{"id":4235,"date":"2009-12-15T19:26:25","date_gmt":"2009-12-15T22:26:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4235"},"modified":"2009-12-15T19:26:25","modified_gmt":"2009-12-15T22:26:25","slug":"debates-la-politica-la-moral-y-el-pecado-original","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4235","title":{"rendered":"Debates: La pol\u00edtica, la moral y el pecado original"},"content":{"rendered":"
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Los <\/span>obispos<\/span> frente a los <\/span>asuntos p\u00fablicos<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0 <\/span>Los discursos de Barack Obama en la Universidad de Notre Dame (17\/5\/09, Indiana) y en la Universidad isl\u00e1mica Al-Azhar (4\/6\/09, El Cairo), suscitaron una reflexi\u00f3n del cardenal suizo George Cottier, dominico de 87 a\u00f1os, te\u00f3logo em\u00e9rito de la Casa Pontificia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u00a0 <\/span>Cottier, que fuera profesor en las Universidades de Ginebra y Friburgo, y secretario de la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional, elogi\u00f3 a Obama en la revista cat\u00f3lica <\/span>30 D\u00edas<\/span> por considerar que su pensamiento expresa datos de la tradici\u00f3n cristiana y busca un \u201cterreno com\u00fan\u201d en las cuestiones del aborto y el islamismo. <\/span>30 D\u00edas,<\/span> ligada a los c\u00edrculos diplom\u00e1ticos de la Curia Vaticana y muy atenta a la pol\u00edtica de la Iglesia en el mundo, es dirigida por el ex premier italiano Giulio Andreotti; \u00a0<\/span>se edita en seis idiomas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u00a0 <\/span>En Notre Dame, Obama hab\u00eda sido distinguido con un doctorado<\/span> honoris causa,<\/span> a pesar de su postura frente al aborto y desoyendo una indicaci\u00f3n de la Conferencia episcopal. Por ello, el obispo de Denver (Colorado), Charles J. Chaput, respondi\u00f3 al cardenal Cottier en un art\u00edculo en <\/span>IL Foglio<\/span> de Mil\u00e1n. Tras criticar a Obama, Chaput \u2013franciscano capuchino de 65 a\u00f1os, descendiente de una tribu piel roja\u2013 indica a Cottier que ha malentendido la cuesti\u00f3n por escribir fuera del contexto norteamericano y que \u201clas realidades pastorales de cada pa\u00eds son mejor conocidas por los obispos locales que gu\u00edan a su pueblo\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u00a0 <\/span>Por su parte, el arzobispo em\u00e9rito de San Francisco \u2013este s\u00ed local-, John R.Quinn, de 80 a\u00f1os, quien presidi\u00f3 la Conferencia Cat\u00f3lica de los Estados Unidos y la Conferencia Nacional de Obispos Cat\u00f3licos, hab\u00eda previsto hacer conocer su opini\u00f3n en la reuni\u00f3n de junio de los obispos estadounidenses, pero finalmente s\u00f3lo la public\u00f3 en la revista <\/span>America<\/span>. Quinn busca trascender la cuesti\u00f3n del aborto para referirse a las modalidades y actitudes que deber\u00edan tener los obispos en \u00e9se y otros temas de inter\u00e9s p\u00fablico. \u00c9l prefiere la aproximaci\u00f3n y el di\u00e1logo a \u00a0<\/span>la confrontaci\u00f3n y condena.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span>\u00a0 <\/span>Las opiniones de Cottier y Quinn intentan crear nuevas formas de expresi\u00f3n en la Iglesia, en los obispos, frente a los temas p\u00fablicos m\u00e1s sensibles. Los lectores que deseen agregar sus puntos de vista pueden hacerlo en: <\/span>www.revistacriterio.com.ar\/debates.<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Arturo Prins<\/span><\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

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<\/span><\/span><\/span><\/em>Los discursos del presidente estadounidense Barack Obama en la University of Notre Dame y en la Universidad isl\u00e1mica Al-Azhar de El Cairo se pueden confrontar \u00fatilmente con elementos de la fe y de la doctrina social cristiana. <\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

