{"id":4092,"date":"2009-11-03T20:07:09","date_gmt":"2009-11-03T23:07:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4092"},"modified":"2009-11-03T20:07:09","modified_gmt":"2009-11-03T23:07:09","slug":"principios-o-circunstancias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4092","title":{"rendered":"\u00bfPrincipios o circunstancias?"},"content":{"rendered":"

Llevo casi treinta a\u00f1os dialogando sobre \u00e9tica con j\u00f3venes y graduados de Ciencias Pol\u00edticas, Relaciones Internacionales y Administraci\u00f3n. Todos ellos con vocaci\u00f3n de dirigencia pol\u00edtica, social o econ\u00f3mica. Durante estos a\u00f1os la actitud de los alumnos frente a las cuestiones morales y su ense\u00f1anza ha variado considerablemente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De la d\u00e9cada del \u201870 a la del \u201880 cambi\u00f3 el inter\u00e9s de los alumnos: los valores sociales y familiares perdieron relevancia frente a los valores econ\u00f3micos. Ya a fines de la d\u00e9cada del \u201880 ten\u00edamos que explicar que la \u00e9tica era una disciplina acad\u00e9mica, com\u00fan a muchas escuelas de negocios; y d\u00edas antes de comenzar el curso sol\u00edamos remitir a los alumnos el programa y una secuencia de fotocopias del Financial Times<\/em>, Wall Street Journal<\/em>, etc. donde se hablaba sobre la importancia de la \u00e9tica en el mundo de los negocios, para que nos prestaran atenci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entrados los \u201890, los alumnos demostraban mayor sensibilidad y discut\u00edan divididos entre quienes defend\u00edan que \u201cen el mundo de los negocios estamos para hacer negocios\u201d, sin importar c\u00f3mo <\/span>(Business<\/em> are business<\/span><\/em>), y los que proclamaban que prefer\u00edan abandonar un mercado antes que pagar una coima.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Con el advenimiento del presente siglo la cuesti\u00f3n ha dado un nuevo giro: la discusi\u00f3n se torna por momentos angustiosa y no dudo que, en poco tiempo, pueda ser agresiva.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por ahora nos encontramos, por una parte, con los defensores de la continuidad de las empresas sin importar el costo moral, y con los defensores de un orden moral que se considera da\u00f1ado, por la otra. Cada vez se ve m\u00e1s cercano el momento en que los alumnos vuelvan a introducir en las aulas, desde un planteo ideol\u00f3gico, la tensi\u00f3n individuo-comunidad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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La ideolog\u00eda<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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Pero la ideolog\u00eda es un invento moderno, funcional a una civilizaci\u00f3n racionalista y simplificadora. Toda representaci\u00f3n de la realidad es una simplificaci\u00f3n. Tomando el ejemplo de la geograf\u00eda, no hay carta topogr\u00e1fica que pueda suplir la experiencia de estar en el paisaje. La ideolog\u00eda que supo tener caracter\u00edsticas de carta topogr\u00e1fica en el siglo XX es hoy s\u00f3lo un croquis esquem\u00e1tico.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De alguna manera, la ideolog\u00eda facilit\u00f3 evitar la pregunta moral: no formularnos siquiera opiniones morales y mucho menos conocimientos. Fue un \u201cenlatado moral\u201d listo para el consumo, comida chatarra para nuestra inteligencia. Desde la ideolog\u00eda es imposible el di\u00e1logo moral y por lo tanto la soluci\u00f3n a los problemas siempre costar\u00e1 vidas humanas. Los muertos del r\u00e9gimen bolchevique, los de la Segunda Guerra Mundial, los de la Guerra Fr\u00eda y el n\u00famero todav\u00eda desconocido de los de la Revoluci\u00f3n Cultural China fueron v\u00edctimas de las ideolog\u00edas. En cambio, la aut\u00e9ntica funci\u00f3n social de la moral es cuidar la vida humana, ayudando a los hombres a ser felices. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entre tanto, la visi\u00f3n de Max Weber sobre la existencia en nuestra cultura de dos morales (una del hombre pr\u00e1ctico y otra de los de contemplaci\u00f3n) no es una recomendaci\u00f3n, sino un registro de c\u00f3mo se planteaba el problema \u201cmoral-ideologizado\u201d para las elites. La iluminaci\u00f3n es que, si continuamos con una moral de los resultados y una moral de los deberes, el que se escurre entre medio es el hombre concreto, objeto y sujeto \u00fanico de la moral.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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La oligarqu\u00eda<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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Si perdemos de vista al hombre concreto nuestro acierto se torna inmoral; si perdemos de vista al hombre concreto la moral se enfr\u00eda hasta convertirse en deberes abstractos. Yendo al caso de algunos de nuestros pol\u00edticos, podr\u00eda afirmarse que son inmorales porque han perdido el objeto: constituyen una oligarqu\u00eda (t\u00e9rmino griego que designa el gobierno de unos pocos en provecho propio) donde el ciudadano no es el objetivo de su eficacia. Pero tambi\u00e9n han perdido el sujeto: dentro de un sistema que multiplica los cargos casi al infinito, muchos est\u00e1n en lugares para los que no se han preparado. Y por perder de vista al hombre que hace pol\u00edtica, no prev\u00e9n la formaci\u00f3n espec\u00edfica ni el financiamiento leg\u00edtimo y legal de la vida del pol\u00edtico\u2026 As\u00ed se llega a las coimas que, siendo siempre malas, no se consideran tan graves.