{"id":4369,"date":"2010-03-04T15:47:54","date_gmt":"2010-03-04T18:47:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4369"},"modified":"2010-03-04T15:47:54","modified_gmt":"2010-03-04T18:47:54","slug":"exhortacion-apostolica-postsinodal-sacramentum-caritatis-de-benedicto-xvi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4369","title":{"rendered":"Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica postsinodal Sacramentum Caritatis, de Benedicto XVI"},"content":{"rendered":"

Considera a la Eucarist\u00eda como fuente y culmen de la vida y de la misi\u00f3n de la Iglesia.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00cdNDICE<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/span><\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

Alimento de la verdad
\nDesarrollo del rito eucar\u00edstico
\nS\u00ednodo de los Obispos y A\u00f1o de <\/span>la Eucarist\u00eda
\nObjeto de la presente Exhortaci\u00f3n <\/span><\/span><\/p>\n

PRIMERA PARTE
\nEUCARIST\u00cdA, MISTERIO QUE SE HA DE CREER<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe eucar\u00edstica de la Iglesia<\/span><\/span><\/a> <\/span><\/p>\n

Sant\u00edsima Trinidad y Eucarist\u00eda <\/span><\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

El pan que baja del cielo
\nDon gratuito de la Sant\u00edsima Trinidad<\/span><\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda: Jes\u00fas, el verdadero Cordero inmolado<\/span><\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

La nueva y eterna alianza en la sangre del Cordero
\nInstituci\u00f3n de <\/span>la Eucarist\u00eda
\nFigura<\/em> transit in veritatem <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo y la Eucarist\u00eda<\/span><\/span><\/a> <\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas y el Esp\u00edritu Santo
\nEsp\u00edritu Santo y Celebraci\u00f3n eucar\u00edstica <\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda e Iglesia<\/span><\/span><\/a> <\/span><\/strong><\/p>\n

Eucarist\u00eda, principio causal de <\/span>la Iglesia
\nEucarist\u00eda y comuni\u00f3n eclesial <\/span><\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda y Sacramentos<\/span><\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

Sacramentalidad de la Iglesia <\/span><\/p>\n

I. Eucarist\u00eda e iniciaci\u00f3n cristiana<\/span><\/span><\/a> <\/span><\/strong><\/p>\n

Eucarist\u00eda, plenitud de la iniciaci\u00f3n cristiana
\nOrden de los sacramentos de la iniciaci\u00f3n
\nIniciaci\u00f3n, comunidad eclesial y familia <\/span><\/p>\n

II. Eucarist\u00eda y sacramento de la Reconciliaci\u00f3n<\/span><\/span><\/a> <\/span><\/strong><\/p>\n

Su relaci\u00f3n intr\u00ednseca
\nAlgunas observaciones pastorales <\/span><\/p>\n

III. Eucarist\u00eda y Unci\u00f3n de los enfermos<\/span><\/span><\/a> <\/span><\/strong><\/p>\n

IV. Eucarist\u00eda y sacramento del Orden<\/span><\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

In persona Christi capitis
\n<\/em>Eucarist\u00eda y celibato sacerdotal
\nEscasez de clero y pastoral vocacional
\nGratitud y esperanza <\/span><\/span><\/p>\n

V. Eucarist\u00eda y Matrimonio<\/span><\/span><\/a> <\/span><\/strong><\/p>\n

Eucarist\u00eda, sacramento esponsal
\nEucarist\u00eda y unidad del matrimonio
\nEucarist\u00eda e indisolubilidad del matrimonio <\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda y escatolog\u00eda <\/span><\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

Eucarist\u00eda: don al hombre en camino
\nEl banquete escatol\u00f3gico
\nOraci\u00f3n por los difuntos <\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda y la Virgen Mar\u00eda<\/span><\/span><\/a> <\/span><\/strong><\/p>\n

SEGUNDA PARTE<\/span><\/span><\/a>
\nEUCARIST\u00cdA, MISTERIO QUE SE HA DE CELEBRAR<\/span><\/strong><\/p>\n

Lex orandi <\/em>y lex credendi <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Belleza y liturgia <\/span><\/p>\n

La Celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, obra del \u00abChristus totus\u00bb<\/span><\/span><\/a> <\/span><\/strong><\/p>\n

Christus totus in capite et in corpore
\n<\/em>Eucarist\u00eda y Cristo resucitado <\/span><\/span><\/p>\n

Ars celebrandi<\/span><\/span><\/a> <\/span><\/strong><\/p>\n

El Obispo, liturgo por excelencia
\nRespeto de los libros lit\u00fargicos y de la riqueza de los signos
\nEl arte al servicio de la celebraci\u00f3n
\nEl canto lit\u00fargico <\/span><\/p>\n

Estructura de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica <\/span><\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

Unidad intr\u00ednseca de la acci\u00f3n lit\u00fargica
\nLiturgia de <\/span>la Palabra
\nHomil\u00eda
\nPresentaci\u00f3n de las ofrendas
\nPlegaria eucar\u00edstica
\nRito de la paz
\nDistribuci\u00f3n y recepci\u00f3n de la eucarist\u00eda
\nDespedida: \u00ab Ite, missa est \u00bb <\/span><\/span><\/p>\n

Actuosa participatio<\/span><\/span><\/a> <\/span><\/strong><\/p>\n

Aut\u00e9ntica participaci\u00f3n
\nParticipaci\u00f3n y ministerio sacerdotal
\nCelebraci\u00f3n eucar\u00edstica e inculturaci\u00f3n
\nCondiciones personales para una \u00ab actuosa participatio \u00bb
\nParticipaci\u00f3n de los cristianos no cat\u00f3licos
\nParticipaci\u00f3n a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n social
\n\u00abActuosa participatio\u00bb de los enfermos
\nAtenci\u00f3n a los presos
\nLos emigrantes y su participaci\u00f3n en <\/span>la Eucarist\u00eda
\nLas grandes concelebraciones
\nLengua latina
\nCelebraciones eucar\u00edsticas en peque\u00f1os grupos <\/span><\/span><\/p>\n

La celebraci\u00f3n participada interiormente<\/span><\/span><\/a> <\/span><\/strong><\/p>\n

Catequesis mistag\u00f3gica
\nVeneraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda <\/span><\/p>\n

Adoraci\u00f3n y piedad eucar\u00edstica <\/span><\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

Relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre celebraci\u00f3n y adoraci\u00f3n
\nPr\u00e1ctica de la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica
\nFormas de devoci\u00f3n eucar\u00edstica
\nLugar del sagrario en la iglesia <\/span><\/p>\n

TERCERA PARTE
\nEUCARIST\u00cdA, MISTERIO QUE SE HA DE VIVIR<\/span><\/strong><\/p>\n

Forma eucar\u00edstica de la vida cristiana<\/span><\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

