{"id":4142,"date":"2009-12-01T16:09:01","date_gmt":"2009-12-01T19:09:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4142"},"modified":"2009-12-01T16:09:01","modified_gmt":"2009-12-01T19:09:01","slug":"editorial-el-valor-de-la-razon-en-la-fe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4142","title":{"rendered":"Editorial: El valor de la raz\u00f3n en la fe"},"content":{"rendered":"

A lo largo de su historia, nuestra revista ha procurado ejercitar y promover el pensamiento cr\u00edtico en la Iglesia<\/span><\/span>, alentada por la confianza en el valor de la raz\u00f3n. En esta empresa, Criterio se siente en profunda sinton\u00eda con Benedicto XVI quien, desde el discurso de Ratisbona hasta la reciente enc\u00edclica Caritas in veritate<\/em>, ha insistido incansablemente en el estrecho v\u00ednculo que existe entre la fe y la raz\u00f3n, y su funci\u00f3n de \u201cpurificaci\u00f3n\u201d rec\u00edproca. Es por ello que entendemos como parte de nuestra\u00a0 <\/span>misi\u00f3n indicar aspectos de la actualidad pastoral que reclaman especial atenci\u00f3n en orden a preservar el rol central de la raz\u00f3n creyente y su capacidad de verdad. Uno de ellos, no el \u00fanico pero s\u00ed de innegable importancia, es el de la piedad popular.<\/span><\/span><\/p>\n

Como sabemos, la pastoral popular experiment\u00f3 un fuerte impulso en nuestro continente a partir del documento de Puebla <\/em>(1979), que recoge la consigna de \u201cevangelizaci\u00f3n de la cultura\u201d, formulada a\u00f1os antes en la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii nuntiandi <\/em>de Pablo VI (1975). Toma as\u00ed expresi\u00f3n nueva una convicci\u00f3n con s\u00f3lidas bases en la historia de la Iglesia<\/span><\/span>: la idea de que los hombres est\u00e1n insertos en un contexto de valores vividos, una cultura que forma parte constitutiva de su identidad, raz\u00f3n por la cual la evangelizaci\u00f3n no s\u00f3lo debe alcanzar a las personas individualmente consideradas, sino tambi\u00e9n a sus respectivas culturas. <\/span><\/span><\/p>\n

La ampliaci\u00f3n de horizontes que introdujo esta nueva perspectiva, tanto para la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica como para la praxis pastoral, es innegable. Su fruto m\u00e1s evidente ha sido una mejor comprensi\u00f3n, por parte de los pastores, de la vida y la religiosidad concreta de sus fieles, con el consiguiente paso de una actitud de paternalismo condescendiente a una aut\u00e9ntica cercan\u00eda cordial a ellos. Pero la valorizaci\u00f3n de la cultura no es tarea f\u00e1cil. Puebla es consciente de ello cuando define la cultura de un pueblo como \u201cel conjunto de valores que lo animan y de desvalores que lo debilitan\u201d. Por ello, afirma que la Iglesia<\/span><\/span> debe ejercitar \u201cuna cr\u00edtica de las culturas\u201d, con \u201cuna profunda actitud de amor\u201d pero, a la vez, de discernimiento racional. Pese a ello, el mismo documento define la piedad popular, que se sit\u00faa en el n\u00facleo de nuestra cultura latinoamericana, como \u201cun acervo de valores que responden con sabidur\u00eda cristiana a los grandes interrogantes de la existencia\u201d. No cabe duda de que la piedad popular contiene una profunda y riqu\u00edsima sabidur\u00eda evang\u00e9lica. Aun as\u00ed, se debe observar que el citado documento, de un modo no del todo consistente con su propia definici\u00f3n de cultura en t\u00e9rminos de valores y desvalores, caracteriza aqu\u00ed la piedad popular s\u00f3lo como un conjunto de\u00a0 <\/span>valores.<\/span><\/span><\/p>\n

Es cierto que enumera luego una serie de peligros que la amenazan. Pero b\u00e1sicamente es aquel concepto idealizado el que prevaleci\u00f3. Como consecuencia, el esfuerzo sincero y generoso de la Iglesia<\/span><\/span> por asumir el \u201ccatolicismo popular\u201d y llegar por \u00e9l \u201cal coraz\u00f3n de las masas\u201d, no siempre ha guardado suficiente capacidad de discernimiento.<\/span><\/span><\/p>\n

En efecto, este concepto idealizado de piedad popular puede aplicarse sin grandes objeciones a numerosas manifestaciones religiosas, generalmente muy tradicionales e \u00edntimamente vinculadas a la liturgia de la Iglesia<\/span><\/span> y al contenido de la fe, relativas al culto de la Virgen<\/span><\/span>, los santos y beatos, los sufragios por los difuntos, las visitas a los santuarios, las peregrinaciones… Otros casos, sin embargo, reclaman un especial ejercicio intelectual.<\/span><\/span><\/p>\n

Un problema que afecta hoy no s\u00f3lo a la piedad popular sino a la Iglesia<\/span><\/span> en su conjunto, proviene de las crecientes dificultades en la transmisi\u00f3n de la fe, tanto en las familias como en la catequesis y en la educaci\u00f3n religiosa en general. <\/span><\/span><\/p>\n

