{"id":3913,"date":"2009-09-08T17:10:18","date_gmt":"2009-09-08T20:10:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3913"},"modified":"2009-09-08T17:10:18","modified_gmt":"2009-09-08T20:10:18","slug":"dos-gestos-audaces-para-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=3913","title":{"rendered":"Dos gestos audaces para Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"

\"canaldebeaglefaro\"<\/a>Hace treinta a\u00f1os, en la \u00faltima semana de enero de 1979, el papa Juan Pablo II realiz\u00f3 dos gestos audaces por Am\u00e9rica Latina<\/em>. El 24 de enero acept\u00f3 mediar en el diferendo por el canal de Beagle; un d\u00eda despu\u00e9s se embarc\u00f3 hacia M\u00e9xico en su primer viaje internacional.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 recuerdo estos dos hechos a fines de julio y desde Salamanca? La celebraci\u00f3n del Ap\u00f3stol Santiago, patrono de Espa\u00f1a, y la lectura de publicaciones sobre El Camino de Santiago<\/em>, muestran que las peregrinaciones a Compostela han sido una de las ra\u00edces de la identidad espiritual de Europa y de una cultura del encuentro entre pueblos diferentes. <\/span><\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, estoy completando un trimestre de investigaci\u00f3n en cinco bibliotecas de Salamanca, cuya universidad cumplir\u00e1 800 a\u00f1os en 2018. Esta bella ciudad, que \u201c<\/span><\/span>hechiz\u00f3\u201d a Cervantes, <\/span><\/tt>hoy es un patrimonio cultural de la humanidad. Su universidad, como est\u00e1 documentado en una monumental historia de cinco tomos, tuvo una intensa vida y una fuerte gravitaci\u00f3n desde el siglo XV al XVIII. Aqu\u00ed se desarroll\u00f3, sobre todo en el Siglo de Oro, la llamada \u201cEscuela de Salamanca\u201d, en teolog\u00eda, filosof\u00eda, derecho y otras ciencias, cuyo pensamiento humanista ha llevado a que hoy se la conozca como la Escuela Espa\u00f1ola de la Paz<\/em>. <\/span><\/span><\/p>\n

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Pensar, rezar, dialogar y trabajar por la paz<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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Desde el dominico Francisco de Vitoria hasta el jesuita Francisco Su\u00e1rez, una cantidad de maestros puso las bases del moderno derecho internacional a la luz de la tradici\u00f3n cat\u00f3lica y del derecho de gentes, en el alba de la modernidad y ante los desaf\u00edos de la cuesti\u00f3n americana. Por esta raz\u00f3n, tanto Juan Pablo II, en 1982, al visitar la Pontificia Universidad de Salamanca, fundada en 1940, y en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz del 1 de enero de 2002, como Joseph Ratzinger, en conferencias sobre el cristianismo y Europa y en su di\u00e1logo con J\u00fcrgen Habermas en 2004, citan a los grandes pensadores de Salamanca. <\/span><\/span><\/p>\n