El culto espiritual \u2013 logik\u00e9 latre\u00eda<\/em> (Rm<\/em> 12,1)
\nEficacia integradora del culto eucar\u00edstico
\n\u00abIuxta dominicam viventes\u00bb<\/em>\u00a0\u2013 Vivir seg\u00fan el domingo
\nVivir el precepto dominical
\nSentido del descanso y del trabajo
\nAsambleas dominicales en ausencia de sacerdote
\nUna forma eucar\u00edstica de la existencia cristiana, la pertenencia eclesial
\nEspiritualidad y cultura eucar\u00edstica
\nEucarist\u00eda y evangelizaci\u00f3n de las culturas
\nEucarist\u00eda y fieles laicos
\nEucarist\u00eda y espiritualidad sacerdotal
\nEucarist\u00eda y vida consagrada
\nEucarist\u00eda y transformaci\u00f3n moral
\nCoherencia eucar\u00edstica <\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda, misterio que se ha de anunciar<\/span><\/span><\/a> <\/span><\/strong><\/p>\n

Eucarist\u00eda y misi\u00f3n
\nEucarist\u00eda y testimonio
\nJesucristo, \u00fanico Salvador
\nLibertad de culto <\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda, misterio que se ha de ofrecer al mundo<\/span><\/span><\/a><\/strong> <\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda: pan partido para la vida del mundo
\nImplicaciones sociales del Misterio eucar\u00edstico
\nEl alimento de la verdad y la indigencia del hombre
\nDoctrina social de <\/span>la Iglesia
\nSantificaci\u00f3n del mundo y salvaguardia de la creaci\u00f3n [
\nUtilidad de un Compendio eucar\u00edstico <\/span><\/span><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/span><\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

<\/p>\n
<\/span><\/div>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

1.Sacramento de la caridad,<\/span><\/a>[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> la Sant\u00edsima Eucarist\u00eda es el don que Jesucristo hace de s\u00ed mismo, revel\u00e1ndonos el amor infinito de Dios por cada hombre. En este admirable Sacramento se manifiesta el amor \u00ab m\u00e1s grande \u00bb, aquel que impulsa a \u00ab dar la vida por los propios amigos \u00bb (cf. Jn<\/em> 15,13). En efecto, Jes\u00fas \u00ab los am\u00f3 hasta el extremo \u00bb (Jn<\/em> 13,1). Con esta expresi\u00f3n, el evangelista presenta el gesto de infinita humildad de Jes\u00fas: antes de morir por nosotros en la cruz, ci\u00f1\u00e9ndose una toalla, lava los pies a sus disc\u00edpulos. Del mismo modo, en el Sacramento eucar\u00edstico Jes\u00fas sigue am\u00e1ndonos \u00ab hasta el extremo \u00bb, hasta el don de su cuerpo y de su sangre. \u00a1Qu\u00e9 emoci\u00f3n debi\u00f3 embargar el coraz\u00f3n de los Ap\u00f3stoles ante los gestos y palabras del Se\u00f1or durante aquella Cena! \u00a1Qu\u00e9 admiraci\u00f3n ha de suscitar tambi\u00e9n en nuestro coraz\u00f3n el Misterio eucar\u00edstico!<\/span><\/p>\n

Alimento de la verdad<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

2. En el Sacramento del altar, el Se\u00f1or viene al encuentro del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn<\/em> 1,27), acompa\u00f1\u00e1ndole en su camino. En efecto, en este Sacramento el Se\u00f1or se hace comida para el hombre hambriento de verdad y libertad. Puesto que s\u00f3lo la verdad nos hace aut\u00e9nticamente libres (cf. Jn<\/em> 8,36), Cristo se convierte para nosotros en alimento de la Verdad. San Agust\u00edn, con un penetrante conocimiento de la realidad humana, puso de relieve c\u00f3mo el hombre se mueve espont\u00e1neamente, y no por coacci\u00f3n, cuando se encuentra ante algo que lo atrae y le despierta el deseo. As\u00ed pues, al preguntarse sobre lo que puede mover al hombre por encima de todo y en lo m\u00e1s \u00edntimo, el santo obispo exclama: \u00ab \u00bfAma algo el alma con m\u00e1s ardor que la verdad? \u00bb.<\/span><\/a>[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En efecto, todo hombre lleva en s\u00ed mismo el deseo indeleble de la verdad \u00faltima y definitiva. Por eso, el Se\u00f1or Jes\u00fas, \u00ab el camino, la verdad y la vida \u00bb (Jn <\/em>14,6), se dirige al coraz\u00f3n anhelante del hombre, que se siente peregrino y sediento, al coraz\u00f3n que suspira por la fuente de la vida, al coraz\u00f3n que mendiga la Verdad. En efecto, Jesucristo es la Verdad en Persona, que atrae el mundo hacia s\u00ed. \u00ab Jes\u00fas es la estrella polar de la libertad humana: sin \u00e9l pierde su orientaci\u00f3n, puesto que sin el conocimiento de la verdad, la libertad se desnaturaliza, se a\u00edsla y se reduce a arbitrio est\u00e9ril. Con \u00e9l, la libertad se reencuentra \u00bb.<\/span><\/a>[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En particular, Jes\u00fas nos ense\u00f1a en el sacramento de la Eucarist\u00eda la verdad del amor<\/em>, que es la esencia misma de Dios. \u00c9sta es la verdad evang\u00e9lica que interesa a cada hombre y a todo el hombre. Por eso la Iglesia, cuyo centro vital es la Eucarist\u00eda, se compromete constantemente a anunciar a todos, \u00ab a tiempo y a destiempo \u00bb (2 Tm <\/em>4,2) que Dios es amor.<\/span><\/a>[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Precisamente porque Cristo se ha hecho por nosotros alimento de la Verdad, la Iglesia se dirige al hombre, invit\u00e1ndolo a acoger libremente el don de Dios.<\/span><\/p>\n

Desarrollo del rito eucar\u00edstico<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

3. Al observar la historia bimilenaria de la Iglesia de Dios, guiada por la sabia acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, admiramos llenos de gratitud c\u00f3mo se han desarrollado ordenadamente en el tiempo las formas rituales con que conmemoramos el acontecimiento de nuestra salvaci\u00f3n. Desde las diversas modalidades de los primeros siglos, que resplandecen a\u00fan en los ritos de las antiguas Iglesias de Oriente, hasta la difusi\u00f3n del rito romano; desde las indicaciones claras del Concilio de Trento y del Misal de san P\u00edo V hasta la renovaci\u00f3n lit\u00fargica establecida por el Concilio Vaticano II: en cada etapa de la historia de la Iglesia, la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, como fuente y culmen de su vida y misi\u00f3n, resplandece en el rito lit\u00fargico con toda su riqueza multiforme. La XI Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos, celebrada del 2 al 23 de octubre de 2005 en el Vaticano, ha manifestado un profundo agradecimiento a Dios por esta historia, reconociendo en ella la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo. En particular, los Padres sinodales han constatado y reafirmado el influjo ben\u00e9fico que ha tenido para la vida de la Iglesia la reforma lit\u00fargica puesta en marcha a partir del Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II.<\/span><\/a>[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> El S\u00ednodo de los Obispos ha tenido la posibilidad de valorar c\u00f3mo ha sido su recepci\u00f3n despu\u00e9s de la cumbre conciliar. Los juicios positivos han sido muy numerosos. Se han constatado tambi\u00e9n las dificultades y algunos abusos cometidos, pero que no oscurecen el valor y la validez de la renovaci\u00f3n lit\u00fargica, la cual tiene a\u00fan riquezas no descubiertas del todo. En concreto, se trata de leer los cambios indicados por el Concilio dentro de la unidad que caracteriza el desarrollo hist\u00f3rico del rito mismo, sin introducir rupturas artificiosas.<\/span><\/a>[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

