{"id":4149,"date":"2009-12-01T16:39:12","date_gmt":"2009-12-01T19:39:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4149"},"modified":"2009-12-01T16:39:12","modified_gmt":"2009-12-01T19:39:12","slug":"que-queda-de-marx-despues-de-1989","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4149","title":{"rendered":"Qu\u00e9 queda de Marx despu\u00e9s de 1989"},"content":{"rendered":"

\"marx-111\"<\/a>Durante una conferencia de prensa televisada, transmitida en vivo, la noche del 9 de noviembre de 1989, un miembro del Comit\u00e9 Central del Partido \u00danico Socialista alem\u00e1n, al responder a una pregunta dio a entender que a partir de ese momento le estaba permitido a todo ciudadano salir de la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica alemana. <\/span><\/p>\n

Pocas horas despu\u00e9s, miles de ciudadanos de Berl\u00edn oriental se agruparon en los pasos fronterizos que finalmente fueron abiertos ante la presi\u00f3n popular.<\/span><\/span><\/p>\n

Quienes cruzaron a la parte occidental fueron recibidos con entusiasmo. Personas que ni siquiera se conoc\u00edan, se abrazaban con l\u00e1grimas de alegr\u00eda. <\/span><\/p>\n

Es sabido c\u00f3mo sigui\u00f3 esta historia. Al a\u00f1o siguiente, los dos Estados alemanes se reunificaron y el muro fue abatido completamente. As\u00ed terminaba no s\u00f3lo un s\u00edmbolo de la divisi\u00f3n alemana, sino tambi\u00e9n el del mayor conflicto entre los dos bloques contrapuestos Este- Oeste. Ya no era posible detener el ocaso del socialismo real. Despu\u00e9s de la ca\u00edda de los gobiernos comunistas en la mayor parte de los pa\u00edses de Europa oriental, lleg\u00f3 la disoluci\u00f3n de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y del Pacto de Varsovia.<\/span><\/span><\/p>\n

Terminaba as\u00ed una \u00e9poca hist\u00f3rica, marcada por la contraposici\u00f3n entre econom\u00eda de mercado y econom\u00eda planificada, entre democracia parlamentaria y el sistema de partidos \u00fanicos comunistas. Y entraba en crisis tambi\u00e9n la lucha por la hegemon\u00eda mundial entre los Estados Unidos y la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica.<\/span><\/span><\/p>\n

Desde el punto de vista hist\u00f3rico, la ca\u00edda del socialismo real podr\u00eda ser atribuida a las fallas de la econom\u00eda planificada y al natural anhelo de libertad de los habitantes del bloque oriental. Pero, al mismo tiempo, el fracaso socialista guarda relaci\u00f3n con los errores filos\u00f3ficos de un hombre cuyas ideas ejercieron notable influencia en generaciones, como probablemente s\u00f3lo se haya conocido con grandes fundadores religiosos. Nos referimos a Karl Marx.<\/span><\/span><\/p>\n

Ya que muchas veces las referencias al pensador de Tr\u00e9veris son de naturaleza ideol\u00f3gica, no faltan quienes se niegan a considerarlo fil\u00f3sofo. Otros, en cambio, ven en Marx el modelo de un intelectual no aislado en la torre de marfil de la especulaci\u00f3n, sino capaz de asumir su responsabilidad social. Con el fracaso del sistema pol\u00edtico que lleva su nombre se plantea de una manera nueva tambi\u00e9n el problema de Karl Marx pensador. Es m\u00e1s evidente que nunca que Marx no equivale a Marx. <\/span><\/p>\n

Antes de apreciar el valor y la supervivencia de las ideas marxistas hay que establecer de qu\u00e9 Marx queremos hablar.<\/span><\/p>\n

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El Marx del partido<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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\u201cUn espectro se cierne sobre Europa\u2026\u201d: as\u00ed comienza el famoso Manifiesto <\/em>de 1848. El espectro, que seg\u00fan Marx provocaba la ansiedad y el miedo de las fuerzas conservadoras y burguesas, se plasmaba en el movimiento revolucionario obrero. El Manifiesto <\/em>propon\u00eda que las diferentes sociedades obreras nacionales y territoriales se reunieran en una asociaci\u00f3n internacional. El proletariado deb\u00eda formar por doquier partidos comunistas que aceleraran la ca\u00edda definitiva de la burgues\u00eda. <\/span><\/p>\n