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nuestra sociedad es reh\u00e9n de un Estado inmoral, no s\u00f3lo porque roba sino porque cree que la econom\u00eda debe ser eficaz y el discurso, moral. Ha mirado imp\u00e1vido el deterioro de los sistemas educativo y de salud del pueblo, ha aplaudido la desaparici\u00f3n de nuestras empresas y soslayado el robo del patrimonio de nuestras familias, sin eficacia ni moral.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sumidos en la crisis, seguimos encontr\u00e1ndonos con los defensores de la eficacia que proponen que el solo motor de la inversi\u00f3n creadora de las empresas (olvidando que a su vez es destructora) puede superar la pobreza (el derrame, o mejor dicho \u201cgoteo\u201d de la riqueza); y, por otra parte, los que desde los cargos p\u00fablicos olvidan, o nunca supieron, que es imposible distribuir el valor sin crearlo previamente y que la retenci\u00f3n de valor lo \u00fanico que hace es \u201cenfermar a la vaca\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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La conciencia del bien<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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En todas estas afirmaciones tengo muy presente las definiciones de Leo Strauss, para<\/span> quien toda acci\u00f3n po\u00adl\u00edtica est\u00e1 encaminada <\/span>a la conservaci\u00f3n o al cambio. Cuando deseamos conservar tratamos de evitar el cam\u00adbio hacia lo peor; cuando deseamos cambiar, tratamos de actualizar algo mejor. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toda acci\u00f3n pol\u00edtica, pues, <\/span>est\u00e1 dirigida por nuestro pensamiento sobre lo mejor y lo peor. Un pensamiento sobre lo mejor y lo peor implica, no obstante, el pensamiento sobre el bien. Cuando no media la ideologizaci\u00f3n \u2013que como vimos bloquea el proceso\u2013, la conciencia del bien que dirige todas nuestras acciones tiene el car\u00e1cter de opini\u00f3n: de ordinario no nos la planteamos como problema, pero reflexivamente se nos presenta como problem\u00e1tica. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Naturalmente el pueblo asume sus perspectivas como valor y tiende a una normalizaci\u00f3n que en el tiempo pide normatividad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es la funci\u00f3n m\u00e1s propia de la dirigencia democr\u00e1tica plantear la cuesti\u00f3n del bien y de lo bueno como problema, para que el pueblo pueda llegar a un pen\u00adsamiento del bien que deje entonces de ser problem\u00e1tico. Se encamina hacia un pensamiento que no es opi\u00adni\u00f3n para convertirse en conocimiento popular y se transforme en un orden estable. No puede haber acci\u00f3n pol\u00edtica eficaz sin un conocimiento del bien, de la vida buena o de la buena sociedad, porque la sociedad buena es la expresi\u00f3n completa del <\/span>bien pol\u00edtico.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El pensamiento cl\u00e1sico hac\u00eda de la prudencia la principal virtud de la vida social, de gobernados y de gobernantes. La prudencia exig\u00eda tanto el conocimiento de los principios como el conocimiento de las circunstancias, porque su acto propio era gobernar la obra, acertar en la decisi\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La idea de las dos morales se funda en el relativismo de los valores. Ambas son mutilaciones de una \u00fanica moral, aquella para la cual no puede haber contradicci\u00f3n sobre el bien del hombre. Para ponerlo en palabras de Ernesto Sabato en la nota \u201cLa corrupci\u00f3n, riesgo de la democracia\u201d, publicada en el diario La Naci\u00f3n el 29 de noviembre de 1992, \u201cLa sacralidad del hombre, el ser humano, no consiste simplemente en la palabra, consiste en que sus hijos no mueran de hambre, en que no sean torturados por tener ideas parecidas a las de Cristo, casi id\u00e9nticas a las de Cristo. \u00bfQu\u00e9 ideales? Iba a decirlos: siempre ser\u00e1 bueno que el hombre sea libre, siempre ser\u00e1 bueno que no haya esclavos, siempre ser\u00e1 bueno que no haya pueblos oprimidos, siempre ser\u00e1 bueno que no haya persecuciones raciales, siempre ser\u00e1 bueno que un chiquito no muera de hambre\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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El autor es licenciado en Ciencias Pol\u00edticas (UCA),<\/span> doctor en Ciencia Pol\u00edtica (USAL),\u00a0 <\/span>abogado (UCA), Master en Direcci\u00f3n de Empresas (IAE\u2013U. Austral). Junto a su esposa, Mar\u00eda Virginia Magnasco, fund\u00f3 el Colegio Santo Domingo en la Sierra, el Instituto Superior Santo Domingo de Guzm\u00e1n, el Grupo de Misioneros Santo Domingo y el espacio de Vida en Gracia, en Tandil.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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