La realidad humana, hist\u00f3rica, art\u00edstica, intelectual y espiritual de esta ciudad invita a la oraci\u00f3n, la reflexi\u00f3n y el di\u00e1logo. Hoy presid\u00ed y prediqu\u00e9 la Eucarist\u00eda en el templo rom\u00e1nico de la parroquia San Mart\u00edn, erigida en 1103, cuyo edificio est\u00e1 incorporado en la estructura externa de la Plaza Mayor, una de las m\u00e1s hermosas de Europa. En este contexto estudio y pienso tres temas teol\u00f3gicos. Primero, investigo la literatura surgida en los \u00faltimos veinte a\u00f1os sobre el tema de mi tesis doctoral, concluida en 1993: la relaci\u00f3n entre el Pueblo de Dios y los pueblos<\/span><\/span>; segundo, completo una obra sobre la centralidad de Cristo en la conciencia de la Iglesia contempor\u00e1nea, desde el Concilio Vaticano II y Pablo VI. En tercer lugar, pienso y dialogo con te\u00f3logos, fil\u00f3sofos e historiadores en torno a una cuesti\u00f3n que he planteado en mis \u00faltimos a\u00f1os de decano: \u00bfqu\u00e9 significa y que nos exige, hoy, pensar, decir y escribir teolog\u00eda en la unidad plural de nuestra lengua castellana, cada uno con su propio acento, desde los dos lados del Atl\u00e1ntico, a partir de nuestra com\u00fan tradici\u00f3n hispanoamericana y buscando formas de colaboraci\u00f3n institucional, en la comuni\u00f3n de la Catholica<\/em>, ante las exigencias de la interculturalidad global y los nuevos signos de los tiempos? Lo hago en Salamanca, donde estudiaron y\/o ense\u00f1aron A. de Nebrija, J. del Encina, F. de Vitoria, D. de Soto, M. Cano, B. de Carranza, san Juan de la Cruz, fray Luis de Le\u00f3n, F. Su\u00e1rez, G\u00f3ngora, Calder\u00f3n de la Barca, si me limito al arco de un siglo. El escudo de su Universidad r<\/span><\/tt>eza: Deo optimo maximo omnium scientiarum princeps Salmantica docet<\/em>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de celebrar la Eucarist\u00eda por la comunidad de pueblos iberoamericanos, a la que pertenecemos, se me ocurri\u00f3 volver sobre unas reflexiones escritas en enero. Pensando en la paz del mundo y leyendo fragmentos de los cap\u00edtulos V y VI de Caritas in veritate<\/em>, me decid\u00ed a rescatar un breve art\u00edculo sobre dos gestos audaces que, en 1979, Juan Pablo II hizo en favor de la justicia y la paz en Am\u00e9rica Latina. Lo escrib\u00ed para un diario nacional en el que nunca sali\u00f3 porque, entre otras cosas, tuvo la mala suerte de querer aparecer en esa semana de enero en la que se conoc\u00edan una decisi\u00f3n de Benedicto XVI y unas declaraciones de Richardson. Por eso, esta nota va al n\u00facleo de los hechos y temas de 1979, y carece del aparato cr\u00edtico que suele distinguir a mis textos. No obstante, la completo y actualizo en un nuevo contexto, sabiendo que los aniversarios pasan, pero el mensaje permanece vigente. <\/span><\/span><\/p>\n

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\u201cFelices los que trabajan por la paz\u201d<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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Desde el aniversario de los treinta a\u00f1os de la decisi\u00f3n papal de enviar a Antonio Samor\u00e9 al Cono Sur de Am\u00e9rica, celebrado el pasado 22 de diciembre en Luj\u00e1n, se han dado a conocer muchas gestiones que prepararon aquella intervenci\u00f3n de la Santa Sede. Carmelo Giaquinta, en Criterio<\/span> de marzo de este a\u00f1o, describi\u00f3 detalladamente la gestaci\u00f3n del proceso de mediaci\u00f3n. <\/span><\/span><\/p>\n

Por lo que concierne a los momentos decisivos, recordamos que el 22 de diciembre de 1978, la iniciativa de enviar un representante vaticano, el cambio de horario entre los continentes y las p\u00e9simas condiciones clim\u00e1ticas evitaron el desembarco de la armada argentina en la isla Nueva, donde ya hab\u00eda defensas chilenas, y el drama de una irracional guerra fratricida. El 8 de enero se celebr\u00f3 el Acta de Montevideo, \u201cla lucecita\u201d que vio el cardenal Samor\u00e9 al final del t\u00fanel. La Argentina y Chile solicitaron al Papa ser mediador para solucionar pac\u00edficamente el diferendo austral. El mi\u00e9rcoles 24 Juan Pablo acept\u00f3 formalmente la mediaci\u00f3n. El proceso condujo<\/span> al Tratado de Paz y Amistad<\/em> firmado por los dos pa\u00edses el 29 de noviembre de 1984, que en pocos meses cumplir\u00e1 25 a\u00f1os. Fue uno de los dos gestos pacificadores que los argentinos debemos con gratitud al Papa Wojtyla.<\/span><\/span><\/p>\n