S\u00ednodo de los Obispos y A\u00f1o de la Eucarist\u00eda<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

4. Adem\u00e1s, se ha de poner de relieve la relaci\u00f3n del reciente S\u00ednodo de los Obispos sobre la Eucarist\u00eda con lo ocurrido en los \u00faltimos a\u00f1os en la vida de la Iglesia. Ante todo, hemos de pensar en el Gran Jubileo de 2000, con el cual mi querido Predecesor, el Siervo de Dios Juan Pablo II, ha introducido la Iglesia en el tercer milenio cristiano. El A\u00f1o Jubilar se ha caracterizado indudablemente por un fuerte sentido eucar\u00edstico. No se puede olvidar que el S\u00ednodo de los Obispos ha estado precedido, y en cierto sentido tambi\u00e9n preparado, por el A\u00f1o de la Eucarist\u00eda, establecido con gran amplitud de miras por Juan Pablo II para toda la Iglesia. Dicho A\u00f1o, iniciado con el Congreso Eucar\u00edstico Internacional de Guadalajara (M\u00e9xico), en octubre de 2004, se concluy\u00f3 el 23 de octubre de 2005, al final de la XI Asamblea Sinodal, con la canonizaci\u00f3n de cinco Beatos que se han distinguido especialmente por la piedad eucar\u00edstica: el Obispo J\u00f3zef Bilczewski, los presb\u00edteros Cayetano Catanoso, Segismundo Gorazdowski, Alberto Hurtado Cruchaga y el religioso capuchino F\u00e9lix de Nicosia. Gracias a las ense\u00f1anzas expuestas por Juan Pablo II en la Carta apost\u00f3lica Mane nobiscum Domine<\/span><\/a><\/em>,<\/span><\/a>[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> y a las valiosas sugerencias de la Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos,<\/span><\/a>[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> las di\u00f3cesis y las diversas entidades eclesiales han emprendido numerosas iniciativas para despertar y acrecentar en los creyentes la fe eucar\u00edstica, para mejorar la dignidad de las celebraciones y promover la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica, as\u00ed como para animar una solidaridad efectiva que, partiendo de la Eucarist\u00eda, llegara a los pobres. Finalmente, es necesario mencionar la importancia de la \u00faltima Enc\u00edclica de mi venerado Predecesor, Ecclesia de Eucharistia<\/span><\/a><\/em>,<\/span><\/a>[9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> con la que nos ha dejado una segura referencia magisterial sobre la doctrina eucar\u00edstica y un \u00faltimo testimonio del lugar central que este divino Sacramento ten\u00eda en su vida.<\/span><\/p>\n

Objeto de la presente Exhortaci\u00f3n<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

5. Esta Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal se propone retomar la riqueza multiforme de reflexiones y propuestas surgidas en la reciente Asamblea General del S\u00ednodo de los Obispos \u2014desde los Lineamenta <\/em>hasta las Propositiones<\/em>, incluyendo el Instrumentum laboris<\/em>, las Relationes ante et post disceptationem,<\/em> las intervenciones de los Padres sinodales, de los auditores<\/em> y de los hermanos delegados\u2014, con la intenci\u00f3n de explicitar algunas l\u00edneas fundamentales de acci\u00f3n orientadas a suscitar en la Iglesia nuevo impulso y fervor por la Eucarist\u00eda. Consciente del vasto patrimonio doctrinal y disciplinar acumulado a trav\u00e9s de los siglos sobre este Sacramento,<\/span><\/a>[10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> en el presente documento deseo sobre todo recomendar, teniendo en cuenta el voto de los Padres sinodales,<\/span><\/a>[11]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> que el pueblo cristiano profundice en la relaci\u00f3n entre el Misterio eucar\u00edstico<\/em>, el acto lit\u00fargico<\/em> y el nuevo culto espiritual<\/em> que se deriva de la Eucarist\u00eda como sacramento de la caridad<\/em>. En esta perspectiva, deseo relacionar la presente Exhortaci\u00f3n con mi primera Carta enc\u00edclica Deus caritas est<\/span><\/a><\/em>, en la que he hablado varias veces del sacramento de la Eucarist\u00eda para subrayar su relaci\u00f3n con el amor cristiano, tanto respecto a Dios como al pr\u00f3jimo: \u00ab el Dios encarnado nos atrae a todos hacia s\u00ed. Se entiende, pues, que el agap\u00e9<\/em> se haya convertido tambi\u00e9n en un nombre de la Eucarist\u00eda: en ella el agap\u00e9<\/em> de Dios nos llega corporalmente para seguir actuando en nosotros y por nosotros \u00bb.<\/span><\/a>[12]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>
\n\u00a0<\/span><\/p>\n

PRIMERA PARTE<\/span><\/p>\n

EUCARIST\u00cdA,
\nMISTERIO QUE SE HA DE CREER<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00c9ste es el trabajo que Dios quiere:
\nque cre\u00e1is en el que \u00e9l ha enviado\u00bb (Jn <\/em>6,29)<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

La fe eucar\u00edstica de <\/span><\/em><\/strong><\/a>la Iglesia<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

6. \u00ab Este es el Misterio de la fe<\/em> \u00bb. Con esta expresi\u00f3n, pronunciada inmediatamente despu\u00e9s de las palabras de la consagraci\u00f3n, el sacerdote proclama el misterio celebrado y manifiesta su admiraci\u00f3n ante la conversi\u00f3n sustancial del pan y el vino en el cuerpo y la sangre del Se\u00f1or Jes\u00fas, una realidad que supera toda comprensi\u00f3n humana. En efecto, la Eucarist\u00eda es \u00ab misterio de la fe \u00bb por excelencia: \u00ab es el compendio y la suma de nuestra fe \u00bb.<\/span><\/a>[13]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> La fe de la Iglesia es esencialmente fe eucar\u00edstica y se alimenta de modo particular en la mesa de la Eucarist\u00eda. La fe y los sacramentos son dos aspectos complementarios de la vida eclesial. La fe que suscita el anuncio de la Palabra de Dios se alimenta y crece en el encuentro de gracia con el Se\u00f1or resucitado que se produce en los sacramentos: \u00ab La fe se expresa en el rito y el rito refuerza y fortalece la fe \u00bb.<\/span><\/a>[14]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Por eso, el Sacramento del altar est\u00e1 siempre en el centro de la vida eclesial; \u00ab gracias a la Eucarist\u00eda, la Iglesia renace siempre de nuevo \u00bb.<\/span><\/a>[15]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cuanto m\u00e1s viva es la fe eucar\u00edstica en el Pueblo de Dios, tanto m\u00e1s profunda es su participaci\u00f3n en la vida eclesial a trav\u00e9s de la adhesi\u00f3n consciente a la misi\u00f3n que Cristo ha confiado a sus disc\u00edpulos. La historia misma de la Iglesia es testigo de ello. Toda gran reforma est\u00e1 vinculada de alg\u00fan modo al redescubrimiento de la fe en la presencia eucar\u00edstica del Se\u00f1or en medio de su pueblo.<\/span><\/p>\n