En las \u00faltimas semanas Barack Obama pronunci\u00f3 dos importantes discursos oficiales en dos contextos universitarios muy distintos. El 17 de mayo habl\u00f3 en la University of Notre Dame, la universidad cat\u00f3lica de Indiana donde hab\u00eda sido invitado para recibir el doctorado honoris causa con ocasi\u00f3n de la tradicional ceremonia de graduaci\u00f3n de 2.900 estudiantes. El pasado 4 de junio, en El Cairo, desde la Universidad isl\u00e1mica Al-Azhar, considerada el principal centro de ense\u00f1anza religiosa del islam sun\u00ed, pronunci\u00f3 un largo discurso dirigido especialmente al mundo isl\u00e1mico. <\/span><\/span><\/p>\n

No quiero hacer un comentario pol\u00edtico, que no es de mi competencia. Pero me llamaron la atenci\u00f3n muchos acentos contenidos en las dos intervenciones del presidente de Estados Unidos. M\u00e1s all\u00e1 de los temas tratados, los discursos han manifestado una mirada sobre el hecho pol\u00edtico que podemos confrontar \u00fatilmente con elementos fundamentales de la doctrina social de la Iglesia cat\u00f3lica. <\/span><\/span><\/p>\n

En el discurso de Notre Dame me llamaron enseguida la atenci\u00f3n las palabras que Obama dirige ya desde el incipit a la juventud. El presidente advierte que estamos atravesando un momento hist\u00f3rico particular, y describe esta circunstancia como un privilegio y una responsabilidad para los j\u00f3venes. Ya en este enfoque positivo hay algo de cristiano. Las tareas de cada generaci\u00f3n son tareas en las que la Providencia de Dios no est\u00e1 ausente. <\/span><\/span><\/p>\n

Para valorar completamente el alcance de las dos intervenciones hay que tener presentes dos premisas. Ante todo hay que decir que sus discursos conciernen a problemas de la sociedad temporal. Y la Iglesia ha reconocido, tambi\u00e9n en importantes enc\u00edclicas y documentos del magisterio, la autonom\u00eda de las sociedades temporales. Autonom\u00eda no significa separaci\u00f3n, antagonismo, aislamiento u hostilidad entre la sociedad temporal y la Iglesia. Simplemente, la Iglesia reconoce que la sociedad temporal tiene su propia consistencia, con sus propios fines. En el di\u00e1logo con esta realidad, la aportaci\u00f3n ofrecida por la Iglesia \u2013que representa el Evangelio y los valores de la gracia\u2013 no niega ni oscurece sino que al contrario valoriza esta autonom\u00eda de la sociedad temporal. <\/span><\/span><\/p>\n

La segunda premisa es que Obama habla del mundo tal y como es hoy. Sus palabras se refieren a los Estados Unidos, pero con los grandes movimientos de poblaciones que han tenido lugar en los \u00faltimos decenios, sus palabras pueden aplicarse a todas esas \u00e1reas del mundo \u2013especialmente en Occidente\u2013 actualmente habitadas por sociedades pluralistas. Obama es un jefe de gobierno que tiene que v\u00e9rselas con una sociedad pluralista. Este es un dato que hay que tener presente si de verdad se quieren comprender sus palabras. <\/span><\/span><\/p>\n

De hecho, el discurso en la University of Notre Dame est\u00e1 sembrado de referencias tomadas de la tradici\u00f3n cristiana. Hay, por ejemplo, una expresi\u00f3n que aparece con frecuencia, \u00abterreno com\u00fan\u00bb, que corresponde a un concepto fundamental de la doctrina social de la Iglesia, el del bien com\u00fan. <\/span><\/span><\/p>\n

En la mentalidad actual se da la tendencia a pensar que la moral concierne s\u00f3lo al \u00e1mbito de la vida y de las relaciones privadas. En cambio, tambi\u00e9n la b\u00fasqueda del bien com\u00fan interpela la referencia a criterios y normas morales (cf. Pacem in terris, n. 80). La moral es siempre la misma, no se modifica seg\u00fan si se aplica a la esfera p\u00fablica o a la privada. Pero la moral siempre tiene en cuenta el objeto, la realidad a la que se aplica. En este caso, se trata de la b\u00fasqueda del bien com\u00fan en una sociedad pluralista. <\/span><\/span><\/p>\n