La otra acci\u00f3n del \u201cmensajero de la paz\u201d fue su visita paternal en junio de 1982, durante las horas del desenlace de la guerra por las Malvinas. Alguien deber\u00e1 estudiar el lenguaje de sus gestos y palabras. Con lo que dijo, especialmente a los obispos, Juan Pablo II contribuy\u00f3 a equilibrar el patriotismo de la ciudadan\u00eda temporal \u2013no el nacionalismo\u2013 y la universali\u00addad de la pertenencia religiosa, en este caso eclesial, como una v\u00eda hacia la paz. <\/span><\/span><\/p>\n

Su mensaje sigue siendo actual cuando, desde el 11S, el fuego cruzado de los dos fundamentalismos, el que representa las patolog\u00eda de la religi\u00f3n sin raz\u00f3n y <\/span>el<\/span> que encarna la patolog\u00eda de la raz\u00f3n sin religi\u00f3n, llenaron de sangre el mundo con la violencia, el terrorismo y la guerra, abusando del nombre de Dios, como denunci\u00f3 Benedicto XVI en el primer n\u00famero de su primera enc\u00edclica, al centrar la mirada en la confesi\u00f3n de fe: Dios es Amor<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

Con su esp\u00edritu ecum\u00e9nico e interreligioso, otro 24 de enero, el de 2002, Juan Pablo II, que se opuso a todas las guerras, envi\u00f3 a los jefes de Estado y de gobierno el Dec\u00e1logo de As\u00eds para la paz<\/em>, promoviendo el di\u00e1logo y la amistad entre los pueblos. En enero lo recordaba ante el brutal conflicto de la Franja de Gaza, pero conviene tenerlo presente siempre. Juan Pablo II fue uno de los \u201cpacificadores\u201d que Jes\u00fas proclam\u00f3 bienaventurados (Mt 5,9). <\/span><\/span><\/p>\n

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Del Cono Sur a M\u00e9xico<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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El Papa que hab\u00eda venido del Este tuvo otro gesto audaz hacia Am\u00e9rica latina. Al vuelo imaginario al Sur austral, que debi\u00f3 hacer en su fantas\u00eda, en el momento de decisi\u00f3n, sum\u00f3 un viaje real para iniciar su visita pastoral a M\u00e9xico, pasando por la Rep\u00fablica Dominicana. Comenz\u00f3 el 25 de enero, el d\u00eda siguiente de firmar la aceptaci\u00f3n de la mediaci\u00f3n. <\/span><\/span><\/p>\n

Ya en los primeros d\u00edas de su ministerio petrino como obispo de Roma y pastor universal, al invitar a abrir las puertas de los corazones a Cristo, Juan Pablo II enfrent\u00f3 otra compleja decisi\u00f3n. Resolvi\u00f3 venir a inaugurar la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano el 28 de enero de 1979 en Puebla de los \u00c1ngeles, M\u00e9xico. \u00c9sta segu\u00eda a la segunda, realizada en Medell\u00edn, Colombia, en 1968, inaugurada por Pablo VI \u2013el primer Papa que vino a Am\u00e9rica\u2013 y decisiva para perfilar el rostro latinoamericano de la Iglesia Cat\u00f3lica. Cuando Wojtyla asumi\u00f3 la c\u00e1tedra de Pedro, la convocatoria a la Conferencia de Puebla ya se hab\u00eda postergada dos veces, por las muertes de Pablo VI y Juan Pablo I. <\/span><\/span><\/p>\n

