{"id":4258,"date":"2010-01-01T18:36:08","date_gmt":"2010-01-01T21:36:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4258"},"modified":"2010-01-01T18:36:08","modified_gmt":"2010-01-01T21:36:08","slug":"ensenanzas-politicas-de-la-caida-del-muro-de-berlin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4258","title":{"rendered":"Ense\u00f1anzas pol\u00edticas de la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn"},"content":{"rendered":"

Despu\u00e9s de que se celebr\u00f3 en todo el mundo el 20 aniversario de la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn, el autor analiza c\u00f3mo se instalan y c\u00f3mo se derrumban las barreras que encierran y a\u00edslan.<\/span><\/p>\n

Es un curioso hecho dif\u00edcil de negar que los gobiernos totalitarios y muy especialmente los adeptos al marxismo imponen trabas y barreras a sus pueblos para impedirles salir y recibir informaci\u00f3n adecuada del exterior.<\/span><\/p>\n

El opresivo Muro de Berl\u00edn es solamente un s\u00edmbolo material de esta curiosa tendencia pol\u00edtica, aunque llevada al absurdo por varias razones: por haberse erigido dentro de una ciudad, por tratarse de un r\u00e9gimen que se titulaba a s\u00ed mismo Rep\u00fablica Democr\u00e1tica, porque estaba en el centro de Europa, a la vista de todo el mundo, y porque quedaron debidamente registradas 600 personas que consiguieron atravesarlo y otras 239 que murieron en el intento. <\/span><\/p>\n

De su importancia pol\u00edtica habla el nombre oficial: \u201cMuralla de protecci\u00f3n antifascista\u201d. Evidentemente el eufemismo marc\u00f3 el fracaso. Pero la misma situaci\u00f3n de clausura aunque sin tantos eufemismos imper\u00f3 corrientemente en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, en las dictaduras del ex bloque socialista y contin\u00faa en Cuba. <\/span><\/p>\n

Me permito entonces, para simplificar el asunto, englobar con el concepto de \u2018muros\u2019 o \u2018barreras\u2019 a todas estas tentativas de establecer aislamientos y cortes de las poblaciones hacia su exterior y entre ellas en el interior. Debemos preguntarnos: \u00bfa qu\u00e9 se deben las inclinaciones de ciertos reg\u00edmenes a instituir muros o barreras contra su propia gente? \u00bfQu\u00e9 es lo que los hizo caer? Las respuestas son importantes en tanto la primera nos permite conocer bien las razones y las variedades de este peligroso modo pol\u00edtico de oclusi\u00f3n, para poder prevenirlo; y la segunda, orientarnos y ayudarnos a encontrar v\u00edas de acci\u00f3n positivas y factibles para salir de esta angustiosa situaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Impulsa nuestra indagaci\u00f3n la curiosa circunstancia que subray\u00f3 hace unos a\u00f1os una polit\u00f3loga norteamericana: el acontecimiento de la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn y de sus causas ha sido \u201cundertheorized<\/em>\u201d, es decir, ha merecido menos atenci\u00f3n te\u00f3rica de la que merece, lo que equivale a decir que su originalidad no ha sido adecuadamente tomada en cuenta por los cient\u00edficos \u00a0<\/span>occidentales. A esto agregar\u00eda que los movimientos populares en el bloque sovi\u00e9tico que dieron origen a la ca\u00edda del Muro fueron deformados por las cadenas period\u00edsticas internacionales, que nos han querido hacer creer que estos levantamientos pretend\u00edan alcanzar el consumismo y volver al liberalismo. Esta banalizaci\u00f3n de los acontecimientos ha conseguido que la cuesti\u00f3n haya sido pr\u00e1cticamente abandonada.<\/span><\/span><\/p>\n

Es hora, entonces, de pensar seriamente por qu\u00e9 se imponen estos muros y barreras entre la gente y c\u00f3mo se los puede combatir. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

