{"id":4254,"date":"2010-01-01T18:10:50","date_gmt":"2010-01-01T21:10:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4254"},"modified":"2010-01-01T18:10:50","modified_gmt":"2010-01-01T21:10:50","slug":"norberto-bobbio-clasicos-ideales-y-conciencia-etica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4254","title":{"rendered":"Norberto Bobbio. Cl\u00e1sicos, ideales y conciencia \u00e9tica"},"content":{"rendered":"

Al haberse cumplido el centenario del nacimiento del intelectual italiano Norberto <\/span>Bobbio (Tur\u00edn, 1909-2004) se publicaron numerosos trabajos sobre el sentido de <\/span>su obra. En el art\u00edculo, el autor se detiene en tres contribuciones clave de este <\/span>hombre de derecho: la lecci\u00f3n de los cl\u00e1sicos, la relaci\u00f3n entre ideales y hechos, y la <\/span>conciencia \u00e9tica.<\/span><\/p>\n

Si bien fue titular de c\u00e1tedras de Filosof\u00eca, Norberto Bobbio no se consideraba un fil\u00f3sofo. En ocasi\u00f3n de un congreso sobre el rol actual de esa disciplina, se present\u00f3 con estas palabras: \u201cNunca me consider\u00e9 un fil\u00f3sofo en el sentido tradicional del t\u00e9rmino, por m\u00e1s que haya ense\u00f1ado durante muchos a\u00f1os Filosof\u00eda del Derecho y Filosof\u00eda Pol\u00edtica. Los apuntes para los estudiantes nunca fueron titulados como de filosof\u00eda, sino como teor\u00eda general del derecho, teor\u00eda general de la pol\u00edtica, teor\u00eda de las formas de gobierno\u201d. No obstante, estudi\u00f3 largamente a los cl\u00e1sicos de la filosof\u00eda para delinear las caracter\u00edsticas fundamentales del derecho y de la pol\u00edtica, y encontrar en dichos autores an\u00e1lisis y sugerencias capaces de ofrecer respuestas adecuadas a los problemas de la sociedad, tanto de ayer como de hoy.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La importancia de los cl\u00e1sicos puede definirse, seg\u00fan Bobbio, por la perenne actualidad de sus intuiciones. Reconoce como \u201ccl\u00e1sico\u201d al autor que responde a tres caracter\u00edsticas fundamentales: \u201ca) <\/em>es int\u00e9rprete aut\u00e9ntico y \u00fanico del propio tiempo, y su obra es considerada instrumento indispensable para comprenderlo (pi\u00e9nsese en De civitate Dei <\/em>de Agust\u00edn y en las Grundlinien der Philosophie des Rechts <\/em>de Hegel); b) <\/em>es siempre actual, de manera que todas las edades y generaciones sienten necesidad de releerlo, y al hacerlo, de reinterpretarlo (Rousseau: \u00bfdemocr\u00e1tico o totalitario?, Hegel: \u00bffil\u00f3sofo de la restauraci\u00f3n o de la Revoluci\u00f3n francesa?, Nietzsche: \u00bfreaccionario o revolucionario?); c) <\/em>ha construido teor\u00edas-modelo de las que continuamente se sirve para comprender la realidad, incluso la realidad diferente de aquella de la que las dedujo y a la que las aplic\u00f3, y que con el correr de los a\u00f1os se tornaron verdaderas categor\u00edas mentales (pi\u00e9nsese en la teor\u00eda de las formas de gobierno de Arist\u00f3teles, o en la autonom\u00eda de la pol\u00edtica de Maquiavelo)\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Para saber de qu\u00e9 deben ocuparse el derecho y la pol\u00edtica, cu\u00e1les son las caracter\u00edsticas \u00a0<\/span>fundamentales y los valores que tendr\u00edan que expresar y garantizar, es necesario emprender un recorrido de an\u00e1lisis hist\u00f3rico, interrogando a los cl\u00e1sicos. En efecto, toda codificaci\u00f3n es el punto de llegada de un proceso lento y diversificado, que debe ser estudiado. \u201cLa Declaraci\u00f3n universal de los derechos del hombre de 1948 representa la conciencia hist\u00f3rica que la humanidad tiene de sus propios valores fundamentales en la segunda mitad del siglo XX. Es una s\u00edntesis del pasado y una inspiraci\u00f3n para el porvenir; pero sus tablas no han sido esculpidas una vez y para siempre\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bobbio est\u00e1 convencido de la actualidad de la ense\u00f1anza de los cl\u00e1sicos porque se ocupan de problem\u00e1ticas perennes relacionadas con el vivir com\u00fan, en oposici\u00f3n con las corrientes historicistas o ligadas al as\u00ed llamado \u201cmarxismo cient\u00edfico\u201d, que