En el libro Una vida con Karol<\/em>, don Stanislao, su secretario, cuenta que fue una de las primeras y m\u00e1s dif\u00edciles decisiones del nuevo pont\u00edfice. Se\u00f1ala tres grupos de razones. El Papa deb\u00eda visitar un pa\u00eds anticlerical y no ten\u00eda, ni quer\u00eda tener, una visa como jefe de Estado; ven\u00eda a asumir las tensiones propias del catolicismo latinoamericano en un tiempo de ebullici\u00f3n ante enormes injusticias sociales; iba a enfrentar las dictaduras militares que, oponi\u00e9ndose al comunismo \u2013sistema totalitario que \u00e9l combat\u00eda y seguir\u00eda combatiendo\u2013 violaban los derechos humanos fundamentales. Los bi\u00f3grafos coinciden en decir que, cuando sus asesores le sugirieron esperar, Juan Pablo II dijo: \u201cEl episcopado me invit\u00f3 y no puedo negarme a ir\u2026 debo profundizar con los obispos en los dram\u00e1ticos problemas de ese continente\u201d. En los meses de 1978 en los que se gestaba la mediaci\u00f3n austral, \u00e9l se interiorizaba de la situaci\u00f3n eclesial y secular latinoamericana y retomaba su estudio del espa\u00f1ol, iniciado treinta a\u00f1os antes, cuando prepar\u00f3 su tesis sobre la fe en san Juan de la Cruz.<\/span><\/span><\/p>\n

Una cosa ten\u00eda clara: si lo recib\u00edan en M\u00e9xico, \u00bfc\u00f3mo se le podr\u00eda negar despu\u00e9s su ansiado regreso a Polonia? En efecto, su primer viaje fue a la tierra azteca y, el segundo, en junio, a su patria polaca. Juan Pablo II inici\u00f3 un pontificado de fronteras<\/em> visitando dos pa\u00edses perif\u00e9ricos, tanto de la tradici\u00f3n europea occidental, como de los poderes del mundo bipolar entonces vigente. Uno, latinoamericano; otro, eslavo; laicista el primero; ateo el segundo. Pero ambos con pueblos de arraigada tradici\u00f3n cat\u00f3lica, cuyo amor a Cristo y a la Virgen \u2013Guadalupe y Czestochowa\u2013 alimentaban su fe cristiana y su identidad cultural. Respetando a ambos estados, el Papa privilegi\u00f3 la comunicaci\u00f3n evangelizadora con los pueblos.<\/span><\/span><\/p>\n

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La primera peregrinaci\u00f3n evangelizadora<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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Desde Le\u00f3n XIII el papado ha tenido intervenciones decisivas ante distintos aspectos de la cultura moderna. Pero reci\u00e9n a mediados del siglo XX los papas comenzaron a visitar las comunidades. P\u00edo XII sali\u00f3 a los barrios de Roma y Juan XXIII a las ciudades de Italia. Pablo VI, cuya figura es indisociable del Concilio Vaticano II, viaj\u00f3 a Jerusal\u00e9n, Nueva York, Bombay, Manila. Juan Pablo II, con su carisma de comunicaci\u00f3n, realiz\u00f3 m\u00e1s de cien viajes internacionales. Los convirti\u00f3 en peregrinaciones evangelizadoras al santuario viviente del Pueblo de Dios<\/em> que camina por la historia de los pueblos y los continentes. As\u00ed pon\u00eda en acto la imagen intercultural de la Iglesia, vivida y ense\u00f1ada por el Concilio Vaticano II, el primer concilio efectivamente intercultural. Creo que Juan Pablo II fue el hombre que tom\u00f3 contacto \u2013en su estilo, a la vez personal y multitudinario\u2013 con m\u00e1s seres humanos en toda la historia humana. \u00bfO se le pueden comparar Alejandro Magno y Napole\u00f3n? Por eso, entre otras causas, sus funerales fueron un acontecimiento mundial que, difundido por la televisi\u00f3n, permiti\u00f3 una globalizaci\u00f3n de sentimientos, im\u00e1genes, rostros, oraciones y l\u00e1grimas.<\/span><\/span><\/p>\n

Al llegar al \u201cM\u00e9xico siempre fiel\u201d y al recorrer las avenidas del distrito federal, el Papa se encontr\u00f3 con una gigantesca multitud que entonaba, por primera vez, el estribillo: Juan Pablo II, te quiere todo el mundo<\/em>. Entonces se entreg\u00f3 al abrazo del pueblo que lo recib\u00eda y se contagi\u00f3 de su espontaneidad, hasta improvisar en espa\u00f1ol. Si la lengua es el primer lenguaje de una cultura \u2013como dijo aquel pont\u00edfice en su \u00faltimo libro-entrevista, Memoria e Identidad<\/em>, editado en 2005\u2013 con esa pr\u00e1ctica se\u00f1alaba la senda de la inculturaci\u00f3n de la fe.<\/span><\/span><\/p>\n