Obama toma como punto de partida un dato que la tradici\u00f3n cristiana siempre ha reconocido y tomado en consideraci\u00f3n: las consecuencias del pecado original. \u00abParte del problema est\u00e1 en las imperfecciones del hombre, en nuestro ego\u00edsmo, nuestro orgullo, nuestra obstinaci\u00f3n, nuestra avidez, nuestras inseguridades, nuestros egos: todas nuestra crueldades grandes y peque\u00f1as que los de tradici\u00f3n cristiana entendemos como enraizadas en el pecado original\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

El problema es m\u00e1s que nunca complejo: c\u00f3mo buscar juntos el bien com\u00fan en una sociedad en la que existen ideas diferentes e incluso conflictivas acerca de lo que es bien y lo que es mal. Y c\u00f3mo proseguir juntos en dicha b\u00fasqueda sin que nadie est\u00e9 obligado a sacrificar nada de sus propias convicciones esenciales. Me parece que podemos estar de acuerdo con su modo de enfocar la b\u00fasqueda de soluciones.<\/span><\/span><\/p>\n

En un punto de su discurso dice Obama: \u00abLa iron\u00eda \u00faltima de la fe es que necesariamente admite la duda. Conocer con certeza lo que Dios ha previsto para nosotros, o lo que \u00c9l nos pide, supera muestras capacidades humanas. Y aquellos de nosotros que creen, deben confiar en el hecho de que su sabidur\u00eda [la sabidur\u00eda del Se\u00f1or, n. de la r.] es superior a la nuestra\u00bb. Aparentemente, hay en este fragmento palabras que parecen desentonar con las ense\u00f1anzas de la Iglesia. Como escribe santo Tom\u00e1s, la fe en cuanto don de Dios es infalible. En la fe no existe la duda. La fe no se equivoca. Pero el creyente puede equivocarse cuando su juicio no procede de la fe. Adem\u00e1s, es un hecho que el creyente, sobre todo frente a algunas decisiones pr\u00e1cticas, se plantea preguntas sobre c\u00f3mo debe actuar, sobre qu\u00e9 criterios le sugiere la fe. Y ante casos concretos de la vida, estos criterios pueden no parecerle siempre tan evidentes y claros, pueden surgir casos de conciencia. <\/span><\/span><\/p>\n

La segunda parte de la frase aclara el sentido que Obama quiere dar a sus palabras: saber con certeza lo que Dios quiere de nosotros \u00absupera nuestras capacidades humanas\u00bb, pero debemos confiar \u00aben el hecho de que su sabidur\u00eda es superior a la nuestra\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n

Por su parte, la Iglesia cat\u00f3lica mantiene y ense\u00f1a que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la raz\u00f3n humana a partir de las cosas creadas. Pero el hombre, en las condiciones hist\u00f3ricas en que se encuentra, halla muchas dificultades para usar con provecho esta capacidad natural, para llegar \u00fanicamente con sus fuerzas a un conocimiento verdadero y cierto de un Dios personal, as\u00ed como de la ley natural puesta por el Creador en nuestras almas. Como explica tambi\u00e9n el Catecismo de la Iglesia cat\u00f3lica en los par\u00e1grafos 37 y 38, en los que se cita la enc\u00edclica Humani generis, el hombre necesita ser iluminado por la revelaci\u00f3n de Dios, no solamente acerca de lo que supera su comprensi\u00f3n, sino tambi\u00e9n sobre las \u00abverdades religiosas y morales que de suyo no son inaccesibles a la raz\u00f3n\u00bb, porque en el estado actual del g\u00e9nero humano, \u00aba causa de los malos deseos nacidos del pecado original\u00bb, estas verdades no pueden ser conocidas \u00absin dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error\u00bb. <\/span><\/span><\/p>\n

En la doctrina cristiana, tener en cuenta las consecuencias del pecado original no quiere decir convertirse en c\u00f3mplices del pecado, o renunciar a proponer a todos los hombres tambi\u00e9n las verdades morales cuyo conocimiento, en la concreta condici\u00f3n hist\u00f3rica que viven los hombres sobre esta tierra, parece como ofuscado para muchos. <\/span><\/span><\/p>\n

