\u00f3 el borrador de Justicia y Paz y elabor\u00f3 una enc\u00edclica que fue una conmemoraci\u00f3n adecuada de la Rerum<\/em> novarum<\/em>. Centesimus annus<\/em> no s\u00f3lo sintetiz\u00f3 h\u00e1bilmente la estructura intelectual de la doctrina social cat\u00f3lica desde Le\u00f3n XIII, sino que propuso una audaz trayectoria para desarrollar ulteriormente este cuerpo de pensamiento \u00fanico, enfatizando la prioridad de la cultura entre las tres dimensiones de la sociedad libre (econom\u00eda libre, pol\u00edtica democr\u00e1tica, cultura moral p\u00fablica vital). Acentuando la creatividad humana como fuente de la riqueza de las naciones, Centesimus annus<\/em> tambi\u00e9n desarroll\u00f3 una lectura de los \u201csignos de los tiempos\u201d en lo econ\u00f3mico mucho m\u00e1s aguda, desde el punto de vista emp\u00edrico, que la que quedaba en evidencia en las erradas tomas de posici\u00f3n de Justicia y Paz. M\u00e1s a\u00fan, Centesimus annus<\/em> dej\u00f3 atr\u00e1s la idea de una \u201ctercera v\u00eda cat\u00f3lica\u201d que estar\u00eda de alg\u00fan modo \u201centre\u201d o \u201cm\u00e1s all\u00e1\u201d o \u201cpor encima de\u201d el capitalismo y el socialismo, el sue\u00f1o favorito de muchos cat\u00f3licos, desde G. K. Chesterton hasta John Ryan e Ivan Illich.<\/span><\/span><\/p>\n

Era, en otras palabras, una derrota aplastante, un Waterloo, para Justicia y Paz. Desde entonces, Justicia y Paz, que puede perdonar pero ciertamente no olvida, ha venido esperando la revancha.<\/span><\/span><\/p>\n

No la obtuvo en los \u00faltimos a\u00f1os del pontificado de Juan Pablo II, a pesar de algunos esfuerzos por persuadir al Papa de conmemorar con un documento mayor el 30\u00b0 aniversario de la enc\u00edclica social de Pablo VI, Populorum progressio<\/em>, de 1967, o bien, cuando esa estratagema fall\u00f3, de marcar el 35\u00b0 aniversario de dicha enc\u00edclica. Evidentemente incapaces de aceptar un \u201cno\u201d como respuesta, Justicia y Paz continu\u00f3 con su trabajo de hormiga, con un ojo puesto en el 40\u00b0 aniversario de Populorum progressio<\/em>, en 2007. Es uno de los secretos peor guardados en Roma que al menos dos borradores de dicha enc\u00edclica, tal vez tres, fueron rechazados por el papa Benedicto XVI.<\/span><\/span><\/p>\n

Que Justicia y Paz imaginara una enc\u00edclica por el aniversario de Populorum progressio<\/em> como un instrumento para contraatacar a Centesimus annus<\/em> es revelador en s\u00ed mismo, puesto que en la larga l\u00ednea de la ense\u00f1anza social de los papas que va de Rerum novarum<\/em> a Centesimus annus<\/em>, Populorum progressio<\/em> es manifiestamente un caso extra\u00f1o, tanto en su estructura intelectual (cuya continuidad con la estructura del pensamiento social cat\u00f3lico establecido por Le\u00f3n XIII y extendido por P\u00edo XI en Quadragesimo anno <\/em>es dif\u00edcil de reconocer) como en su falsa lectura de los \u201csignos de los tiempos\u201d econ\u00f3micos y pol\u00edticos (que fue oscurecido por concepciones izquierdistas y progresistas acerca del problema de la pobreza del Tercer Mundo, sus causas y sus remedios, que eran populares entonces). Centesimus annus<\/em> hab\u00eda reconocido impl\u00edcitamente estos defectos, ante todo argumentando que la pobreza en el Tercer Mundo y en el interior de los pa\u00edses desarrollados hoy es un tema de exclusi\u00f3n de las redes globales de intercambio en una econom\u00eda din\u00e1mica (lo cual pone el \u00e9nfasis moral en estrategias de creaci\u00f3n de riqueza, \u201cempoderamiento\u201d del pobre e inclusi\u00f3n), m\u00e1s que un tema de codicia del Primer Mundo en una econom\u00eda est\u00e1tica (lo que pondr\u00eda el \u00e9nfasis moral en la redistribuci\u00f3n de la riqueza). Es altamente interesante que el mismo Pablo VI haya reconocido que Populorum progressio<\/em> hab\u00eda errado en ciertos aspectos, y que hab\u00eda sido le\u00edda equivocadamente por algunos sectores como un apoyo papal a la violencia revolucionaria en nombre de la justicia social. Pablo VI intent\u00f3 corregir esto en la carta apost\u00f3lica Octogesima adveniens<\/em>, otro documento por el aniversario de Rerum novarum<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