Sant\u00edsima Trinidad y Eucarist\u00eda<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

El pan que baja del cielo<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

7. La primera realidad de la fe eucar\u00edstica es el misterio mismo de Dios, el amor trinitario. En el di\u00e1logo de Jes\u00fas con Nicodemo encontramos una expresi\u00f3n iluminadora a este respecto: \u00ab Tanto am\u00f3 Dios al mundo, que entreg\u00f3 a su Hijo \u00fanico, para que no perezca ninguno de los que creen en \u00e9l, sino que tengan vida eterna. Porque Dios no mand\u00f3 a su hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por \u00e9l \u00bb (Jn<\/em> 3,16-17). Estas palabras muestran la ra\u00edz \u00faltima del don de Dios. En la Eucarist\u00eda, Jes\u00fas no da \u00ab algo \u00bb, sino a s\u00ed mismo; ofrece su cuerpo y derrama su sangre. Entrega as\u00ed toda su vida, manifestando la fuente originaria de este amor divino. \u00c9l es el Hijo eterno que el Padre ha entregado por nosotros. En el Evangelio escuchamos tambi\u00e9n a Jes\u00fas que, despu\u00e9s de haber dado de comer a la multitud con la multiplicaci\u00f3n de los panes y los peces, dice a sus interlocutores que lo hab\u00edan seguido hasta la sinagoga de Cafarna\u00fam: \u00ab Es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da la vida al mundo \u00bb (Jn<\/em> 6,32-33); y llega a identificarse \u00e9l mismo, la propia carne y la propia sangre, con ese pan: \u00ab Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo: el que coma de este pan vivir\u00e1 para siempre. Y el pan que yo dar\u00e9 es mi carne, para la vida del mundo \u00bb (Jn<\/em> 6,51). Jes\u00fas se manifiesta as\u00ed como el Pan de vida, que el Padre eterno da a los hombres.<\/span><\/p>\n

Don gratuito de la Sant\u00edsima Trinidad<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

8. En la Eucarist\u00eda se revela el designio de amor que gu\u00eda toda la historia de la salvaci\u00f3n (cf. Ef<\/em> 1,10; 3,8-11). En ella, el Deus Trinitas<\/em>, que en s\u00ed mismo es amor (cf. 1 Jn<\/em> 4,7-8), se une plenamente a nuestra condici\u00f3n humana. En el pan y en el vino, bajo cuya apariencia Cristo se nos entrega en la cena pascual (cf. Lc<\/em> 22,14-20; 1 Co<\/em> 11,23-26), nos llega toda la vida divina y se comparte con nosotros en la forma del Sacramento. Dios es comuni\u00f3n perfecta de amor entre el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo. Ya en la creaci\u00f3n, el hombre fue llamado a compartir en cierta medida el aliento vital de Dios (cf. Gn <\/em>2,7). Pero es en Cristo muerto y resucitado, y en la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo que se nos da sin medida (cf. Jn<\/em> 3,34), donde nos convertimos en verdaderos part\u00edcipes de la intimidad divina.<\/span><\/a>[16]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Jesucristo, pues, \u00ab que, en virtud del Esp\u00edritu eterno, se ha ofrecido a Dios como sacrificio sin mancha \u00bb (Hb <\/em>9,14), nos comunica la misma vida divina en el don eucar\u00edstico. Se trata de un don absolutamente gratuito, que se debe s\u00f3lo a las promesas de Dios, cumplidas por encima de toda medida. La Iglesia, con obediencia fiel, acoge, celebra y adora este don. El \u00ab misterio de la fe \u00bb es misterio del amor trinitario, en el cual, por gracia, estamos llamados a participar. Por tanto, tambi\u00e9n nosotros hemos de exclamar con san Agust\u00edn: \u00ab Ves la Trinidad si ves el amor \u00bb.<\/span><\/a>[17]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Eucarist\u00eda: Jes\u00fas<\/span><\/strong><\/a>,
\nel verdadero Cordero inmolado<\/span><\/strong><\/p>\n

La nueva y eterna alianza en la sangre del Cordero<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

9. La misi\u00f3n para la que Jes\u00fas vino a nosotros llega a su cumplimiento en el Misterio pascual. Desde lo alto de la cruz, donde atrae todo hacia s\u00ed (cf. Jn<\/em> 12,32), antes de \u00ab entregar el esp\u00edritu \u00bb dice: \u00ab Todo est\u00e1 cumplido \u00bb (Jn<\/em> 19,30). En el misterio de su obediencia hasta la muerte, y una muerte de cruz (cf. Flp<\/em> 2,8), se ha cumplido la nueva y eterna alianza. La libertad de Dios y la libertad del hombre se han encontrado definitivamente en su carne crucificada, en un pacto indisoluble y v\u00e1lido para siempre. Tambi\u00e9n el pecado del hombre ha sido expiado una vez por todas por el Hijo de Dios (cf. Hb<\/em> 7,27; 1 Jn <\/em>2,2; 4,10). Como he tenido ya oportunidad de decir: \u00ab En su muerte en la cruz se realiza ese ponerse Dios contra s\u00ed mismo, al entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo: esto es el amor en su forma m\u00e1s radical \u00bb.<\/span><\/a>[18]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En el Misterio pascual se ha realizado verdaderamente nuestra liberaci\u00f3n del mal y de la muerte. En la instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, Jes\u00fas mismo habl\u00f3 de la \u00ab nueva y eterna alianza \u00bb, estipulada en su sangre derramada (cf. Mt<\/em> 26,28; Mc<\/em> 14,24; Lc<\/em> 22,20). Esta meta \u00faltima de su misi\u00f3n era ya bastante evidente al comienzo de su vida p\u00fablica. En efecto, cuando a orillas del Jord\u00e1n Juan Bautista ve venir a Jes\u00fas, exclama: \u00ab \u00c9ste es el Cordero de Dios<\/em>, que quita el pecado del mundo \u00bb (Jn <\/em>1,19). Es significativo que la misma expresi\u00f3n se repita cada vez que celebramos la santa Misa, con la invitaci\u00f3n del sacerdote para acercarse a comulgar: \u00ab \u00c9ste es el Cordero de Dios<\/em>, que quita el pecado del mundo. Dichosos los invitados a la cena del Se\u00f1or \u00bb. Jes\u00fas es el verdadero <\/em>cordero pascual que se ha ofrecido espont\u00e1neamente a s\u00ed mismo en sacrificio por nosotros, realizando as\u00ed la nueva y eterna alianza. La Eucarist\u00eda contiene en s\u00ed esta novedad radical, que se nos propone de nuevo en cada celebraci\u00f3n.<\/span><\/a>[19]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