Tampoco Obama sugiere en su discurso que se hayan de esconder las propias certezas morales, como si se debiera considerar imposible o por lo menos inoportuno afirmar la existencia de verdades objetivas en el contexto de una sociedad pluralista. Lo \u00fanico que hace es se\u00f1alar que la experiencia de nuestro l\u00edmite, de nuestra propia fragilidad, de nuestra miseria, \u00abno debe empujarnos fuera de nuestra fe\u00bb, sino que simplemente debe \u00abhacernos m\u00e1s humildes\u00bb, permaneciendo \u00ababiertos y curiosos\u00bb incluso en situaciones de confrontaci\u00f3n y de contraposici\u00f3n sobre temas \u00e9ticamente sensibles. <\/span><\/span><\/p>\n

De este modo, la ense\u00f1anza tradicional sobre el pecado original sugiere un enfoque de la realidad humana que puede resultar \u00fatil, en las actuales circunstancias hist\u00f3ricas vividas en las sociedades pluralistas. <\/span><\/span><\/p>\n

Todas las sociedades pluralistas viven tensiones, contrastes, divisiones acerca de lo que es justo y lo que es injusto. Pero hay un modo democr\u00e1tico de vivirlas, que Obama describe en su discurso y que puede estar en sinton\u00eda con una concepci\u00f3n cristiana de las relaciones entre los hombres. Dice Obama: debemos estar convencidos, como pre-juicio (d\u00e1ndole por una vez a esta palabra una acepci\u00f3n positiva), que el otro act\u00faa de buena fe. Incluso quien no piensa como yo. Hemos de evitar la caricatura del otro, respetar al otro, no demonizarlo. La democracia vive de esta inspiraci\u00f3n de ra\u00edz \u00edntimamente cristiana. Cuando le\u00ed los discursos, pens\u00e9 enseguida en esa enc\u00edclica tan hermosa de Pablo VI, la Ecclesiam Suam, donde el papa Montini escribe que el camino de las relaciones humanas en la sociedad es el del di\u00e1logo, incluso sobre verdades vitales, por las que se puede llegar a dar la vida. <\/span><\/span><\/p>\n

No se trata de interpretrar a nuestro modo estos discursos, sino de buscar puntos de contacto. El discurso en la University of Notre Dame me record\u00f3 tambi\u00e9n la Dignitatis humanae, gran texto de la doctrina social de la Iglesia, en el que se reconoce el deber de las personas de buscar la verdad, que es un deber ante Dios y nace de la naturaleza humana. Por tanto, cuando respeto al otro, yo respeto en \u00e9l esta capacidad de verdad. <\/span><\/span><\/p>\n

Otra problem\u00e1tica que a veces causa tensiones en las sociedades pluralistas es la reivindicaci\u00f3n de la libertad religiosa de los individuos frente al Estado. Esta reivindicaci\u00f3n no comporta como opci\u00f3n obligatoria para el Estado el indiferentismo religioso, sino la conciencia de los l\u00edmites de sus propias competencias. <\/span><\/span><\/p>\n

Me ha impresionado que Obama no dejara de afrontar la cuesti\u00f3n m\u00e1s espinosa, la del aborto, sobre la que hab\u00eda recibido muchas cr\u00edticas tambi\u00e9n de los obispos estadounidenses. Por un lado estas reacciones est\u00e1n justificadas: en las decisiones pol\u00edticas respecto al aborto est\u00e1n implicados valores no negociables. Para nosotros est\u00e1 en juego la defensa de la persona, de sus derechos inalienables, entre los cuales el primero es precisamente el de la vida. Ahora bien, en la sociedad pluralista hay diferencias radicales acerca de este punto. Est\u00e1n los que como nosotros consideran el aborto un intrinsece malum; est\u00e1n los que lo aceptan, e incluso algunos que lo reivindican como un derecho. El presidente no toma nunca esta \u00faltima postura. Al contrario, me parece que da sugerencias positivas \u2013lo subray\u00f3 tambi\u00e9n L\u2019Osservatore Romano del 19 de mayo\u2013, proponiendo de nuevo en este caso la b\u00fasqueda de un terreno com\u00fan. En esta b\u00fasqueda \u2013advierte Obama\u2013 nadie debe censurar sus propias convicciones, sino que al contrario debe mantenerlas ante todos y defenderlas. El suyo no es para nada el relativismo malentendido de quienes dicen que se trata de opiniones que se contraponen a otras opiniones , y que todas las opiniones personales son inciertas y subjetivas, y, por tanto, conviene dejarlas a un lado cuando se habla de estas cosas. <\/span><\/span><\/p>\n