La oscuridad es algo propio de la naturaleza misma del espectro. Muchos espectros son producto de ilusiones inconscientes o de enga\u00f1os conscientes. Y esto vale tambi\u00e9n para el comunismo. Por una parte, Marx gana fuerza persuasiva cuando considera que todos los partidos de oposici\u00f3n ser\u00edan desacreditados como comunistas por quienes detentan el gobierno; por otra, \u00e9l mismo, al utilizar la figura ret\u00f3rica del espectro, exagera la d\u00e9bil significaci\u00f3n pol\u00edtica del movimiento obrero. <\/span><\/p>\n

En realidad, la apelaci\u00f3n de Marx a la revoluci\u00f3n proletaria no tuvo influencia alguna en los acontecimientos pol\u00edticos de 1848 en Francia, Alemania o Italia. Hubo que esperar m\u00e1s de medio siglo para presenciar la efectiva toma del poder por parte de un partido comunista.<\/span><\/p>\n

S\u00f3lo despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n rusa de 1917 la dictadura del proletariado, profetizada por Marx, se convirti\u00f3 en una triste realidad hist\u00f3rica.<\/span><\/p>\n

Con la revoluci\u00f3n del octubre el espectro del comunismo mut\u00f3 su naturaleza. Los bolcheviques, victoriosos bajo el mando del secretario general Iosif Stalin, transformaron oficialmente el marxismo-leninismo en una concepci\u00f3n universal de la realidad. Los fundamentos de la visi\u00f3n materialista del mundo se ense\u00f1aron en todas las escuelas y universidades de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica<\/span><\/span><\/p>\n

y de sus Estados sat\u00e9lites. No se toleraban desviaciones conceptuales con respecto a las l\u00edneas definidas por el Estado. A causa de la dogmatizaci\u00f3n del partido comunista, el marxismo-leninismo fue sustra\u00eddo del debate abierto que hubiera podido darse en el plano cient\u00edfico. <\/span><\/p>\n

Eso llev\u00f3 a consecuencias parad\u00f3jicas: en Berl\u00edn y en Mosc\u00fa se proyect\u00f3 una edici\u00f3n cr\u00edtica integral de las obras de Karl Marx y Friedrich Engels, en m\u00e1s de cien vol\u00famenes, mientras el debate interpretativo de estos dos pensadores acontec\u00eda en Occidente.<\/span><\/span><\/p>\n

Sin duda, la doctrina marxista, paralizada por una ideolog\u00eda de partido, termin\u00f3 por convertirse en espectralmente d\u00e9bil. Contribuy\u00f3 a ello que los poderes dictatoriales socialistas hubieran desfigurado las concepciones del Marx hist\u00f3rico hasta hacerlas en parte irreconocibles. Con Lenin y Stalin, el materialismo marxista dej\u00f3 de ser una teor\u00eda social y filos\u00f3fica de la historia para tornarse en una concepci\u00f3n universal pretendidamente fundada en las ciencias naturales. Estos dos l\u00edderes pol\u00edticos adaptaron tambi\u00e9n la teor\u00eda marxista de la revoluci\u00f3n proletaria a los acontecimientos rusos. Incluyeron el mundo campesino en la clase revolucionaria e interpretaron a los cuadros partidarios como la vanguardia que ten\u00eda que ayudar a los trabajadores a alcanzar una recta conciencia pol\u00edtica. Por otra parte, abandonaron la idea de que la revoluci\u00f3n ten\u00eda que comenzar en las sociedades altamente industrializadas. Dado que las interrelaciones econ\u00f3micas tienen una incidencia mundial, la revoluci\u00f3n deb\u00eda verificarse tambi\u00e9n en un pa\u00eds econ\u00f3micamente atrasado como Rusia. Si tenemos en cuenta todos estos elementos, ser\u00eda un torpe error considerar sin m\u00e1s que el esp\u00edritu que anima el surgimiento del comunismo represente necesariamente a Karl Marx. <\/span><\/p>\n