pretender\u00edan reconstituir sobre bases in\u00e9ditas la teor\u00eda pol\u00edtica: \u201cPara no dejarse enga\u00f1ar por las apariencias y no ser inducidos a creer que cada diez a\u00f1os la historia comienza de nuevo, se requiere mucha paciencia y saber volver a escuchar a los cl\u00e1sicos\u201d. Sus cursos universitarios, si bien se caracterizaban por una orientaci\u00f3n claramente teor\u00e9tica, transitaban una atenta y apasionada lectura de los grandes autores del pasado, \u00a0<\/span>reconoci\u00e9ndoles profundidad y actualidad, como se desprende del t\u00edtulo de los apuntes del primer curso de Filosof\u00eda pol\u00edtica y de las palabras introductorias: \u201cDe haber querido darle a mis apuntes un t\u00edtulo acad\u00e9mico, hubiera elegido La lecci\u00f3n de los cl\u00e1sicos<\/em>\u201d. Y entre los cl\u00e1sicos, presenta dos grupos de cinco autores cada uno pertenecientes, respectivamente, a la modernidad (Hobbes, Locke, Rousseau, Kant, Hegel) y a la contemporaneidad (Croce, Cattaneo, Kelsen, Pareto, Weber).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En esa l\u00ednea, muchos de sus ensayos estuvieron dedicados a autores o per\u00edodos hist\u00f3ricos como la Revoluci\u00f3n Francesa, la idea de libertad y democracia en la antig\u00fcedad y en la modernidad, Cattaneo, Hegel, Marx, Weber y, sobre todo, Hobbes, piedra angular de sus investigaciones. De todas maneras, Bobbio no se limit\u00f3 al estudio de la filosof\u00eda moderna sino que a menudo su investigaci\u00f3n part\u00eda del clasicismo griego. Por ejemplo, cuando analiza las caracter\u00edsticas del Estado, encuentra elementos que conservan intacta su validez desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas: \u201cUn tratado de pol\u00edtica como el de Arist\u00f3teles, dedicado al an\u00e1lisis de la ciudad griega, no perdi\u00f3 nada de su eficacia descriptiva y de su capacidad de explicar el orden pol\u00edtico tal como se fue sucediendo hasta el presente\u201d. Sirvan como ejemplo las modalidades posibles de gobierno, la definici\u00f3n de las leyes que rigen una ciudad (in primis <\/em>la constituci\u00f3n), y las formas de relaci\u00f3n entre ciudades.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Los ideales y los hechos<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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La frecuentaci\u00f3n de los cl\u00e1sicos, en particular la contribuci\u00f3n de Hobbes, influy\u00f3 profundamente en la manera en que Bobbio afront\u00f3 las problem\u00e1ticas propias de la filosof\u00eda pol\u00edtica y del derecho, descriptas sobre todo en t\u00e9rminos de contraposici\u00f3n y dicotom\u00edas. \u00c9stas representan un desaf\u00edo a la capacidad de elaborar teor\u00edas pol\u00edticas y legislativas que respeten la complejidad pero tambi\u00e9n, y m\u00e1s radicalmente, los valores que se querr\u00edan alcanzar con ellas. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una dicotom\u00eda particularmente delicada entre las que estudi\u00f3 Bobbio (continuidad\/ruptura; p\u00fablico\/ privado; sociedad civil\/Estado; democracia\/ dictadura; guerra\/paz; \u00e9tica\/pol\u00edtica) es la de \u00a0<\/span>ideal\/hecho.En este caso la relaci\u00f3n entre los valores y su realizaci\u00f3n es dicot\u00f3mica no s\u00f3lo porque los separa una distancia insalvable (al contrario de lo que pasa en una concepci\u00f3n historicista o marxista), sino sobre todo por la traici\u00f3n que da\u00f1a al ideal en la faz ejecutiva. Si bien animado por rectas intenciones, el valor \u201cnoble y alto\u201d se transforma habitualmente en \u201ctosca materia\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toma prestados los t\u00e9rminos de la novela de Boris Pasternak, El doctor Zhivago<\/em>: \u201cSucedi\u00f3 a menudo en la historia. Lo que hab\u00eda sido concebido como noble y alto se torn\u00f3 tosca materia. As\u00ed pas\u00f3 con Grecia, que se convirti\u00f3 en Roma; as\u00ed pas\u00f3 con el Iluminismo ruso, que se convirti\u00f3 en la revoluci\u00f3n rusa\u201d. Se trata de una cita apreciada por el pensador de Tur\u00edn, en la cual encontraba resumida la apor\u00eda fundamental con la cual tiene que verse todo