Ahora llega Caritas in veritate<\/em> (\u201cLa caridad en la verdad\u201d, CV), la largamente esperada y muy diferida enc\u00edclica social de Benedicto XVI. Parece ser un h\u00edbrido que funde el penetrante pensamiento del Papa mismo acerca del orden social con elementos de la visi\u00f3n de Justicia y Paz sobre la doctrina social cat\u00f3lica, que imagina que dicha doctrina comienza de nuevo en Populorum progressio<\/em>. En efecto, los expertos en vaticanolog\u00eda podr\u00edan f\u00e1cilmente recorrer el texto de CV, destacando con un marcador dorado aquellos pasajes que son obviamente de Benedicto y con un marcador rojo aquellos que reflejan las equivocadas ideas actuales de Justicia y Paz. El resultado neto es, con el debido respeto, una enc\u00edclica que se asemeja a un ornitorrinco, un mam\u00edfero con pico de pato.<\/span><\/span><\/p>\n

Los pasajes claramente benedictinos, los que tienen la \u201cmarca de f\u00e1brica\u201d de Benedicto, en CV siguen y desarrollan la l\u00ednea de Juan Pablo II, particularmente en el fuerte \u00e9nfasis que la nueva enc\u00edclica pone en considerar los temas relativos a la vida (aborto, eutanasia, investigaci\u00f3n sobre c\u00e9lulas estaminales con destrucci\u00f3n de embriones) como temas de justicia social, lo cual Benedicto extiende inteligentemente a la discusi\u00f3n de los problemas medio-ambientales, sugiriendo que la gente que no se interesa mucho por los ni\u00f1os no-nacidos dif\u00edcilmente pueden hacer contribuciones serias a la ecolog\u00eda humana que cuida el mundo natural. Las secciones benedictinas de CV son tambi\u00e9n, como era de prever, s\u00f3lidas y convincentes en referencia al v\u00ednculo intr\u00ednseco entre caridad y verdad, argumentando que el cuidado por los dem\u00e1s que no est\u00e9 vinculado a la verdad sobre la persona humana inevitablemente cae en mero sentimentalismo.<\/span><\/span><\/p>\n

La enc\u00edclica sugiere correctamente, aunque con cautela, que gobiernos autoritarios en el Tercer Mundo tienen m\u00e1s que ver con la pobreza y el hambre que la falta de ayuda internacional para el desarrollo; reconoce que la tasa de nacimientos catastr\u00f3ficamente baja est\u00e1 creando serios problemas en la econom\u00eda global (aunque este punto puede no estar desarrollado tan bien como lo estaba en escritos previos de Joseph Ratzinger); critica agudamente los programas internacionales de asistencia atados a directivas de contracepci\u00f3n y a la provisi\u00f3n de \u201cservicios de salud reproductiva\u201d (el eufemismo de la ONU para aborto a pedido); y vincula claramente la libertad religiosa con el desarrollo econ\u00f3mico. Todo esto es bienvenido, y todo esto es manifiestamente de Benedicto XVI, en continuidad con Juan Pablo II y su extensi\u00f3n de la l\u00ednea de argumentaci\u00f3n, inspirada por Rerum novarum<\/em>, en Centesimus annus<\/em>, Evangelium vitae<\/em> (la enc\u00edclica de 1995 sobre la vida), y Ecclesia in Europa<\/em> (la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica de 2003 sobre el futuro de Europa).<\/span><\/span><\/p>\n

Pero despu\u00e9s est\u00e1n aquellos pasajes que deben ser marcados en rojo, los pasajes que reflejan las ideas y concepciones de Justicia y Paz que Benedicto evidentemente se crey\u00f3 obligado a aceptar y acomodar. Algunas de ellas son sencillamente incomprensibles, como cuando la enc\u00edclica afirma que la derrota de la pobreza y el subdesarrollo del Tercer Mundo requiere una \u201cnecesaria apertura, en un contexto mundial, a formas de actividad econ\u00f3mica marcadas por cuotas de gratuidad y comuni\u00f3n\u201d. Esto puede significar algo interesante, puede significar algo ingenuo o incluso tonto. Pero aqu\u00ed es virtualmente imposible saber lo que significa. <\/span><\/span><\/p>\n