Tampoco Obama sugiere en su discurso que se hayan de esconder las propias certezas morales, como si se debiera considerar imposible o por lo menos inoportuno afirmar la existencia de verdades objetivas en el contexto de una sociedad pluralista. Lo \u00fanico que hace es se\u00f1alar que la experiencia de nuestro l\u00edmite, de nuestra propia fragilidad, de nuestra miseria, \u00abno debe empujarnos fuera de nuestra fe\u00bb, sino que simplemente debe \u00abhacernos m\u00e1s humildes\u00bb, permaneciendo \u00ababiertos y curiosos\u00bb incluso en situaciones de confrontaci\u00f3n y de contraposici\u00f3n sobre temas \u00e9ticamente sensibles <\/span><\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, Obama reconoce la gravedad tr\u00e1gica del problema; que la decisi\u00f3n de abortar \u00abdesgarra el coraz\u00f3n de la mujer\u00bb. El terreno com\u00fan que propone es el siguiente: trabajar todos juntos para reducir el n\u00famero de mujeres que tratan de abortar. Y a\u00f1ade que toda reglamentaci\u00f3n legal de esta materia debe garantizar de manera absoluta la objeci\u00f3n de conciencia a los agentes sanitarios que no quieran dar su asistencia a pr\u00e1cticas abortivas. Sus palabras van en la direcci\u00f3n de disminuir el mal. El gobierno y el Estado deben hacer de todo para que el n\u00famero de abortos sea el menor posible. Ciertamente es s\u00f3lo un minimum, pero es un minimum precioso. Me recuerda la actitud de los primeros legisladores cristianos que no abrogaron inmediatamente las leyes romanas sobre pr\u00e1cticas no conformes o incluso contrarias a la ley natural, como el concubinato y la esclavitud. El cambio se dio mediante un camino lento, marcado muchas veces por marchas atr\u00e1s, a medida que el n\u00famero de cristianos aumentaba en la poblaci\u00f3n, y, con ellos, el impacto del sentido de la dignidad de la persona. Al principio, para garantizar el consenso de los ciudadanos y conservar la paz social, se mantuvieron en vigor las llamadas \u00ableyes imperfectas\u00bb, que evitaban perseguir acciones y conductas en contraste con la ley natural. El mismo santo Tom\u00e1s, que no ten\u00eda dudas sobre el hecho de que la ley debe ser moral, a\u00f1ade que el Estado no debe poner leyes demasiado severas y \u201caltas\u201d, porque ser\u00e1n despreciadas por la gente que no ser\u00e1 capaz de aplicarlas. <\/span><\/span><\/p>\n

El realismo del hombre pol\u00edtico reconoce el mal y lo llama por su nombre. Reconoce que hay que ser humildes y pacientes, que hay que combatirlo sin la pretensi\u00f3n de desarraigarlo de la historia humana mediante instrumentos de coerci\u00f3n legal. Es la par\u00e1bola de la ciza\u00f1a, que tambi\u00e9n vale a nivel pol\u00edtico. Por otra parte, esto en \u00e9l no se convierte en justificaci\u00f3n de cinismo o de indiferentismo. El esfuerzo por disminuir en lo posible el mal es persistente. Es una obligaci\u00f3n. <\/span><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n la Iglesia ha percibido siempre como lejana y peligrosa la ilusi\u00f3n de eliminar totalmente el mal de la historia por v\u00eda legal, pol\u00edtica o religiosa. La historia, tambi\u00e9n la reciente, est\u00e1 sembrada de desastres causados por el fanatismo de quienes pretend\u00edan secar las fuentes del mal en la historia de los hombres, acabando por transformar todo en un gran cementerio. Los reg\u00edmenes comunistas segu\u00edan exactamente esta l\u00f3gica. As\u00ed como el terrorismo religioso, que mata incluso en nombre de Dios. Y cuando un m\u00e9dico abortista es asesinado por militantes antiaborto \u2013ocurri\u00f3 recientemente en Estados Unidos\u2013 hay que admitir que incluso los impulsos ideales m\u00e1s altos, como la sacrosanta defensa del valor absoluto de la vida humana, pueden corromperse y transformarse en su contrario, convirti\u00e9ndose en palabras de orden a disposici\u00f3n de una ideolog\u00eda aberrante. <\/span><\/span><\/p>\n