El Papa visit\u00f3 el santuario de la Virgen de Guadalupe, Madre de M\u00e9xico y (hoy) de toda Am\u00e9rica, y conoci\u00f3 la piedad popular mariana latinoamericana, que luego asombrara a Benedicto XVI en Aparecida, Brasil. Estuvo con familias, consagrados, universitarios, obreros (en Guadalajara les cont\u00f3 su experiencia de trabajador). En Oaxaca se reuni\u00f3 con campesinos e ind\u00edgenas y respondi\u00f3 al clamor de su vocero diciendo \u201cesto no es justo, no es humano, no es cristiano\u201d. En un barrio mis\u00e9rrimo, que abundan entre nosotros, dijo a los m\u00e1s pobres: \u201cEl Papa los quiere porque son los predilectos de Dios\u201d, una frase asumida por los obispos en Puebla. En ese y otros viajes a Am\u00e9rica latina, \u00c1frica y Asia fue descubriendo nuevos rostros sufrientes de Cristo en las v\u00edctimas de la injusticia. Por eso, el 22 de diciembre de 1984, en su discurso en la Curia romana, proclam\u00f3: \u201cLa opci\u00f3n preferencial por los pobres es la opci\u00f3n de Jes\u00fas, de la Iglesia, es mi propia opci\u00f3n, firme e irrevocable\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

El 28 de enero de 1979 inaugur\u00f3 la Conferencia de Puebla. Su tema era La evangelizaci\u00f3n en el presente y en el futuro de Am\u00e9rica latina<\/em>, inspirado en la exhortaci\u00f3n de Pablo VI Evangelii nuntiandi<\/em> (el anuncio del Evangelio), que es, para m\u00ed, el mejor documento pastoral de la Iglesia latina. En su Discurso inaugural<\/em> Juan Pablo II lo llam\u00f3 el <\/span>testamento espiritual de su predecesor. Invit\u00f3 a <\/span>los obispos a <\/span>retomar las conclusiones de Medell\u00edn: opci\u00f3n por el hombre, amor por los pobres, aliento por una liberaci\u00f3n integral, para dar un paso hacia adelante. Los e<\/span>xhort\u00f3 s a ser maestros de la verdad sobre Cristo, la Iglesia y el hombre<\/em> \u2013adelantando su enc\u00edclica Redentor del hombre<\/em>, que se public\u00f3 en marzo de ese a\u00f1o\u2013; constructores de la unidad; defensores de los derechos humanos, porque \u2013dijo\u2013 \u201cla dignidad del hombre es un valor evang\u00e9lico\u201d. As\u00ed delineaba un rasgo peculiar de su magisterio: aunar la firme reafirmaci\u00f3n doctrinal con el valiente compromiso social del amor.<\/span><\/span><\/p>\n

La III Conferencia fue un acontecimiento marcado por tres presencias visibles: el pueblo, los obispos, el Papa. Anim\u00f3 la comuni\u00f3n y la participaci\u00f3n en la Iglesia y en la sociedad, y promovi\u00f3 <\/span>un nuevo impulso evangelizador<\/span><\/em>. Aunque casi no se sabe, el texto emple\u00f3 la expresi\u00f3n \u201cnueva evangelizaci\u00f3n\u201d a\u00f1os antes de que Juan Pablo II la divulgara en 1983-84. <\/span><\/span><\/p>\n

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La actualidad del Documento de Puebla<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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El Documento de Puebla<\/em> (P) fue votado casi por una unanimidad, como en 2007 lo fuera el de Aparecida (A). Es una suma pastoral<\/em> que centr\u00f3 a la Iglesia en Jesucristo y en la misi\u00f3n de evangelizar. Marc\u00f3 a varias generaciones eclesiales en los a\u00f1os ochenta. Se difundi\u00f3 en toda la regi\u00f3n, a nivel capilar, incluso en versiones populares. Fue convertido en un texto de ense\u00f1anza y orientaci\u00f3n. Yo mismo, de 1979 a 1987, lo us\u00e9 para ense\u00f1ar cristolog\u00eda, eclesiolog\u00eda y antropolog\u00eda en cursos para laicos y catequistas. Suscit\u00f3 inter\u00e9s en otras iglesias. Recuerdo que en el bienio 1987-88, cuando estudiaba en Tubinga, Alemania, el profesor de teolog\u00eda pastoral exig\u00eda su lectura a los estudiantes del bachillerato en teolog\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