10. De este modo llegamos a reflexionar sobre la instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda en la \u00faltima Cena. Sucedi\u00f3 en el contexto de una cena ritual con la que se conmemoraba el acontecimiento fundamental del pueblo de Israel: la liberaci\u00f3n de la esclavitud de Egipto. Esta cena ritual, relacionada con la inmolaci\u00f3n de los corderos (Ex<\/em> 12,1- 28.43-51), era conmemoraci\u00f3n del pasado, pero, al mismo tiempo, tambi\u00e9n memoria prof\u00e9tica, es decir, anuncio de una liberaci\u00f3n futura. En efecto, el pueblo hab\u00eda experimentado que aquella liberaci\u00f3n no hab\u00eda sido definitiva, puesto que su historia estaba todav\u00eda demasiado marcada por la esclavitud y el pecado. El memorial de la antigua liberaci\u00f3n se abr\u00eda as\u00ed a la s\u00faplica y a la esperanza de una salvaci\u00f3n m\u00e1s profunda, radical, universal y definitiva. \u00c9ste es el contexto en el cual Jes\u00fas introduce la novedad de su don. En la oraci\u00f3n de alabanza, la Berakah<\/em>, da gracias al Padre no s\u00f3lo por los grandes acontecimientos de la historia pasada, sino tambi\u00e9n por la propia \u00ab exaltaci\u00f3n \u00bb. Al instituir el sacramento de la Eucarist\u00eda, Jes\u00fas anticipa e implica el Sacrificio de la cruz y la victoria de la resurrecci\u00f3n. Al mismo tiempo, se revela como el verdadero<\/em> cordero inmolado, previsto en el designio del Padre desde la creaci\u00f3n del mundo, como se lee en la primera Carta de San Pedro <\/em>(cf. 1,18-20). Situando en este contexto su don, Jes\u00fas manifiesta el sentido salvador de su muerte y resurrecci\u00f3n, misterio que se convierte en el factor renovador de la historia y de todo el cosmos. En efecto, la instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda muestra c\u00f3mo aquella muerte, de por s\u00ed violenta y absurda, se ha transformado en Jes\u00fas en un supremo acto de amor y de liberaci\u00f3n definitiva del mal para la humanidad.<\/span><\/p>\n

Figura transit in veritatem<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

11. De este modo Jes\u00fas inserta su novum <\/em>radical dentro de la antigua cena sacrificial jud\u00eda. Para nosotros los cristianos, ya no es necesario repetir aquella cena. Como dicen con precisi\u00f3n los Padres, figura transit in veritatem<\/em>: lo que anunciaba realidades futuras, ahora ha dado paso a la verdad misma. El antiguo rito ya se ha cumplido y ha sido superado definitivamente por el don de amor del Hijo de Dios encarnado. El alimento de la verdad, Cristo inmolado por nosotros, dat… figuris terminum<\/em>.<\/span><\/a>[20]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Con el mandato \u00ab Haced esto en conmemoraci\u00f3n m\u00eda<\/em> \u00bb (cf. Lc<\/em> 22,19; 1 Co<\/em> 11,25), nos pide corresponder a su don y representarlo sacramentalmente. Por tanto, el Se\u00f1or expresa con estas palabras, por decirlo as\u00ed, la esperanza de que su Iglesia, nacida de su sacrificio, acoja este don, desarrollando bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo la forma lit\u00fargica del Sacramento. En efecto, el memorial de su total entrega no consiste en la simple repetici\u00f3n de la \u00faltima Cena, sino propiamente en la Eucarist\u00eda, es decir, en la novedad radical del culto cristiano. Jes\u00fas nos ha encomendado as\u00ed la tarea de participar en su \u00ab hora \u00bb. \u00ab La Eucarist\u00eda nos adentra en el acto oblativo de Jes\u00fas. No recibimos solamente de modo pasivo el Logos<\/em> encarnado, sino que nos implicamos en la din\u00e1mica de su entrega \u00bb.<\/span><\/a>[21]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>) \u00c9l \u00ab nos atrae hacia s\u00ed \u00bb.<\/span><\/a>[22]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> La conversi\u00f3n sustancial del pan y del vino en su cuerpo y en su sangre introduce en la creaci\u00f3n el principio de un cambio radical, como una forma de \u00ab fisi\u00f3n nuclear \u00bb, por usar una imagen bien conocida hoy por nosotros, que se produce en lo m\u00e1s \u00edntimo del ser; un cambio destinado a suscitar un proceso de transformaci\u00f3n de la realidad, cuyo t\u00e9rmino \u00faltimo ser\u00e1 la transfiguraci\u00f3n del mundo entero, el momento en que Dios ser\u00e1 todo para todos (cf. 1 Co<\/em> 15,28).<\/span><\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo y <\/span><\/strong><\/a>la Eucarist\u00eda<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Jes\u00fas y el Esp\u00edritu Santo<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

12. Con su palabra, y con el pan y el vino, el Se\u00f1or mismo nos ha ofrecido los elementos esenciales del culto nuevo. La Iglesia, su Esposa, est\u00e1 llamada a celebrar d\u00eda tras d\u00eda el banquete eucar\u00edstico en conmemoraci\u00f3n suya. Introduce as\u00ed el sacrificio redentor de su Esposo en la historia de los hombres y lo hace presente sacramentalmente en todas las culturas. Este gran misterio se celebra en las formas lit\u00fargicas que la Iglesia, guiada por el Esp\u00edritu Santo, desarrolla en el tiempo y en los diversos lugares.<\/span><\/a>[23]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> A este prop\u00f3sito es necesario despertar en nosotros la conciencia del papel decisivo que desempe\u00f1a el Esp\u00edritu Santo en el desarrollo de la forma lit\u00fargica y en la profundizaci\u00f3n de los divinos misterios. El Par\u00e1clito, primer don para los creyentes,<\/span><\/a>[24]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> que act\u00faa ya en la creaci\u00f3n (cf. Gn<\/em> 1,2), est\u00e1 plenamente presente en toda la vida del Verbo encarnado; en efecto, Jesucristo fue concebido por la Virgen Mar\u00eda por obra del Esp\u00edritu Santo (cf. Mt<\/em> 1,18; Lc<\/em> 1,35); al comienzo de su misi\u00f3n p\u00fablica, a orillas del Jord\u00e1n, lo ve bajar sobre s\u00ed en forma de paloma (cf. Mt<\/em> 3,16 y par.); en este mismo Esp\u00edritu act\u00faa, habla y se llena de gozo (cf. Lc <\/em>10,21), y por \u00c9l se ofrece a s\u00ed mismo (cf. Hb<\/em> 9,14). En los llamados \u00ab discursos de despedida \u00bb recopilados por Juan, Jes\u00fas establece una clara relaci\u00f3n entre el don de su vida en el misterio pascual y el don del Esp\u00edritu a los suyos (cf. Jn<\/em> 16,7). Una vez resucitado, llevando en su carne las se\u00f1ales de la pasi\u00f3n, \u00c9l infunde el Esp\u00edritu (cf. Jn <\/em>20,22), haciendo a los suyos part\u00edcipes de su propia misi\u00f3n (cf. Jn<\/em> 20,21). Ser\u00e1 el Esp\u00edritu quien ense\u00f1e despu\u00e9s a los disc\u00edpulos todas las cosas y les recuerde todo lo que Cristo ha dicho (cf. Jn<\/em> 14,26), porque corresponde a \u00c9l, como Esp\u00edritu de la verdad (cf. Jn<\/em> 15,26), guiarlos hasta la verdad completa (cf. Jn<\/em> 16,13). En el relato de los Hechos<\/em>, el Esp\u00edritu desciende sobre los Ap\u00f3stoles reunidos en oraci\u00f3n con Mar\u00eda el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (cf. 2,1-4), y los anima a la misi\u00f3n de anunciar a todos los pueblos la buena noticia. Por tanto, Cristo mismo, en virtud de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu, est\u00e1 presente y operante en su Iglesia, desde su centro vital que es la Eucarist\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