La imposici\u00f3n de muros<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

La m\u00e1s importante influencia filos\u00f3fica sobre esta pol\u00edtica de oclusi\u00f3n fue el llamado \u201cmodernismo pol\u00edtico\u201d, nacido en la Edad Moderna como una patolog\u00eda de \u00e9sta. La Edad Moderna y el Renacimiento comenzaron con el derrumbe del Imperio Romano de Oriente, ca\u00edda Constantinopla en manos de los turcos, el 29 de marzo de 1453. Esto provoc\u00f3 la emigraci\u00f3n en masa de intelectuales bizantinos a Italia, la cual ya hab\u00eda comenzado con el Concilio de Ferrara-Florencia, que dur\u00f3 siete a\u00f1os, y cont\u00f3 con la concurrencia de la flor y nata del pensamiento bizantino, muchos de los cuales despu\u00e9s se quedaron. <\/span><\/p>\n

En pol\u00edtica no aportaron el retorno a la cultura griega cl\u00e1sica, que era b\u00e1sicamente democr\u00e1tica, sino la cultura helen\u00edstica propia de los dos Imperios, el Maced\u00f3nico y el Romano, que era autoritaria, elitista, con neta separaci\u00f3n entre ocupantes y pueblos dominados, y nada democr\u00e1tica.<\/span><\/span><\/p>\n

Desde el Renacimiento, propulsada por el naciente capitalismo que quer\u00eda librarse de la tutela moral de la Iglesia, se produjo una radical inversi\u00f3n de lo que significa la pol\u00edtica, que dura hasta la actualidad. <\/span><\/p>\n

De ciencia moral ordenada hacia lo bueno para la sociedad y las personas se convierte en el arte de manipularlas y dominarlas, en un arte m\u00e1gico dirigido a adquirir poder. Las figuras paradigm\u00e1ticas son Maquiavelo con El Pr\u00edncipe <\/em>y Giordano Bruno con De vinculis in genere<\/em>, que es la gu\u00eda de todas las t\u00e9cnicas modernas de manipulaci\u00f3n psicol\u00f3gica. <\/span><\/p>\n

Se opone a este humanismo m\u00e1gico el llamado \u201chumanismo religioso\u201d encabezado por el libro de Erasmo Instituci\u00f3n del pr\u00edncipe cristiano <\/em>(que le encarg\u00f3 el rey Fernando el Cat\u00f3lico) y por los tratadistas pol\u00edticos del Siglo de Oro espa\u00f1ol, pero que son arrasados por el Modernismo pol\u00edtico en la cultura occidental. \u00bfQui\u00e9n lee hoy a Juan de Mariana o a fray Alonso de Castrillo?<\/span><\/span><\/p>\n

Esta orientaci\u00f3n pol\u00edtica manipuladora, fundada en el desprecio al pueblo com\u00fan, contin\u00faa en las dos ramas del Modernismo: la Iluminista (liberal) y la Rom\u00e1ntica (socialismos nacionalistas e internacionalistas), implicando la tiran\u00eda de los \u201ciluminados\u201d, de los \u201csantos\u201d o de los \u201crevolucionarios\u201d, sobre un pueblo que denigran como oscurantista, supersticioso, irracional, confundido o enga\u00f1ado, lo que los ubica como inferiores y los convierte en objeto maleable para los poderosos. En esa l\u00ednea Kant sosten\u00eda que los hombres del pueblo eran como cerdos encenagados en su lodazal a los que s\u00f3lo correspond\u00eda obedecer. Varios autores iluministas comentados por Isaiah Berlin sosten\u00edan que hay que educarlos como a los animales dom\u00e9sticos para que obedezcan a sus superiores. Y encerrarlos para conseguirlo. <\/span><\/p>\n