fil\u00f3sofo de la pol\u00edtica: la tensi\u00f3n\/traici\u00f3n entre valores y hechos, tensi\u00f3n que no puede resolverse pero tampoco eliminarse. Es una amarga reflexi\u00f3n sobre la historia que parece conducir a los \u00e9xitos m\u00e1s cruentos y tr\u00e1gicos cuando el ideal inspirador parec\u00eda grande e irresistible. La \u201ctosca materia\u201d recuerda la presencia, nunca justificable, de la realidad del mal; y con la cual la reflexi\u00f3n pol\u00edtica, y en general la historia misma desde su \u00a0<\/span>surgimiento, no puede dejar de confrontarse: \u201cTanto la historia sagrada como la profana, m\u00e1s cercana a nosotros, nacen con un fratricidio que lleva a sus int\u00e9rpretes a la confusi\u00f3n\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En una aguda y detallada introducci\u00f3n a los escritos de Bobbio, Michelangelo Bovero reconoce en la \u201ctosca materia\u201d el compendio de las tipolog\u00edas posibles del mal en el mundo, susceptibles de ser resumidas en tres elementos: \u201ctres aspectos de una antropolog\u00eda negativa, seg\u00fan la cual el hombre es un animal violento, pasional y mentiroso. En primer lugar, probablemente no se pueda eliminar la violencia en el mundo humano. En este hecho debe buscarse tambi\u00e9n el origen y la raz\u00f3n primera de la pol\u00edtica. En segundo lugar, en las relaciones sociales prevalecen las pasiones y los intereses particulares por sobre las razones universales. En tercer lugar, el hombre es un animal ideol\u00f3gico, un embaucador, que se miente incluso a s\u00ed mismo argumentando motivaciones que distan de las reales a fin de justificarse u obtener aprobaci\u00f3n a su conducta\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En la frase de Pasternak, Bobbio reconoce adem\u00e1s de la objeci\u00f3n m\u00e1s grave planteada a la democracia como forma de gobierno, su incapacidad para realizar ideas y proyectos idealmente apetecibles pero que terminan por degenerar en sus opuestos, vicios mortales. En efecto, son precisamente las \u201cpromesas no cumplidas\u201d de la democracia la causa mayor que ha determinado su desaparici\u00f3n a lo largo de la historia. Entre estas promesas incumplidas hay una que atenta particularmente contra esta forma de gobierno: el poder invisible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La democracia es definida por Bobbio como el ejercicio p\u00fablico del poder, de un poder visible: \u201cComo r\u00e9gimen del poder visible, la democracia trae enseguida a la mente la imagen que nos legaron los escritores pol\u00edticos de todos los tiempos, a partir del ejemplo de la Atenas de Pericles, del agora <\/em>o de la ecclesia<\/em>, es decir, de la asamblea de todos los ciudadanos en un lugar p\u00fablico donde proclamar y escuchar propuestas, denunciar abusos o pronunciar acusaciones, y decidir por medio de manos alzadas despu\u00e9s de haber escuchado los argumentos de los oradores en pro y en contra. No sin raz\u00f3n la asamblea ha sido a menudo comparada con un teatro o con un estadio, es decir, con un espect\u00e1culo p\u00fablico\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El an\u00e1lisis del doble significado de la palabra \u201cp\u00fablico\u201d, que se pone de manifiesto seg\u00fan su posible contrario (p\u00fablico\/privado, p\u00fablico\/ secreto), muestra la conflictividad capaz de poner en grave \u00a0<\/span>riesgo la salud de un gobierno democr\u00e1tico. El \u00e1mbito de lo secreto, de lo oculto, de lo que no puede revelarse porque est\u00e1 en contraste con las leyes y los valores que la democracia deber\u00eda garantizar, termina por convertirse en una suerte de contrapoder que mina la eficacia de los proyectos y de las decisiones propias del \u00e1mbito p\u00fablico (en su primera acepci\u00f3n): \u201cEl car\u00e1cter p\u00fablico del poder, entendido como no secreto, como abierto al p\u00fablico, sigue siendo uno de los criterios fundamentales para distinguir el Estado constitucional del Estado absolutista\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bobbio gusta referir a este prop\u00f3sito la caracter\u00edstica fundamental (\u201cf\u00f3rmula trascendental\u201d) del derecho p\u00fablico enunciada por Kant