Esp\u00edritu Santo y Celebraci\u00f3n eucar\u00edstica<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

13. En este horizonte se comprende el papel decisivo del Esp\u00edritu Santo en la Celebraci\u00f3n eucar\u00edstica y, en particular, en lo que se refiere a la transustanciaci\u00f3n. Todo ello est\u00e1 bien documentado en los Padres de la Iglesia. San Cirilo de Jerusal\u00e9n, en sus Catequesis<\/em>, recuerda que nosotros \u00ab invocamos a Dios misericordioso para que mande su Santo Esp\u00edritu sobre las ofrendas que est\u00e1n ante nosotros, para que \u00c9l convierta el pan en cuerpo de Cristo y el vino en sangre de Cristo. Lo que toca el Esp\u00edritu Santo es santificado y transformado totalmente \u00bb.<\/span><\/a>[25]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Tambi\u00e9n san Juan Cris\u00f3stomo hace notar que el sacerdote invoca el Esp\u00edritu Santo cuando celebra el Sacrificio<\/span><\/a>[26]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>: como El\u00edas \u2014dice\u2014, el ministro invoca el Esp\u00edritu Santo para que, \u00ab descendiendo la gracia sobre la v\u00edctima, se enciendan por ella las almas de todos \u00bb.<\/span><\/a>[27]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Es muy necesario para la vida espiritual de los fieles que tomen m\u00e1s clara conciencia de la riqueza de la an\u00e1fora: junto con las palabras pronunciadas por Cristo en la \u00faltima Cena, contiene la ep\u00edclesis, como invocaci\u00f3n al Padre para que haga descender el don del Esp\u00edritu a fin de que el pan y el vino se conviertan en el cuerpo y la sangre de Jesucristo, y para que \u00ab toda la comunidad sea cada vez m\u00e1s cuerpo de Cristo \u00bb.<\/span><\/a>[28]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> El Esp\u00edritu, que invoca el celebrante sobre los dones del pan y el vino puestos sobre el altar, es el mismo que re\u00fane a los fieles \u00ab en un s\u00f3lo cuerpo \u00bb, haciendo de ellos una oferta espiritual agradable al Padre.<\/span><\/a>[29]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Eucarist\u00eda e Iglesia<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Eucarist\u00eda, principio causal de la Iglesia<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

14. Por el Sacramento eucar\u00edstico Jes\u00fas incorpora a los fieles a su propia \u00ab hora \u00bb; de este modo nos muestra la uni\u00f3n que ha querido establecer entre \u00c9l y nosotros, entre su persona y la Iglesia. En efecto, Cristo mismo, en el sacrificio de la cruz, ha engendrado a la Iglesia como su esposa y su cuerpo. Los Padres de la Iglesia han meditado mucho sobre la relaci\u00f3n entre el origen de Eva del costado de Ad\u00e1n mientras dorm\u00eda (cf. Gn<\/em> 2,21-23) y de la nueva Eva, la Iglesia, del costado abierto de Cristo, sumido en el sue\u00f1o de la muerte: del costado traspasado, dice Juan, sali\u00f3 sangre y agua (cf. Jn <\/em>19,34), s\u00edmbolo de los sacramentos.<\/span><\/a>[30]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Contemplar \u00ab al que atravesaron \u00bb (Jn<\/em> 19,37) nos lleva a considerar la uni\u00f3n causal entre el sacrificio de Cristo, la Eucarist\u00eda y la Iglesia. En efecto, la Iglesia \u00ab vive de la Eucarist\u00eda \u00bb.<\/span><\/a>[31]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ya que en ella se hace presente el sacrificio redentor de Cristo, se tiene que reconocer ante todo que \u00ab hay un influjo causal de la Eucarist\u00eda en los or\u00edgenes mismos de la Iglesia \u00bb.<\/span><\/a>[32]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> La Eucarist\u00eda es Cristo que se nos entrega, edific\u00e1ndonos continuamente como su cuerpo. Por tanto, en la sugestiva correlaci\u00f3n entre la Eucarist\u00eda que edifica la Iglesia y la Iglesia que hace a su vez la Eucarist\u00eda,<\/span><\/a>[33]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> la primera afirmaci\u00f3n expresa la causa primaria: la Iglesia puede celebrar y adorar el misterio de Cristo presente en la Eucarist\u00eda precisamente porque el mismo Cristo se ha entregado antes a ella en el sacrificio de la Cruz. La posibilidad que tiene la Iglesia de \u00ab hacer \u00bb la Eucarist\u00eda tiene su ra\u00edz en la donaci\u00f3n que Cristo le ha hecho de s\u00ed mismo. Descubrimos tambi\u00e9n aqu\u00ed un aspecto elocuente de la f\u00f3rmula de san Juan: \u00ab \u00c9l nos ha amado primero \u00bb (1Jn<\/em> 4,19). As\u00ed, tambi\u00e9n nosotros confesamos en cada celebraci\u00f3n la primac\u00eda del don de Cristo. En definitiva, el influjo causal de la Eucarist\u00eda en el origen de la Iglesia revela la precedencia no s\u00f3lo cronol\u00f3gica sino tambi\u00e9n ontol\u00f3gica del habernos \u00ab amado primero \u00bb. \u00c9l es quien eternamente nos ama primero.<\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda y comuni\u00f3n eclesial<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