La enc\u00edclica incluye una larga discusi\u00f3n sobre el \u201cdon\u201d (de ah\u00ed la \u201cgratuidad\u201d), lo cual, de nuevo, podr\u00eda ser un intento interesante de aplicar a la actividad econ\u00f3mica algunos aspectos del personalismo cristiano de Juan Pablo II y de la ense\u00f1anza del Vaticano II en Gaudium et spes<\/em> 24, acerca del imperativo moral de hacer de nuestras vidas el don a los otros que la vida misma es para nosotros. Pero el lenguaje en estas secciones de CV es tan arrevesado y confuso que sugiere la posibilidad de que lo que se presenta como un nuevo punto de partida conceptual para la doctrina social cat\u00f3lica sea, de hecho, un sentimentalismo confuso, precisamente del tipo que la enc\u00edclica deplora entre aquellos que separan la caridad de la verdad.<\/span><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n hay en la enc\u00edclica bastante m\u00e1s sobre la redistribuci\u00f3n de la riqueza que sobre la creaci\u00f3n de riqueza, un signo seguro de las equivocadas ideas de Justicia y Paz en acci\u00f3n. Y otro tema favorito de Justicia y Paz, la creaci\u00f3n de una \u201cautoridad pol\u00edtica mundial\u201d para asegurar el desarrollo humano integral, es repropuesta, sin mayor comprensi\u00f3n acerca de c\u00f3mo tal autoridad mundial operar\u00eda que la que t\u00edpica de ese fide\u00edsmo curial sobre la inherente superioridad de la governance<\/em>* transnacional. (Es uno de los misterios perdurables de la Iglesia cat\u00f3lica por qu\u00e9 la Curia Romana pone semejante confianza en esta fantas\u00eda de una \u201cautoridad p\u00fablica mundial\u201d, considerando la experiencia de la Santa Sede en la lucha por la vida, la libertad religiosa y la decencia elemental en las Naciones Unidas. Pero as\u00ed es c\u00f3mo piensan en Justicia y Paz, donde la evidencia, la experiencia y los c\u00e1nones del realismo cristiano a veces parecen contar poco.)<\/span><\/span><\/p>\n

Si aquellos que se esconden tras la estructura intelectual e institucional en el Pontificio Consejo Justicia y Paz imaginan CV como una reversi\u00f3n de la derrota que consideran haber sufrido con Centesimus annus<\/em>, y si imaginan adem\u00e1s a CV imprimiendo a la doctrina social cat\u00f3lica una direcci\u00f3n completamente nueva, definida por Populorum progressio<\/em> (como un consultor de Justicia y Paz ha dicho ya), es probable que sufran una desilusi\u00f3n. La incoherencia de las secciones pertenecientes a Justicia y Paz en esta nueva enc\u00edclica es tan profunda, y el lenguaje, en algunos casos, tan impenetrable, que aquello que los defensores de Populorum progressio <\/em>toman por un nuevo resonar de la trompeta mucho m\u00e1s probablemente sea el gorgoritear de un piccolo<\/em> desafinado.<\/span><\/span><\/p>\n

Benedicto XVI, verdaderamente un esp\u00edritu apacible, pudo haber pensado que era necesario incluir en su enc\u00edclica estas m\u00faltiples notas fuera de tono, con el fin de mantener la paz en el interior de la Curia. Quien tenga ojos para ver y o\u00eddos para o\u00edr concentrar\u00e1n su atenci\u00f3n, al leer CV, en aquellas partes de la enc\u00edclica que son claramente benedictinas: la defensa de la necesaria conjunci\u00f3n de fe y raz\u00f3n y su extensi\u00f3n del tema caracter\u00edstico de Juan Pablo II, de que todas las cuestiones sociales, incluyendo las pol\u00edticas y econ\u00f3micas, son en \u00faltima instancia cuestiones sobre la naturaleza de la persona humana.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

El autor es miembro de honor del Centro de \u00c9tica y Pol\u00edtica P\u00fablica de Washington, y comentarista sobre doctrina social de la Iglesia.<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

* <\/span>Conservamos el t\u00e9rmino ingl\u00e9s, que suele vincularse al ejercicio del gobierno, sobre todo en los aspectos administrativos y burocr\u00e1ticos (N. del T.).<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n de Gustavo Irraz\u00e1bal.<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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