Cuando la adhesi\u00f3n a verdades de fe como la divinidad de Cristo se debilita, las mismas palabras, gestos y s\u00edmbolos que antes expresaban una determinada religiosidad cristiana se vac\u00edan hasta adquirir un significado distinto. El santo que es objeto de devoci\u00f3n podr\u00eda dejar de ser un intercesor que conduce a Dios para convertirse en el destinatario \u00faltimo de los ruegos, con la consiguiente regresi\u00f3n a una forma de religiosidad distinta, no privada de todo valor pero ya no evang\u00e9lica. Ello pone de manifiesto la necesidad de buscar modos de integrar de manera m\u00e1s clara y expl\u00edcita el mensaje de consolaci\u00f3n y aliento (que es siempre necesario, y hoy m\u00e1s a\u00fan) con las verdades centrales de la fe. <\/span><\/span><\/p>\n

Si este problema puede afectar el culto a los santos reconocidos por la Iglesia<\/span><\/span>, \u00bfqu\u00e9 decir de otras devociones cuyo contenido de fe es m\u00e1s ambiguo y dif\u00edcil de desentra\u00f1ar? \u00bfCon qu\u00e9 criterios deben discernirse hoy los l\u00edmites entre la piedad popular (cristiana) y la religiosidad popular (natural, no necesariamente cristiana)? <\/span><\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, considerando que amplios sectores del Pueblo fiel se rigen m\u00e1s por el calendario religioso de sus devociones que por el calendario lit\u00fargico, centrado en la persona de Cristo, \u00bfc\u00f3mo colmar esa brecha? \u00bfC\u00f3mo evitar que la peregrinaci\u00f3n a Luj\u00e1n, por ejemplo, sea para algunas personas m\u00e1s importante que la Pascua<\/span><\/span>?<\/span><\/span><\/p>\n

Por otra parte, esta piedad popular est\u00e1 compuesta de expresiones muy diversas, que se vinculan tambi\u00e9n diversamente con la vida moral, que no es otra cosa que la raz\u00f3n (en este caso, la raz\u00f3n creyente) aplicada al obrar. Como afirma Puebla, aquella constituye un verdadero \u201chumanismo cristiano\u201d, fuente de profundas actitudes teologales y de una fraternidad fundamental entre las personas. Pero tambi\u00e9n es preciso constatar que suele tener menor influencia en otros aspectos tambi\u00e9n importantes de la existencia cristiana. Es necesaria, por lo tanto, una profunda renovaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n moral de la catequesis y de la predicaci\u00f3n para llevar esta forma espont\u00e1nea de sabidur\u00eda evang\u00e9lica a todos los \u00f3rdenes de la vida. <\/span><\/span><\/p>\n

Es parad\u00f3jico que frente al enrarecimiento de algunas expresiones de la piedad popular verificado en las \u00faltimas d\u00e9cadas, las referencias a la necesidad de su \u201cpurificaci\u00f3n\u201d sean cada vez m\u00e1s espor\u00e1dicas y pudorosas. La preservaci\u00f3n de la verdad de la fe requiere una vigilancia constante. Las devociones no deben ser solamente acompa\u00f1adas, sino orientadas expl\u00edcitamente hacia Cristo y la integralidad del mensaje evang\u00e9lico. En este sentido, las correcciones del Concilio a ciertos desbordes de la piedad mariana tienen gran actualidad. Habr\u00eda que preguntarse tambi\u00e9n sobre la conveniencia pastoral de introducir devociones donde no las hab\u00eda, e incluso de generar devociones nuevas. Del hecho de que tales fen\u00f3menos se den espont\u00e1neamente no se sigue que est\u00e9 justificado reproducirlos deliberadamente. \u00bfCu\u00e1les son los fundamentos y la finalidad de estas pr\u00e1cticas? \u00bfQu\u00e9 criterios de verificaci\u00f3n deben aplicarse m\u00e1s all\u00e1 del \u00e9xito en t\u00e9rminos num\u00e9ricos? Discernir adecuadamente estos aspectos de la actividad pastoral contribuir\u00e1 a conjurar el peligro de reducir la fe a una apertura afectiva y gen\u00e9rica a la trascendencia, para la cual s\u00edmbolos y verdades cumplen un rol instrumental. <\/span><\/span><\/p>\n

Por supuesto que nada de lo dicho pretende relativizar el valor extraordinario de la piedad popular, que est\u00e1 incorporada a la religiosidad de la mayor\u00eda de nosotros y de las personas que nos rodean. Tampoco desconocemos la obra admirable que realizan tantos sacerdotes y agentes pastorales, que se consagran cotidianamente con sencillez y humildad al servicio de sus comunidades, valorando y alentando la fe en los modos concretos en que se manifiesta. <\/span><\/span><\/p>\n

La labor de muchos santuarios es ejemplar por su creatividad y lucidez. Simplemente queremos se\u00f1alar que la evangelizaci\u00f3n de la cultura, y en especial de su n\u00facleo religioso, debe ser siempre expresi\u00f3n de la \u201ccaridad en la verdad\u201d. En virtud de ello, la piedad popular debe ser, como toda otra forma de piedad en la Iglesia<\/span><\/span>, permanentemente discernida por la raz\u00f3n creyente y desafiada por el anuncio expl\u00edcito de la verdad de Cristo.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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