15. La Eucarist\u00eda es, pues, constitutiva del ser y del actuar de la Iglesia. Por eso la antig\u00fcedad cristiana design\u00f3 con las mismas palabras Corpus Christi <\/em>el Cuerpo nacido de la Virgen Mar\u00eda, el Cuerpo eucar\u00edstico y el Cuerpo eclesial de Cristo.<\/span><\/a>[34]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Este dato, muy presente en la tradici\u00f3n, ayuda a aumentar en nosotros la conciencia de que no se puede separar a Cristo de la Iglesia. El Se\u00f1or Jes\u00fas, ofreci\u00e9ndose a s\u00ed mismo en sacrificio por nosotros, anunci\u00f3 eficazmente en su donaci\u00f3n el misterio de la Iglesia. Es significativo que en la segunda plegaria eucar\u00edstica, al invocar al Par\u00e1clito, se formule de este modo la oraci\u00f3n por la unidad de la Iglesia: \u00ab que el Esp\u00edritu Santo congregue en la unidad a cuantos participamos del Cuerpo y Sangre de Cristo<\/em> \u00bb. Este pasaje permite comprender bien que la res <\/em>del Sacramento eucar\u00edstico incluye la unidad de los fieles en la comuni\u00f3n eclesial. La Eucarist\u00eda se muestra as\u00ed en las ra\u00edces de la Iglesia como misterio de comuni\u00f3n.<\/span><\/a>[35]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Ya en su Enc\u00edclica Ecclesia de Eucharistia<\/span><\/a><\/em>, el siervo de Dios Juan Pablo II llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre Eucarist\u00eda y communio<\/em>. Se refiri\u00f3 al memorial de Cristo como la \u00ab suprema manifestaci\u00f3n sacramental de la comuni\u00f3n en la Iglesia \u00bb.<\/span><\/a>[36]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> La unidad de la comuni\u00f3n eclesial se revela concretamente en las comunidades cristianas y se renueva en el acto eucar\u00edstico que las une y las diferencia en Iglesias particulares, \u00ab in quibus et ex quibus una et unica Ecclesia catholica exsistit<\/em> \u00bb.<\/span><\/a>[37]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Precisamente la realidad de la \u00fanica Eucarist\u00eda que se celebra en cada di\u00f3cesis en torno al propio Obispo nos permite comprender c\u00f3mo las mismas Iglesias particulares subsisten in <\/em>y ex Ecclesia<\/em>. En efecto, \u00ab la unicidad e indivisibilidad del Cuerpo eucar\u00edstico del Se\u00f1or implica la unicidad de su Cuerpo m\u00edstico, que es la Iglesia una e indivisible. Desde el centro eucar\u00edstico surge la necesaria apertura de cada comunidad celebrante, de cada Iglesia particular: del dejarse atraer por los brazos abiertos del Se\u00f1or se sigue la inserci\u00f3n en su Cuerpo, \u00fanico e indiviso \u00bb.<\/span><\/a>[38]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Por este motivo, en la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda cada fiel se encuentra en su <\/em>Iglesia, es decir, en la Iglesia de Cristo. En esta perspectiva eucar\u00edstica, comprendida adecuadamente, la comuni\u00f3n eclesial se revela una realidad cat\u00f3lica por su propia naturaleza.<\/span><\/a>[39]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Subrayar esta ra\u00edz eucar\u00edstica de la comuni\u00f3n eclesial puede contribuir tambi\u00e9n eficazmente al di\u00e1logo ecum\u00e9nico con las Iglesias y con las Comunidades eclesiales que no est\u00e1n en plena comuni\u00f3n con la Sede de Pedro. En efecto, la Eucarist\u00eda establece objetivamente un fuerte v\u00ednculo de unidad entre la Iglesia cat\u00f3lica y las Iglesias ortodoxas que han conservado la aut\u00e9ntica e \u00edntegra naturaleza del misterio de la Eucarist\u00eda. Al mismo tiempo, el relieve dado al car\u00e1cter eclesial de la Eucarist\u00eda puede convertirse tambi\u00e9n en elemento privilegiado en el di\u00e1logo con las Comunidades nacidas de la Reforma.<\/span><\/a>[40]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Eucarist\u00eda y sacramentos<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Sacramentalidad de la Iglesia<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

16. El Concilio Vaticano II record\u00f3 que \u00ab los dem\u00e1s sacramentos, como tambi\u00e9n todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, est\u00e1n unidos a la Eucarist\u00eda y a ella se ordenan. La sagrada Eucarist\u00eda, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan vivo que, por su carne vivificada y vivificante por el Esp\u00edritu Santo, da vida a los hombres.. As\u00ed, los hombres son invitados y llevados a ofrecerse a s\u00ed mismos, sus trabajos y todas las cosas creadas junto con Cristo \u00bb.<\/span><\/a>[41]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Esta relaci\u00f3n \u00edntima de la Eucarist\u00eda con los otros sacramentos y con la existencia cristiana se comprende en su ra\u00edz cuando se contempla el misterio de la Iglesia como sacramento.<\/span><\/a>[42]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> A este prop\u00f3sito, el Concilio Vaticano II afirma que \u00ab La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la uni\u00f3n \u00edntima con Dios y de la unidad de todo el g\u00e9nero humano \u00bb.<\/span><\/a>[43]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ella, como dice san Cipriano, en cuanto \u00ab pueblo convocado por el unidad del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo \u00bb,<\/span><\/a>[44]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> es sacramento de la comuni\u00f3n trinitaria.<\/span><\/p>\n

El hecho de que la Iglesia sea \u00ab sacramento universal de salvaci\u00f3n \u00bb<\/span><\/a>[45]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> muestra c\u00f3mo la \u00ab econom\u00eda \u00bb sacramental determina en \u00faltimo t\u00e9rmino el modo c\u00f3mo Cristo, \u00fanico Salvador, mediante el Esp\u00edritu llega a nuestra existencia en sus circunstancias espec\u00edficas. La Iglesia se recibe<\/em> y al mismo tiempo se expresa<\/em> en los siete sacramentos, mediante los cuales la gracia de Dios influye concretamente en los fieles para que toda su vida, redimida por Cristo, se convierta en culto agradable a Dios. En esta perspectiva, deseo subrayar aqu\u00ed algunos elementos, se\u00f1alados por los Padres sinodales, que pueden ayudar a comprender la relaci\u00f3n de todos los sacramentos con el misterio eucar\u00edstico.<\/span><\/p>\n

I. <\/span>Eucarist\u00eda e iniciaci\u00f3n cristiana<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

Eucarist\u00eda, plenitud de la iniciaci\u00f3n cristiana<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