Los cristianos son portadores en el mundo de una esperanza temporal realista, no de un vano sue\u00f1o ut\u00f3pico, incluso cuando dan testimonio de su propia lealtad a valores absolutos como la vida. Santa Juana Beretta Molla, la m\u00e9dico que muere por negarse a seguir el tratamiento que habr\u00eda podido hacerle da\u00f1o a la hija que llevaba en su seno, con su hero\u00edsmo ordinario y silencioso toca los corazones no s\u00f3lo de los cristianos; recuerda a todo el mundo el destino com\u00fan hacia el que tendemos. Es una forma prof\u00e9tica del estilo evang\u00e9lico del testimonio cristiano. <\/span><\/span><\/p>\n

Obama, en su discurso a la University of Notre Dame, hace una alusi\u00f3n muy importante precisamente sobre este aspecto. Cuenta de cuando particip\u00f3 en un proyecto de asistencia social en los barrios pobres de Chicago \u2013financiado por algunas parroquias cat\u00f3licas\u2013 en el que participaban tambi\u00e9n voluntarios protestantes y jud\u00edos. All\u00ed se encontr\u00f3 con personas acogedoras y comprensivas. Vio el espect\u00e1culo de las obras buenas alimentadas por el Se\u00f1or entre ellos. Y en este espect\u00e1culo se sinti\u00f3 \u00abatra\u00eddo por la idea de formar parte de la Iglesia. Fue mediante este servicio\u00bb, concluye, \u00abcomo fui conducido a Cristo\u00bb. Hace tambi\u00e9n un elogio conmovedor del gran cardenal Joseph Bernardin, que entonces era arzobispo de Chicago. Lo define \u00abun faro y una encrucijada\u00bb, amable en su modo de persuadir y en su intento continuo de \u00abacercarse a las personas y encontrar un terreno com\u00fan\u00bb. En aquella experiencia, dice Obama, \u00abpalabras y obras de las personas con las que trabaj\u00e9 en las parroquias de Chicago tocaron mi coraz\u00f3n y mi mente\u00bb. El espect\u00e1culo de la caridad, que viene de Dios, tiene la fuerza de tocar la mente y los corazones de los hombres. Y esta es la \u00fanica semilla de cambio real en la historia de los hombres. Obama cita tambi\u00e9n a Martin Luther King, de quien se siente disc\u00edpulo. <\/span><\/span><\/p>\n