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El Marx de Engels<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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A\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil que liberar el pensamiento de Marx de las garras del comunismo es establecer con exactitud cu\u00e1l ha sido el influjo de Engels en la evoluci\u00f3n y difusi\u00f3n del pensamiento marxista. Marx fue estudiante de Derecho en un primer momento, luego obtuvo su t\u00edtulo en Filosof\u00eda, para dedicarse finalmente a la redacci\u00f3n de un peri\u00f3dico. Engels, por su parte, proven\u00eda de una familia de industriales acomodados. Nunca tuvo preocupaciones econ\u00f3micas y pudo sostener a Marx durante<\/span><\/span><\/p>\n

toda la vida.<\/span><\/p>\n

Muy joven Engels comenz\u00f3 a escribir como corresponsal de varios peri\u00f3dicos. Entre otras cosas, trabaj\u00f3 para publicaciones franco-alemanas, donde Marx era coeditor. Cuando \u00e9ste \u00faltimo fue expulsado de Francia, los dos amigos proyectaron en Bruselas y en Londres la fundaci\u00f3n de una liga revolucionaria secreta, para la cual escribieron finalmente el Manifiesto del partido comunista. <\/em>Por su participaci\u00f3n en la revoluci\u00f3n de marzo, debieron abandonar nuevamente Alemania y establecerse<\/span><\/span><\/p>\n

definitivamente en Inglaterra. <\/span><\/p>\n

Marx y Engels no s\u00f3lo persiguieron fines pol\u00edticos comunes, sino que trabajaron estrechamente en sus publicaciones. <\/span><\/p>\n

Por lo tanto, resulta dif\u00edcil establecer cu\u00e1l es la parte de cada uno en los textos comunes. A medida que Marx ganaba fama, Engels tend\u00eda a usar el nombre de su amigo. En los a\u00f1os cincuenta, por ejemplo, escribi\u00f3 para Marx una serie de art\u00edculos para el New York Tribune <\/em>sobre temas militares. Despu\u00e9s de la muerte de Marx, Engels se ocup\u00f3 de la edici\u00f3n y de las traducciones de su obra. Sobre todo se ocup\u00f3 de reunir el material del segundo y tercer volumen de El Capital<\/em>, la obra principal. <\/span><\/p>\n

Por influencia de Engels se acentu\u00f3 la imagen de Marx como cr\u00edtico del orden econ\u00f3mico capitalista y te\u00f3rico del socialismo. A \u00e9l se deben la \u201cconcepci\u00f3n materialista de la historia\u201d y el \u201cmaterialismo hist\u00f3rico\u201d, que ubicar\u00edan a Marx como representante de una teor\u00eda social elevada a la categor\u00eda de sistema y de una filosof\u00eda de la historia. En realidad, en Marx se encuentran solamente elementos aislados de la que ser\u00eda luego la construcci\u00f3n te\u00f3rica marxista. Dado que muchos textos en este sentido se publicaron reci\u00e9n en el siglo XX, durante mucho tiempo result\u00f3 dif\u00edcil tener una idea clara de las posiciones de Marx. Cuando esto fue posible, tuvo lugar una fuerte revalorizaci\u00f3n de la filosof\u00eda del joven Marx y de sus relaciones con Hegel. <\/span><\/p>\n

En 1932, cuando la publicaci\u00f3n integral de sus obras, fue editada una serie de manuscritos que Marx hab\u00eda compuesto en Par\u00eds en la primavera de 1844, antes de la colaboraci\u00f3n de Engels. Estos escritos, desconocidos hasta entonces, dieron lugar a una investigaci\u00f3n de d\u00e9cadas. <\/span><\/p>\n

Permitieron por primera vez leer a Marx sin la lente de Engels, Lenin o Stalin. Si bien se trata sustancialmente de textos fragmentarios, muestran a Marx no solamente como un revolucionario desilusionado por la indefinici\u00f3n pol\u00edtica de los representantes de la izquierda hegeliana, sino sobre todo como un observador atento y reflexivo.<\/span><\/p>\n