El Romanticismo llevado a la pr\u00e1ctica por los jacobinos franceses culmina intelectualmente con Hegel, que calificaba a los que se opon\u00edan a su Estado como \u201cateos del orden moral\u201d. Cualquier inconformismo representa una conciencia escindida de la sustancia moral. En lo social ser\u00e1n entonces considerados como escisi\u00f3n de la sustancia, como ruptura de la unidad sagrada: la libertad de expresi\u00f3n y de cr\u00edtica, la libertad de acceso e intercambio de informaci\u00f3n, la libertad de ser uno mismo y los derechos de las minor\u00edas y de los opositores, el derecho a disentir y el derecho a no ser manipulado, vejado o coercionado en las propias convicciones.<\/span><\/p>\n

Lo siguen Karl Marx, que calificaba a los trabajadores que no pensaban como \u00e9l de Lumpen proletariat <\/em>\u2013en alem\u00e1n, basura, porquer\u00eda, brib\u00f3n o canalla\u2013 y Fidel Castro, que califica a sus opositores de \u201cgusanos\u201d, retomando un t\u00e9rmino de los nazis germanos. <\/span><\/p>\n

A estos sub-hombres hay que perseguirlos, encarcelarlos e impedirles emigrar, con la mejor de las conciencias, para que puedan ser educados, por su bien y el del r\u00e9gimen. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

La ca\u00edda de los muros<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

El derrumbe de las barreras de encierro de la gente en el bloque socialista, que culmin\u00f3 simb\u00f3licamente con la demolici\u00f3n del Muro de Berl\u00edn, tiene muchas causas, pero buena parte corresponde a la reacci\u00f3n de los pueblos sometidos. <\/span><\/p>\n

Simplificando, podemos decir que los levantamientos, facilitados por los cambios en la Uni\u00f3n \u00a0<\/span>Sovi\u00e9tica, se iniciaron en los pa\u00edses m\u00e1s avanzados del bloque, como Polonia y Checoeslovaquia. Fueron promovidos por el hartazgo de los pueblos de las consignas r\u00edgidas, las respuestas est\u00fapidas del Partido para justificar medidas sin sentido de los agentes pol\u00edticos y la mediocridad e ineficacia de los aparatos burocr\u00e1ticos. El objetivo era recuperar la dignidad, el reconocimiento y la participaci\u00f3n en las decisiones. Tal es el caso de las motivaciones en Polonia, adem\u00e1s del resurgimiento cat\u00f3lico incentivado por la visita del Papa polaco, seg\u00fan me confirm\u00f3 Adam Michnik, el intelectual del movimiento Solidaridad, agente del cambio. <\/span><\/p>\n

En el caso de Checoslovaquia, estas mismas l\u00edneas de fuerza fueron anticipadas visionariamente por quien ser\u00eda luego el primer presidente democr\u00e1ticamente elegido, V\u00e1clav Havel. En una \u00a0<\/span>correspondencia clandestina de 1986 desde su prisi\u00f3n, comentando la derrota del primero de estos movimientos populares \u2013\u201cla Primavera de Praga\u201d de 1968\u2013, afirma: \u201cLo veo como la culminaci\u00f3n de un largo proceso en el cual la sociedad gradualmente se percat\u00f3 de s\u00ed misma y se liber\u00f3 a s\u00ed misma, no lo veo como el enfrentamiento de dos aparatos pol\u00edticos con la victoria temporaria de uno m\u00e1s<\/span><\/span><\/p>\n

liberal que el otro. La presi\u00f3n creciente de este nuevo despertar social encontrar\u00e1 expresi\u00f3n, tarde o temprano, en la esfera pol\u00edtica\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Este proceso de auto movilizaci\u00f3n de las sociedades oprimidas, nos permite atisbar un posible camino de salida.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

V\u00edas de salida de las barreras de la opresi\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Desde la aparici\u00f3n del cl\u00e1sico tratado La personalidad autoritaria<\/em>, dirigido por Horkheimer y Adorno, la opresiva situaci\u00f3n que provoc\u00f3 el modernismo pol\u00edtico dio origen a una catarata de estudios psicosociales, sociol\u00f3gicos y pol\u00edticos sobre asuntos como la opresi\u00f3n, la violencia de todo tipo y los sistemas de dominaci\u00f3n y de exclusi\u00f3n social. <\/span><\/p>\n