Que s\u00f3lo cuarenta y un a\u00f1os despu\u00e9s del asesinato de King sea precisamente \u00e9l el presidente de los Estados Unidos es una se\u00f1al, un signo y una prueba de la eficacia hist\u00f3rica de la confianza en la fuerza de la verdad. En estos mismos decenios, hemos visto tantas ideolog\u00edas fundar sus pretensiones de cambio en la violencia, desde los programas revolucionarios hasta el proyecto de exportar la democracia con la fuerza militar. Y hemos registrado s\u00f3lo fracasos tr\u00e1gicos y pasos atr\u00e1s. El realismo humilde de Obama abre nuevos escenarios tambi\u00e9n a nivel geopol\u00edtico, como confirm\u00f3 su intervenci\u00f3n en la universidad isl\u00e1mica Al-Azhar de El Cairo. <\/span><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n en este discurso Obama trat\u00f3 de individuar un \u00abterreno com\u00fan\u00bb sobre el que hacer progresar las complicadas relaciones entre islam y mundo occidental, con especial referencia a los Estados Unidos. En esta b\u00fasqueda, seg\u00fan el presidente, cada uno est\u00e1 llamado a mirar dentro de su propia tradici\u00f3n para encontrar los valores fundamentales y los intereses comunes sobre los que construir el respeto rec\u00edproco y la paz. Un enfoque de este tipo desmiente radicalmente las tesis del choque de civilizaciones y es un ant\u00eddoto contra la tendencia a aplicar estereotipos negativos a los dem\u00e1s. Obama en su discurso, escuchado por cientos de millones de musulmanes, sigui\u00f3 otra l\u00ednea, otorgando confianza total a la buena fe y a la capacidad de discernimiento de los interlocutores. Precisamente por eso pudo tratar con valor y claridad todos los puntos controvertidos: el extremismo violento \u2013que afecta a todos, empezando por los musulmanes\u2013, las expediciones occidentales en Afganist\u00e1n e Irak, la utilizaci\u00f3n de la tortura, la cuesti\u00f3n israel\u00ed-palestina, respecto a la cual reafirm\u00f3 el derecho de los dos pueblos a vivir con seguridad en su propia patria y defini\u00f3 \u00abintolerable\u00bb la situaci\u00f3n del pueblo palestino, en sinton\u00eda con lo que dijo el Papa durante su reciente visita a la tierra de Jes\u00fas. Acerca del tema nuclear, refiri\u00e9ndose a Ir\u00e1n, Obama explic\u00f3 que no se le puede negar a nadie el derecho a usar la energ\u00eda nuclear para fines pac\u00edficos. Reafirmando que hay que inclinarse por una situaci\u00f3n en la que ninguna naci\u00f3n \u2013comenzando por la suya\u2013 cultive el proyecto de recurrir a la energ\u00eda nuclear en \u00e1mbito militar. En su discurso de El Cairo, el presidente americano reafirm\u00f3 tambi\u00e9n que no se puede imponer la democracia desde el exterior, y que en la marcha hacia la democracia cada pueblo debe encontrar su propio camino. Subray\u00f3 que la libertad religiosa es fundamental para la paz. Y en tierra isl\u00e1mica habl\u00f3 tambi\u00e9n de los derechos de las mujeres. Entre las citas de los textos sagrados \u2013la Torah, el Cor\u00e1n y la Biblia\u2013 me asombr\u00f3 que del texto b\u00edblico eligiera citar el Serm\u00f3n de la monta\u00f1a, que est\u00e1 dirigido directamente a los disc\u00edpulos de Cristo. No est\u00e1 hecho in primis para la sociedad temporal, pol\u00edtica y civil. Pero Obama ha percibido su reflejo positivo y su inspiraci\u00f3n sobre la vida de la civitas. Esto me ha recordado la intuici\u00f3n de Juan Pablo II sobre el reflejo pol\u00edtico del perd\u00f3n y de las peticiones de purificaci\u00f3n de la memoria. No se ve c\u00f3mo se puede salir de situaciones intolerables, como las que se viven en Oriente Medio, si los dolores de los hombres por las maldades y ofensas padecidas no son abrazados y disueltos por la fuerza reconciliadora del perd\u00f3n. <\/span><\/span><\/p>\n

Imagino que este hombre, Obama, ha sentido todas estas cosas, cuando tuvo que preparar sus dos discursos. Esto me sorprende. Y lo veo como un hecho interesante, tambi\u00e9n para el compromiso pol\u00edtico de los cristianos en nuestro mundo global y pluralista. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

En 30 d\u00eda<\/em>s, n.5, 2009<\/span><\/span><\/p>\n

El autor es te\u00f3logo em\u00e9rito de la Casa Pontificia<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los obispos frente a los asuntos p\u00fablicos \u00a0\u00a0 Los discursos de Barack Obama en la Universidad de Notre Dame (17\/5\/09, Indiana) y en la Universidad…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[19,13,11,14],"class_list":["post-4235","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-debates","tag-benedicto-xvi","tag-conflictos","tag-debates","tag-iglesia"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-16j","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4235","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4235"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4235\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4235"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4235"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4235"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}