En los Manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos de 1844 <\/em>Marx explica la relaci\u00f3n que se establece entre el orden social y la naturaleza del hombre. Estimulado por Feuerbach, establece como base de su investigaci\u00f3n una antropolog\u00eda materialista, pero no en el sentido habitual que hoy indica el t\u00e9rmino \u201cnaturalismo\u201d, seg\u00fan el cual todos los fen\u00f3menos espirituales y culturales pueden ser estudiados desde las ciencias naturales. Marx es materialista, en cambio, en el sentido eminentemente pr\u00e1ctico de que el hombre se realiza como ser sensible no ya en el reino de las ideas sino sobre todo en sus actividades concretas. Adem\u00e1s, Marx es materialista en cuanto considera que las relaciones sociales est\u00e1n determinadas por las condiciones econ\u00f3micas reales donde operan los hombres. En ese sentido, el fil\u00f3sofo debe abstenerse de afirmaciones universalmente v\u00e1lidas para tratar de comprender las realidades sociales y econ\u00f3micas en las que actualmente viven los hombres. Los an\u00e1lisis que siguen relacionan de manera original algunas ideas tomadas de la Fenomenolog\u00eda<\/em> del esp\u00edritu <\/em>de Hegel con otras que Marx encuentra en el estudio de textos que tratan de econom\u00eda pol\u00edtica. <\/span><\/p>\n

La palabra clave de Hegel es \u201calienaci\u00f3n\u201d. Desde el comienzo del proceso de industrializaci\u00f3n, el trabajo hab\u00eda cambiado sustancialmente. Lo normal no era ya el campesino o el artesano independiente, sino el obrero de la f\u00e1brica que viv\u00eda de un bajo salario y con una actividad mon\u00f3tona. Marx descubre la alienaci\u00f3n en el hecho de que el trabajador asalariado no posee el fruto de su trabajo, y su actividad no alcanza una plena realizaci\u00f3n. Parecer\u00eda que el trabajador se vendiera a s\u00ed mismo y vendiera su capacidad de trabajo al patr\u00f3n a quien no le interesa considerar al otro como persona sino simplemente como prestador de una determinada tarea. En el capitalismo, deduce Marx, el trabajo humano corre el riesgo de degradarse hasta convertirse en mera mercanc\u00eda. <\/span><\/p>\n

En lugar de colaborar juntos por el bien de todos, trabajadores y dadores de trabajo se encuentran inexorablemente en lucha entre s\u00ed.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Marx la condici\u00f3n miserable de los trabajadores se refleja en la l\u00f3gica de las leyes de la econom\u00eda de mercado. Si bien en las f\u00e1bricas se produce m\u00e1s y mejor, s\u00f3lo excepcionalmente los obreros pueden gozar de esos productos. Por efecto de la oferta de mano de obra a bajo precio, los salarios descienden al m\u00ednimo nivel aceptable: \u201cSeg\u00fan las leyes de la econom\u00eda pol\u00edtica, la lejan\u00eda del obrero con el objeto se expresa en el hecho de que cuanto m\u00e1s produce el trabajador menos tiene para consumir; cuanto mayor valor produce, menor valor y menor dignidad posee\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Desde una perspectiva contempor\u00e1nea, la descripci\u00f3n que Marx hace del orden econ\u00f3mico capitalista deber\u00eda corregirse en numerosos aspectos. Pero si tenemos en cuenta la problem\u00e1tica de la globalizaci\u00f3n, cabr\u00eda objetarla al menos en dos sentidos. En primer lugar, la idea de que no se corresponde con la naturaleza del hombre entender el trabajo asalariado como un simple medio para asegurar la existencia f\u00edsica. El valor antropol\u00f3gico del trabajo no radica siquiera simplemente en que se deban exigir condiciones dignas y salarios justos.<\/span><\/p>\n

Toda sociedad debe tender a que cada persona pueda realizarse en su propia actividad y as\u00ed contribuir al bien de todos.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta observaci\u00f3n conduce a la segunda, en la cual no puede considerarse superado a Marx, es decir: reconocer que la forma del trabajo y la divisi\u00f3n entre pobreza y riqueza no constituyen datos naturales sino que son expresi\u00f3n de estructuras creadas por el hombre, y de las cuales es responsable. Quien considere que determinadas situaciones sociales son injustas, debe estar dispuesto a poner en discusi\u00f3n las estructuras econ\u00f3micas que producen esas injusticias.<\/span><\/p>\n

A partir de la miseria del proletariado de su tiempo, Karl Marx lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que la alienaci\u00f3n pod\u00eda neutralizarse s\u00f3lo con la eliminaci\u00f3n del capitalismo y con la abolici\u00f3n de la propiedad privada. La historia del marxismo ense\u00f1a, sin embargo, que todos los intentos por establecer el comunismo con violencia terminaron creando injusticias y miserias mayores. 20 a\u00f1os despu\u00e9s de la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn, \u00bfqu\u00e9 queda, entonces, del Marx fil\u00f3sofo y economista?<\/span><\/p>\n