en el segundo ap\u00e9ndice a la Paz<\/em> perpetua<\/em>: \u201cTodas las acciones relativas al derecho de otros hombres cuya m\u00e1xima sea incompatible con la publicidad, son injustas\u201d. Las dos aplicaciones que propone Kant son igualmente interesantes. Dentro del Estado reconoce que los ciudadanos no podr\u00edan declarar p\u00fablicamente su intenci\u00f3n de revelarse a la autoridad del soberano. En el nivel internacional, ning\u00fan gobierno podr\u00eda declarar p\u00fablicamente que no respetar\u00e1 el acuerdo que firma sin volverlo inv\u00e1lido. La gran actualidad del an\u00e1lisis kantiano es la posterior confirmaci\u00f3n del valor, t\u00edpicamente cl\u00e1sico, de describir la situaci\u00f3n del hombre en cada tiempo y lugar. En esta delicada relaci\u00f3n entre intenci\u00f3n y declaraci\u00f3n entra en juego el horizonte de los valores, del que las leyes y la pol\u00edtica de gobierno querr\u00edan ser su realizaci\u00f3n. Cuando el valor es desatendido, no obstante las declaraciones de principios, el poder pierde credibilidad y autoridad. La falta de confianza en las instituciones, como ya lo advert\u00eda Plat\u00f3n, conduce a su crisis y acent\u00faa la corrupci\u00f3n de las costumbres y la p\u00e9rdida de las virtudes de quien gobierna. Todo lo cual lleva a la proliferaci\u00f3n de una mentalidad interesada no en el bien p\u00fablico sino en los beneficios personales, <\/span><\/span><\/span>caracter\u00edsticas propias de la dictadura.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bobbio encuentra una de las causas de la traici\u00f3n de ese \u201cideal noble y alto\u201d, como lamentaba Pasternak, en la permanencia del poder invisible dentro de gobiernos que formalmente se declaran democr\u00e1ticos: \u201cAl leer los diarios, que cada d\u00eda dan cuenta de esc\u00e1ndalos p\u00fablicos, materia en la cual nuestro pa\u00eds ocupa un no envidiable primado, cualquiera de nosotros puede agregar innumerables ejemplos y confirmar la bondad del principio. El momento en que nace el esc\u00e1ndalo es aquel en el que se hace p\u00fablico un hecho o una serie de hechos que hasta entonces se hab\u00edan mantenido secretos <\/span><\/span><\/span>o escondidos, ya que no pod\u00edan hacerse p\u00fablicos porque, en ese caso, el acto o la serie de actos no habr\u00edan podido realizarse\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

No es dif\u00edcil comprender por qu\u00e9 para Bobbio, entre todas las promesas no cumplidas por la \u00a0<\/span>democracia, la m\u00e1s grave y peligrosa es la permanencia del poder invisible. En efecto, gracias a ella se alcanza una situaci\u00f3n por completo antit\u00e9tica con las caracter\u00edsticas del gobierno democr\u00e1tico, que conduce a un despotismo de facto, a pesar de las \u00e1ulicas declaraciones de principios: \u201ctendencia opuesta a la que dio vida al ideal de la democracia como el del poder visible, la tendencia no ya hacia el m\u00e1ximo control del poder por parte de los ciudadanos, sino por el contrario, hacia el m\u00e1ximo control de los s\u00fabditos por parte de quien detenta el poder\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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La pasi\u00f3n por el ideal<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

La reflexi\u00f3n pol\u00edtica, entonces, toda vez que se lleve a cabo con perspicacia y profundidad cient\u00edficas\u201d, \u00bfacaso deber\u00eda conducirnos a la supresi\u00f3n de los valores e ideales, limit\u00e1ndose a mostrar la \u201ctosca materia\u201d que inevitablemente no los tiene en cuenta? Tal conclusi\u00f3n exigir\u00eda siempre una evaluaci\u00f3n previa y un juicio sobre lo acaecido. El valor es precisamente el criterio de la evaluaci\u00f3n y del juicio. No se puede evaluar ni evitar la referencia al valor aunque m\u00e1s no sea para denunciar su desaparici\u00f3n. Adem\u00e1s, es<\/span> propio del ideal estar por fuera y por encima de lo acaecido. Y si el ideal desaparece, el hombre cae en un embrutecimiento total, peligro para nada hipot\u00e9tico, tal como lo muestra el siglo que acaba de concluir. No es posible, entonces, excluir el \u00e1mbito del valor de la esfera pol\u00edtica, ya que ella surge como su modalidad de realizaci\u00f3n. Cuando la pol\u00edtica se reduce a mera gesti\u00f3n del poder, se torna totalmente in\u00fatil para el bien de la sociedad.<\/span><\/span><\/p>\n