Incluso hubo un comentario espa\u00f1ol de Puebla preparado por Olegario Gonz\u00e1lez de Cardedal, gran te\u00f3logo y gran amigo, a quien visit\u00e9 en Salamanca en la Navidad de 1987. Hoy \u00e9l y Ram\u00f3n Trevijano, gran amigo y ex profesor de la Facultad de Teolog\u00eda de Buenos Aires, son magn\u00edficos anfitriones y gu\u00edas se\u00f1eras en mi estancia salmantina. El 12 de julio acompa\u00f1\u00e9 a Olegario en sus bodas de oro sacerdotales, siendo el \u00fanico argentino presente en Lastra del Cano, cabeza de la aldea de Cardedal. Si Dios quiere, pronto estar\u00e1 en nuestro pa\u00eds. <\/span><\/span><\/p>\n

Puebla<\/span><\/em> reafirm\u00f3 la identidad cristiana y latinoamericana en una sociedad m\u00e1s plural. Recre\u00f3 las ense\u00f1anzas de Pablo VI sobre la relaci\u00f3n de la evangelizaci\u00f3n con la cultura y con la liberaci\u00f3n. El tr\u00edpode evangelizaci\u00f3n, cultura y liberaci\u00f3n<\/em> expresa uno de sus acentos. <\/span><\/span><\/p>\n

Otras novedades suyas, en 1979, fueron <\/span>contribuir a nuestra autoconciencia hist\u00f3rica; considerar a la <\/span>Iglesia como comuni\u00f3n del Pueblo y la Familia de Dios; promover el ecumenismo; comprender de forma amplia a la cultura viendo la religi\u00f3n como su ra\u00edz; proponer esta \u201cgran <\/span>opci\u00f3n pastoral: la evangelizaci\u00f3n de la propia cultura<\/em> en el presente y hacia el futuro\u201d (P 394); <\/span>buscar <\/span>una nueva s\u00edntesis vital entre fe cat\u00f3lica y cultura moderna; valor<\/span>ar la piedad popular como fuerza activamente evangelizadora; contemplar en el rostro mestizo de la Virgen de Guadalupe la originalidad latinoamericana; discernir aspiraciones de liberaci\u00f3n <\/span>elaborando f\u00f3rmulas integradoras: <\/span>liberaci\u00f3n evang\u00e9lica y evangelizaci\u00f3n liberadora<\/span><\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, Puebla conden\u00f3 todas las violencias pol\u00edticas, sobre todo las dictaduras militares regidas por la ideolog\u00eda de la seguridad nacional que consagr\u00f3 la inseguridad de las personas hasta su desaparici\u00f3n; llam\u00f3 a los laicos a asumir un compromiso social como parte integrante del seguimiento de Cristo; cuestion\u00f3 la incoherencia entre los valores declamados de la fe y las estructuras generadoras de desigualdad, esa escisi\u00f3n entre la fe y la caridad que Jos\u00e9 Luis de Imaz estudi\u00f3 en Sobre la identidad iberoamericana<\/em>; hizo una opci\u00f3n preferencial por los j\u00f3venes invit\u00e1ndolos a construir la Civilizaci\u00f3n del Amor<\/em>, lo que en la Argentina se expresaba, desde 1975, en la peregrinaci\u00f3n juvenil a Luj\u00e1n, y luego se encauzar\u00eda en la Prioridad Juventud de 1980 a 1985; convoc\u00f3 al di\u00e1logo entre los constructores de la sociedad, lo que llevar\u00eda al Episcopado Argentino, en 1981, a convertirse en hogar del di\u00e1logo entre los pol\u00edticos de la Multipartidaria, y promover la democratizaci\u00f3n de nuestra sociedad y de nuestro Estado en el hist\u00f3rico documento Iglesia y Comunidad nacional<\/em>. Con este resumen quiero rescatar del olvido y evocar con gratitud los treinta a\u00f1os de Puebla.<\/span><\/span><\/p>\n