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El te\u00f3rico del capitalismo<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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La novedad de los \u201cmanuscritos de Par\u00eds\u201d consiste en que relaciona los problemas antropol\u00f3gicos y filos\u00f3ficosociales con los econ\u00f3micos. Tal como Marx muestra con evidencia, los principios y la teor\u00eda de la ciencia econ\u00f3mica no flotan en el vac\u00edo. Esto vale sobre todo para el objeto fundamental de todo hecho econ\u00f3mico, el dinero. El Capital <\/em>no es sino un tratado sobre la naturaleza del dinero. Marx trabaj\u00f3 durante m\u00e1s de treinta a\u00f1os en esta obra y s\u00f3lo complet\u00f3 su primer volumen.<\/span><\/span><\/p>\n

En contraposici\u00f3n cr\u00edtica con los representantes de la econom\u00eda pol\u00edtica cl\u00e1sica \u2013Adam Smith y David Ricardo\u2013, Marx trata de transformar el dinero en capital. Mientras el dinero que poseemos sirve fundamentalmente para ser cambiado y adquirir las cosas m\u00e1s diversas en funci\u00f3n de las necesidades cotidianas, la funci\u00f3n de pago del capital es puramente te\u00f3rica. Quien posea o quiera poseer capital, quiere que \u00e9ste crezca. Este deseo no es signo particular de codicia o de ignominia, sino que simplemente muestra la verdadera y propia funci\u00f3n del capital.<\/span><\/span><\/p>\n

Para Marx, el capital se origina como producto secundario del trabajo cuando el patr\u00f3n, al vender la mercader\u00eda producida, gana m\u00e1s de lo que paga en salario a sus obreros. El patr\u00f3n necesita ciertamente de dinero para adquirir maquinarias y materias primas, pero adquiere su ganancia al negar a los obreros una justa participaci\u00f3n en lo recaudado por las ventas. El capital aumenta solamente gracias al trabajo de los obreros. \u201cAs\u00ed se crea la plusval\u00eda, que seduce al capitalista con la<\/span><\/span><\/p>\n

fascinaci\u00f3n de una creaci\u00f3n desde la nada\u201d. Si bien la teor\u00eda marxista del valor es susceptible de<\/span><\/span><\/p>\n

muchas objeciones en lo econ\u00f3mico, en la actualidad suscita un nuevo y creciente inter\u00e9s. Estimulada por los estudios preliminares de El Capital<\/em>, ahora disponibles gracias a la publicaci\u00f3n de la edici\u00f3n cr\u00edtica integral de las obras de Marx y Engels, sobre todo en Europa ha surgido una nueva lectura de Marx que intenta liberar de la visi\u00f3n determinista de la historia los primeros elementos cr\u00edticos del capitalismo, formulados por el Marx maduro. Parte de la suposici\u00f3n de que la injusticia social, que se constata en las sociedades capitalistas, no sea simplemente la consecuencia de una conducta individual errada, sino que encuentre su fundamento \u00faltimo en el modo en que el dinero se convierte en capital, cuando se supone que aumenta por s\u00ed mismo. Seg\u00fan estos estudios, Marx habr\u00eda puesto en evidencia que, contrariamente a las apariencias externas, el dinero no ser\u00eda un simple objeto de cambio y no ser\u00eda correcto decir que el dinero en el banco o en la bolsa \u201ctrabaje\u201d para su due\u00f1o.<\/span><\/span><\/p>\n

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Marx hoy<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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No ser\u00eda exagerado afirmar que nada ha da\u00f1ado m\u00e1s el inter\u00e9s por el Marx fil\u00f3sofo que el mismo marxismo. El abuso ideol\u00f3gico durante d\u00e9cadas y la exagerada exaltaci\u00f3n de su pensamiento llev\u00f3 tanto a un rechazo decidido como a obstinados equ\u00edvocos. A 20 a\u00f1os de la finalizaci\u00f3n de la Guerra Fr\u00eda podr\u00eda haber llegado el momento de trazar un balance equilibrado. Para ello es indispensable distinguir el Marx del partido comunista y el de su amigo Engels del Marx joven, autor de El Capital<\/em>.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s conviene privilegiar en Marx al observador cr\u00edtico antes que al dogm\u00e1tico r\u00edgido. Las investigaciones actuales sobre la evoluci\u00f3n de su pensamiento demuestran que Marx era menos f\u00e9rreo en sus convicciones de cuanto habitualmente se supone.<\/span><\/p>\n