La reflexi\u00f3n de Bobbio es preciosa tambi\u00e9n bajo este aspecto. Supo criticar una concepci\u00f3n de los valores e ideales totalmente desconectada de la situaci\u00f3n hist\u00f3rica en la que quer\u00edan proponerse (\u201cconcepci\u00f3n teleol\u00f3gica\u201d), escondi\u00e9ndose detr\u00e1s de palabras vagas y vac\u00edas, con las que es posible sostenerlo todo y su contrario. No obstante, nunca quiso negar ideales y fines a la pol\u00edtica, ya que expresan la caracter\u00edstica peculiar del ser humano. En la ra\u00edz misma del proyecto pol\u00edtico est\u00e1 el proponerse fines y realizar ideales, para no reducirse a la mera gesti\u00f3n del poder: \u201cSi el fin de la pol\u00edtica (y no del hombre pol\u00edtico maquiav\u00e9lico) fuera el poder por el poder mismo, la pol\u00edtica no servir\u00eda para nada\u201d. Siempre gracias a un horizonte de ideales puede defenderse y preservarse la democracia, en oposici\u00f3n a la dictadura.<\/span><\/p>\n

La filosof\u00eda pol\u00edtica no se limita a registrar lo que sucede, absteni\u00e9ndose de toda valoraci\u00f3n. Su principal tarea es comprender el hecho pol\u00edtico delineando su contexto, sus caracter\u00edsticas y sus leyes. Gracias a ello puede denunciar las injusticias, las opresiones y las violaciones a los derechos humanos, desenmascarando las posibles instrumentaciones ideol\u00f3gicas. La pol\u00edtica no vive sin la moral: \u201cSe justifica la desviaci\u00f3n pero no la regla. La desviaci\u00f3n necesita ser justificada ya que la regla sigue siendo v\u00e1lida en todos los casos en que la desviaci\u00f3n no puede justificarse. A pesar de todas las justificaciones de la conducta pol\u00edtica que no sigue las reglas de la moral com\u00fan, el tirano sigue siendo tirano y puede ser definido como aquel cuya conducta no puede justificarse por ninguna de las teor\u00edas que reconocen una cierta autonom\u00eda normativa de la pol\u00edtica con respecto a la moral\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Al afrontar la dif\u00edcil y compleja dicotom\u00eda valor\/hecho, Bobbio nunca cedi\u00f3 a la tentaci\u00f3n \u00a0<\/span>reduccionista de pretender eliminar uno de los t\u00e9rminos de la tensi\u00f3n, sino que, tal como afirma en su libro-testamento De senectute<\/em>, al reconocer la no coincidencia entre hechos y valores, se declara \u201cun dualista impenitente\u201d. A estos ideales \u2013la democracia, los derechos del hombre, la tolerancia y la paz, tan estrechamente ligados entre s\u00ed\u2013 les dedic\u00f3 toda su existencia de hombre de estudio y de pensamiento. Esta polaridad imposible de eliminar aparece, con diferentes modalidades, en el dilema concreto en el que Bobbio se encontr\u00f3 dividido: hombre cient\u00edfico, investigador y acad\u00e9mico; y hombre esquivo y reservado. As\u00ed retoma una dicotom\u00eda que amaba: el hombre \u00e9ticamente comprometido y el pasional, pesimista y fr\u00e1gil.<\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, precisamente en el lugar de los afectos es donde \u2013al pensar su larga y laboriosa existencia\u2013 quiso detenerse con emoci\u00f3n y gratitud: \u201cNo conoc\u00ed las satisfacciones m\u00e1s perdurables de mi vida como fruto del trabajo, a pesar de los honores y los p\u00fablicos reconocimientos recibidos, gratos pero nunca buscados o pedidos. Las conoc\u00ed en mi vida de relaci\u00f3n, en los maestros que me educaron, en las personas que am\u00e9 o que me amaron, en todos aquellos que estuvieron siempre cerca y me acompa\u00f1aron durante el \u00faltimo trecho del camino\u201d. Es un testimonio emotivo, una \u00a0<\/span>confirmaci\u00f3n del valor del constante compromiso de Bobbio por permanecer en la tensi\u00f3n entre esos dos aspectos del vivir social, diferentes pero igualmente v\u00e1lidos. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Texto de La Civilit\u00e1 Cattolica<\/em>, marzo de 2009<\/em><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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