Puebla tuvo sus aportes y lagunas, como todos los documentos, especialmente los realizados en poco tiempo, gracias al Esp\u00edritu Santo, el trabajo de obispos y peritos, y una buena cuota del \u201crealismo m\u00e1gico latinoamericano\u201d. Pero una marca registrada de Puebla fue impulsar la opci\u00f3n preferencial por los pobres<\/em>. Ella surge del amor gratuito de Dios por los hijos m\u00e1s peque\u00f1os de su gran familia, como siempre lo ha enfatizado Gustavo Guti\u00e9rrez; <\/span>destaca su car\u00e1cter de sujetos activos; promueve la lucha <\/span>contra la pobreza injusta. No tiene nada que ver con una pol\u00edtica que mantiene a muchos en la pobreza indigna y <\/span>clientelar.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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De Puebla a Aparecida y Caritas in veritate<\/em><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

En 2007 particip\u00e9 como perito en la V Conferencia de Obispos de Am\u00e9rica Latina y El Caribe, subcontinente que alberga al 43% de los cat\u00f3licos y es el m\u00e1s desigual del planeta. El Documento Conclusivo de Aparecida<\/em> (A), sobre el que escrib\u00ed en julio de 2007 en nuestra revista, invita a ser disc\u00edpulos misioneros para promover una vida digna, plena y feliz \u201cen Cristo\u201d<\/em>. Entre tantos aportes, actualiza la opci\u00f3n preferencial por los pobres y excluidos hecha en Puebla, desde la fe en el Dios que, \u201csiendo rico se hizo pobre\u201d (2 Co 8,9). Lo recuerdo cuando, como acabo de leer, la pobreza sigui\u00f3 aumentando en la Argentina hasta casi un 40%, y tambi\u00e9n en muchas partes del mundo, como en este oeste pobre de Castilla en el que se encuentra la provincia de Salamanca. Los \u201cda\u00f1os colaterales\u201d de la crisis financiera internacional (\u00bfun punto de inflexi\u00f3n en esta fase del capitalismo globalizado?), fueron advertidos prof\u00e9ticamente por Aparecida en mayo de 2007. Entonces los obispos llamaron a \u201cpromover una justa regulaci\u00f3n de la econom\u00eda, finanzas y comercio mundial\u201d y a crear instrumentos para \u201ccontrolar los movimientos especulativos de capitales\u201d (A 406c). Pocos leyeron Aparecida. Quienes leyeron, \u00bfpercibieron aquella llamada de atenci\u00f3n? \u00bfNo es un cierto anticipo de los p\u00e1rrafos 36, 46 y 65 de la enc\u00edclica Caritas in veritate<\/em>? <\/span><\/span><\/p>\n

En ella, Benedicto XVI ense\u00f1a que \u201cen la era de la globalizaci\u00f3n, eliminar el hambre en el mundo se ha convertido tambi\u00e9n en una meta que se ha de lograr para salvaguardar la paz y la estabilidad del planeta\u201d (27). En continuidad creativa con todo el magisterio, dice que el desarrollo integral y solidario requiere \u201cla paz de los pueblos y entre los pueblos<\/em>\u201d (51).<\/span><\/span><\/p>\n

La lucha por la equidad \u00bfno debe ser una prioridad \u00e9tica, pol\u00edtica y econ\u00f3mica? \u00bfNo habr\u00eda que dar una asignaci\u00f3n a todos los ni\u00f1os, reducir el IVA en alimentos b\u00e1sicos, ofrecer oportunidades para una educaci\u00f3n de calidad a los m\u00e1s pobres? Ayer y hoy, los gestos de Juan Pablo II y el mensaje de Puebla siguen urgiendo gestos audaces por la justicia y la paz.<\/span><\/span><\/p>\n

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25\/7\/2009 Santiago Ap\u00f3stol<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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