Como correctivos, fueron apareciendo las filosof\u00edas del reconocimiento: la de Charles Taylor, el \u201cSer para otro\u201d de Buber y Levinas, la acci\u00f3n comunicativa de Habermas y Apel, el \u201ccuidado\u201d (care<\/em>) de las polit\u00f3logas feministas norteamericanas (una de ellas hoy Presidenta de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales), la reivindicaci\u00f3n del subjetivismo de la sociedad por el papa Juan Pablo II, que abri\u00f3 el camino a la sociedad activa, junto con el denominado \u201ccomunitarismo\u201d iniciado por Amitai Etzioni.<\/span><\/span><\/p>\n

Caracteriza este despertar intelectual una frase de Habermas que se refiere espec\u00edficamente a nuestro tema: \u201cLa sociedad actual est\u00e1 amenazada por la escisi\u00f3n de los seres humanos en dos clases, los ingenieros sociales y los reclusos de instituciones cerradas\u201d \u2013por estas los soci\u00f3logos entendemos a las c\u00e1rceles, los asilos y los manicomios\u2013. Por un lado, los que pretenden construir a las sociedades seg\u00fan su raz\u00f3n; por el otro, los que tienen enclaustrados mediante separaciones, trincheras, exclusiones, barreras y encierros. La liberaci\u00f3n viene del darse cuenta de los oprimidos de sus posibilidades de ser miembros activos de la sociedad pol\u00edtica, con capacidad de influencia en las decisiones, saliendo de la pasividad, mezcla de resignaci\u00f3n y de impotencia. Pero nadie puede hacerlo solo, necesita apoyarse en grupos para defenderse, necesita unirse con las otras personas que participan de la misma aspiraci\u00f3n de no dejarse dominar, recuperar la dignidad y defender los mismos valores.<\/span><\/span><\/p>\n

Para ello tenemos que dejar de lado nuestra tradicional actitud pol\u00edtica de espectadores y cr\u00edticos, e incluirnos en alguna realidad concreta de acci\u00f3n. Fue Jaime Balmes quien nos ense\u00f1\u00f3 a los intelectuales que \u201ctoda idea que quiera obrar en la sociedad no se contenta con dirigirse a los intelectos, debe encarnarse en la realidad descendiendo al terreno de la pr\u00e1ctica, pidiendo a la materia sus formas\u201d. La pol\u00edtica es ciencia pr\u00e1ctica, no te\u00f3rica. Obremos en consecuencia.<\/span><\/span><\/p>\n

Debemos ir captando en nuestra propia realidad los s\u00edntomas positivos de recuperaci\u00f3n de la sociedad, que est\u00e1n apareciendo. Lo estamos viendo en la proliferaci\u00f3n de organizaciones no gubernamentales, hoy denominadas organizaciones de la sociedad civil; en el ofrecimiento voluntario de 14 mil personas para ser presidentes de mesa en la \u00faltima elecci\u00f3n argentina, cuando en la elecci\u00f3n anterior hu\u00edan los designados; el ofrecimiento de 22 mil personas que se capacitaron para ser fiscales y las 7.300.000 personas que hacen trabajos voluntarios para ayudar a los dem\u00e1s. Alentemos y estimulemos entonces este proceso social de recuperaci\u00f3n en todo lugar onde ocurra.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Despu\u00e9s de que se celebr\u00f3 en todo el mundo el 20 aniversario de la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn, el autor analiza c\u00f3mo se instalan…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[56,13,36],"class_list":["post-4258","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sociedad","tag-berlin","tag-conflictos","tag-critica-historica"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-16G","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4258","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4258"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4258\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4258"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4258"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4258"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}