{"id":4131,"date":"2009-11-05T14:17:27","date_gmt":"2009-11-05T17:17:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4131"},"modified":"2009-11-05T14:17:27","modified_gmt":"2009-11-05T17:17:27","slug":"plastica-los-cristos-de-bonta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4131","title":{"rendered":"Pl\u00e1stica: Los Cristos de Bonta"},"content":{"rendered":"

Tal como comentaba Giacinto di Pietrantonio, historiador del arte italiano, curador de la exposici\u00f3n El tiempo del arte<\/em> en Fundaci\u00f3n Proa, a partir del Concilio de Nicea II (787 d.C.), la historia del arte de Occidente se enfoc\u00f3 en una direcci\u00f3n que la vertebr\u00f3 por siglos. Se trataba de la opci\u00f3n por el desarrollo de la ampl\u00edsima iconograf\u00eda unida al cristianismo.\u00a0Justamente fue la controversia iconoclasta la raz\u00f3n de la convocatoria de aquel acontecimiento. La propia emperatriz Irene presidi\u00f3 las \u00faltimas sesiones de modo de asegurarse <\/span>que las conclusiones fueran en la l\u00ednea favorable a las im\u00e1genes. Luego del paso de tantos siglos y del devenir de la historia del arte, se repara poco en aquel hecho sin el cual ese acontecer hubiese sido bastante diferente, incluso hasta nuestros d\u00edas.<\/span><\/p>\n

Una de sus consecuencias palpables que se desprendi\u00f3 de sus deliberaciones fue que la crucifixi\u00f3n se convirti\u00f3 en signo de esa tradici\u00f3n. <\/span>La centralidad del tema religioso en el arte de Occidente ha sido raz\u00f3n de m\u00faltiples teor\u00edas y reflexiones que llegan hasta la contemporaneidad e influyen en su lectura. Pero aquella casi exclusividad de su tratamiento comenz\u00f3 a abandonarse a partir del Iluminismo. <\/span><\/p>\n

En el caso espec\u00edfico de la crucifixi\u00f3n, como base estructural de la iconograf\u00eda cristiana, ser\u00edan innumerables los artistas que dedicaron obras al tema a fines del siglo XVIII, y no perdi\u00f3 presencia inclusive durante el siglo XX, desde las \u00f3pticas m\u00e1s diversificadas. Algunos ejemplos son las crucifixiones de Georges Rouault, en 1920; de Pablo Picasso, en 1932; de Francis Bacon, en 1933; y de Salvador Dal\u00ed, en 1936; entre otras. Tambi\u00e9n en la Argentina artistas de la segunda mitad del siglo XX retomaron el tema, como Le\u00f3n Ferrari, en 1965; y Antonio Berni, en 1980-81. <\/span><\/p>\n

Patricio Bonta, publicista y artista nacido en Hungr\u00eda en 1946 y residente en la Argentina, ha realizado este a\u00f1o una serie de crucifixiones que se exhibieron durante el mes de octubre en una sala en \u00e1ngulo, recogida y silenciosa, en el Centro Cultural Borges, bajo el t\u00edtulo Los Cristos de Bonta.<\/em> Son cerca de una decena de im\u00e1genes, variaciones sobre el mismo tema, en las que Bonta plasm\u00f3 su mirada contempor\u00e1nea sobre un tema milenario.\u00a0 <\/span><\/span><\/p>\n

El artista tuvo en cuenta la iconograf\u00eda tradicional pero en lo formal introdujo variantes, comenzando por el soporte: si bien son telas sobre bastidor, fueron fragmentadas para que la suma de las partes rectangulares d\u00e9 como forma final la cruz. Curiosamente, las figuras de los distintos Cristos que pint\u00f3 sobre cada conjunto componen una sola imagen unitaria, con excepci\u00f3n de un caso que luego referiremos. Las figuras, en oposici\u00f3n a la m\u00e1s difundida, est\u00e1n vestidas con el estilo occidental; podr\u00eda ser el actual o con ciertos rasgos de indumentaria informal, t\u00edpica de los a\u00f1os sesenta, lo cual \u00a0<\/span>combinar\u00eda con el pelo largo de cada representaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

En alg\u00fan caso la figura mira al espectador con los ojos bien abiertos, como los de un Pantocr\u00e1tor; en otros, el rostro se orienta hacia abajo y mantiene los ojos cerrados, en actitud de introspecci\u00f3n y sufrimiento. <\/span><\/p>\n

La modalidad pict\u00f3rica es el neoexpresionismo, con un acento puesto en la expresividad de la pincelada, que transgrede las formas naturalistas: en la libertad del color con respecto a la realidad, y en una cierta exaltaci\u00f3n de algunas formas, como los pies y las manos, entre otros. Una de las crucifixiones parecer\u00eda un homenaje a aquel movimiento de cuestionamiento a la \u201cinstituci\u00f3n pintura\u201d que fue la Nueva Figuraci\u00f3n argentina (E. Deira, R. Macci\u00f3, L.F. No\u00e9 y J. de la Vega, en 1961-1965). Uno de los gestos de No\u00e9 en aquella \u00e9poca fue dar vuelta el bastidor y pintar sobre su reverso, recurso que Bonta repite en un caso.\u00a0 <\/span><\/span><\/p>\n

El tema de la vestimenta, no menor en el conjunto, resalta otra caracter\u00edstica: las prendas, que pueden parecer informales, incluso de tipo hippie<\/em> \u2013a\u00fan en los casos en que llevan corbatas\u2013 y poseen rasgos gastados o roturas, fueron convertidas en s\u00edmiles de llagas en alusi\u00f3n a aquella que fue abierta por los soldados con una lanza despu\u00e9s de la muerte en la cruz, y de la cual brot\u00f3 sangre y agua (Jn 19, 33-36). <\/span><\/p>\n

Otro detalle externo a las pinturas mismas son los peque\u00f1os mont\u00edculos de piedras debajo de cada cruz, elemento que posee diversas simbolog\u00edas. \u00a0<\/span>Finalmente, el centro de toda la instalaci\u00f3n es una crucifixi\u00f3n doble en la cual se contraponen las partes superiores del cuerpo, una de ellas de espaldas, y los brazos, que se vuelven en n\u00famero de cuatro, sobre piedras. <\/span><\/p>\n

Esta actualizaci\u00f3n de Bonta, en primer lugar, trae al presente una cuesti\u00f3n que, m\u00e1s all\u00e1 de las creencias, subyace en la cultura occidental. Aqu\u00ed se vuelve pertinente la pregunta: \u00bflos Cristos de Bonta son, en todos los casos, el hijo de Dios hecho hombre?<\/span><\/p>\n

El artista ha multiplicado un hecho \u00fanico, referido por la historia y las escrituras, a varias personas an\u00f3nimas, que podr\u00edan ser un n\u00famero infinito en toda la humanidad. Patricio Bonta parece decirnos que as\u00ed como hubo un sacrificio de Cristo para la salud de los seres humanos, tambi\u00e9n hay multitud de sacrificios humanos personales, cotidianos y sin nombre, cuyo sentido simb\u00f3lico est\u00e1 dirigido hacia la salud colectiva del mundo. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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