Finalmente, un debate que pretenda ser productivo presupone saber distinguir atentamente los diferentes elementos que componen el edificio del pensamiento marxista. As\u00ed, por ejemplo, nadie podr\u00e1 encontrar convincente la concepci\u00f3n materialista de la historia que considera la \u201cproducci\u00f3n material de la vida inmediata como fundamento de toda la historia\u201d. Y as\u00ed tambi\u00e9n resulta reductiva la visi\u00f3n materialista del hombre, seg\u00fan la cual la cultura s\u00f3lo se puede comprender sobre la base de las necesidades f\u00edsicas y de las actividades concretas del hombre.<\/span><\/span><\/p>\n

No pretendemos, sin embargo, emitir un juicio sobre el trabajo alienante ni consideramos resuelto el problema de la plusval\u00eda. Estos son dos temas que tendr\u00eda que afrontar el estudio de Marx. Tenemos que estarle agradecidos al fil\u00f3sofo por la idea de que el hombre debe ser considerado tambi\u00e9n desde la perspectiva de los modos de producci\u00f3n y de las formas de gesti\u00f3n econ\u00f3mica predominantes en una sociedad. <\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s del fracaso del comunismo nadie podr\u00eda condenar la propiedad privada como mala o injusta<\/span><\/span><\/p>\n

en s\u00ed misma. La experiencia del siglo pasado demostr\u00f3 claramente que las dificultades que crecieron con la industrializaci\u00f3n no pudieron superarse colectivizando la propiedad. Sin embargo, urge el problema de una justa participaci\u00f3n de todos los hombres en los procesos de decisi\u00f3n econ\u00f3micos y pol\u00edticos. El hecho de que gran parte de la humanidad est\u00e9 marginada de la participaci\u00f3n social puede ser considerado, con Karl Marx, como una alienaci\u00f3n del hombre en cuanto ser social. Otro aspecto de la alienaci\u00f3n, del que somos a\u00fan m\u00e1s conscientes, es el referido al hombre con respecto a la naturaleza. No necesitamos ser materialistas para reconocer que deber\u00eda establecerse una cierta sinton\u00eda entre el hombre y su ambiente natural. No es cuesti\u00f3n simplemente de relacionarse con un espacio vital o de tener acceso a los alimentos, sino m\u00e1s bien de considerar al hombre constituido por una unidad de cuerpo y esp\u00edritu. <\/span><\/p>\n

La explotaci\u00f3n desconsiderada de los recursos naturales y la consecuente destrucci\u00f3n ambiental demuestran la necesidad de una visi\u00f3n integral del hombre. En fin, tenemos que preguntarnos con Marx si las formas de alienaci\u00f3n encuentran su fundamento original en el sistema econ\u00f3mico capitalista. Si bien hoy se concuerda ampliamente en que la teor\u00eda marxista de los salarios y los precios no se corresponde con las situaciones econ\u00f3micas concretas, la cuesti\u00f3n sobre el origen de<\/span><\/span><\/p>\n

la plusval\u00eda no ha perdido en nada su legitimidad. Si el dinero como tal no se multiplica por s\u00ed mismo, \u00bfc\u00f3mo se explica la renta y la acumulaci\u00f3n de bienes en pocas manos? Hasta el momento no podemos refutar la tesis marxista de que finalmente es siempre el trabajo real de algunos lo que crea la excesiva riqueza de otros. L\u00f3gicamente, esta afirmaci\u00f3n debe contextualizarse y matizarse a la luz de otras consideraciones, como por ejemplo el rol de la inteligencia, del saber acumulado, del tiempo, de los recursos naturales disponibles\u2026 en la formaci\u00f3n del capital. Se ha convertido en moda contraponer la \u201ceconom\u00eda de mercado\u201d, entendida en sentido positivo, con el \u201ccapitalismo\u201d, entendido en su acepci\u00f3n negativa. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, esta contraposici\u00f3n sigue siendo imprecisa mientras no se considere una teor\u00eda general del dinero. Tambi\u00e9n en esto no ser\u00eda prudente, hoy como en el pasado, dejarle s\u00f3lo a la izquierda la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica de Marx.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

El autor, jesuita, es profesor de Historia de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

en la Universidad Gregoriana de Roma.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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