17. Puesto que la Eucarist\u00eda es verdaderamente fuente y culmen de la vida y de la misi\u00f3n de la Iglesia, el camino de iniciaci\u00f3n cristiana tiene como punto de referencia la posibilidad de acceder a este sacramento. A este respecto, como han dicho los Padres sinodales, hemos de preguntarnos si en nuestras comunidades cristianas se percibe de manera suficiente el estrecho v\u00ednculo que hay entre el Bautismo, la Confirmaci\u00f3n y la Eucarist\u00eda.<\/span><\/a>[46]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En efecto, nunca debemos olvidar que somos bautizados y confirmados en orden a la Eucarist\u00eda. Esto requiere el esfuerzo de favorecer en la acci\u00f3n pastoral una comprensi\u00f3n m\u00e1s unitaria del proceso de iniciaci\u00f3n cristiana. El sacramento del Bautismo, mediante el cual nos configuramos con Cristo,<\/span><\/a>[47]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> nos incorporamos a la Iglesia y nos convertimos en hijos de Dios, es la puerta para todos los sacramentos. Con \u00e9l se nos integra en el \u00fanico Cuerpo de Cristo (cf. 1 Co <\/em>12,13), pueblo sacerdotal. Sin embargo, la participaci\u00f3n en el Sacrificio eucar\u00edstico perfecciona en nosotros lo que nos ha sido dado en el Bautismo. Los dones del Esp\u00edritu se dan tambi\u00e9n para la edificaci\u00f3n del Cuerpo de Cristo (cf. 1 Co<\/em> 12) y para un mayor testimonio evang\u00e9lico en el mundo.<\/span><\/a>[48]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> As\u00ed pues, la sant\u00edsima Eucarist\u00eda lleva la iniciaci\u00f3n cristiana a su plenitud y es como el centro y el fin de toda la vida sacramental.<\/span><\/a>[49]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Orden de los sacramentos de la iniciaci\u00f3n<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

18. A este respeto es necesario prestar atenci\u00f3n al tema del orden de los Sacramentos de la iniciaci\u00f3n. En la Iglesia hay tradiciones diferentes. Esta diversidad se manifiesta claramente en las costumbres eclesiales de Oriente,<\/span><\/span><\/a>[50]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> y en la misma praxis occidental por lo que se refiere a la iniciaci\u00f3n de los adultos,<\/span><\/a>[51]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> a diferencia de la de los ni\u00f1os.<\/span><\/a>[52]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Sin embargo, no se trata propiamente de diferencias de orden dogm\u00e1tico, sino de car\u00e1cter pastoral. Concretamente, es necesario verificar qu\u00e9 praxis puede efectivamente ayudar mejor a los fieles a poner de relieve el sacramento de la Eucarist\u00eda como aquello a lo que tiende toda la iniciaci\u00f3n. En estrecha colaboraci\u00f3n con los competentes Dicasterios de la Curia Romana, las Conferencias Episcopales han de verificar la eficacia de los actuales procesos de iniciaci\u00f3n, para ayudar cada vez m\u00e1s al cristiano a madurar con la acci\u00f3n educadora de nuestras comunidades, y a asumir en su vida una impronta aut\u00e9nticamente eucar\u00edstica, que le haga capaz de dar raz\u00f3n de su propia esperanza de modo adecuado en nuestra \u00e9poca (cf. 1 P<\/em> 3,15).<\/span><\/p>\n

Iniciaci\u00f3n, comunidad eclesial y familia<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

19. Se ha de tener siempre presente que toda la iniciaci\u00f3n cristiana es un camino de conversi\u00f3n, que se debe recorrer con la ayuda de Dios y en constante referencia a la comunidad eclesial, ya sea cuando es el adulto mismo quien solicita entrar en la Iglesia, como ocurre en los lugares de primera evangelizaci\u00f3n y en muchas zonas secularizadas, o bien cuando son los padres los que piden los Sacramentos para sus hijos. A este respecto, deseo llamar la atenci\u00f3n de modo especial sobre la relaci\u00f3n que hay entre iniciaci\u00f3n cristiana y familia. En la acci\u00f3n pastoral se tiene que asociar siempre la familia cristiana al itinerario de iniciaci\u00f3n. Recibir el Bautismo, la Confirmaci\u00f3n y acercarse por primera vez a la Eucarist\u00eda, son momentos decisivos no s\u00f3lo para la persona que los recibe sino tambi\u00e9n para toda la familia, la cual ha de ser ayudada en su tarea educativa por la comunidad eclesial, con la participaci\u00f3n de sus diversos miembros.<\/span><\/a>[53]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Quisiera subrayar aqu\u00ed la importancia de la primera Comuni\u00f3n. Para muchos fieles este d\u00eda queda grabado en la memoria, con raz\u00f3n, como el primer momento en que, aunque de modo todav\u00eda inicial, se percibe la importancia del encuentro personal con Jes\u00fas. La pastoral parroquial debe valorar adecuadamente esta ocasi\u00f3n tan significativa.<\/span><\/p>\n

II. <\/span>Eucarist\u00eda y sacramento de <\/span><\/a>la Reconciliaci\u00f3n<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Su relaci\u00f3n intr\u00ednseca<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

20. Los Padres sinodales han afirmado que el amor a la Eucarist\u00eda lleva tambi\u00e9n a apreciar cada vez m\u00e1s el sacramento de la Reconciliaci\u00f3n.<\/span><\/a>[54]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Debido a la relaci\u00f3n entre estos sacramentos, una aut\u00e9ntica catequesis sobre el sentido de la Eucarist\u00eda no puede separarse de la propuesta de un camino penitencial (cf. 1 Co <\/em>11,27-29). Efectivamente, como se constata en la actualidad, los fieles se encuentran inmersos en una cultura que tiende a borrar el sentido del pecado,<\/span><\/a>[55]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> favoreciendo una actitud superficial que lleva a olvidar la necesidad de estar en gracia de Dios para acercarse dignamente a la Comuni\u00f3n sacramental.<\/span><\/a>[56]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En realidad, perder la conciencia de pecado comporta siempre tambi\u00e9n una cierta superficialidad en la forma de comprender el amor mismo de Dios. Ayuda mucho a los fieles recordar aquellos elementos que, dentro del rito de la santa Misa, expresan la conciencia del propio pecado y al mismo tiempo la misericordia de Dios.<\/span><\/a>[57]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Adem\u00e1s, la relaci\u00f3n entre la Eucarist\u00eda y la Reconciliaci\u00f3n nos recuerda que el pecado nunca es algo exclusivamente individual; siempre comporta tambi\u00e9n una herida para la comuni\u00f3n eclesial, en la que estamos insertados por el Bautismo. Por esto la Reconciliaci\u00f3n, como dijeron los Padres de la Iglesia, es laboriosus quidam baptismus<\/em>,<\/span><\/a>[58]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> subrayando de esta manera que el resultado del camino de conversi\u00f3n supone el restablecimiento de la plena comuni\u00f3n eclesial, expresada al acercarse de nuevo a la Eucarist\u00eda.<\/span><\/a>[59]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Algunas observaciones pastorales<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

21. El S\u00ednodo ha recordado que es cometido pastoral del Obispo promover en su propia di\u00f3cesis una firme recuperaci\u00f3n de la pedagog\u00eda de la conversi\u00f3n que nace de la Eucarist\u00eda, y fomentar entre los fieles la confesi\u00f3n frecuente. Todos los sacerdotes deben dedicarse con generosidad, empe\u00f1o y competencia a la administraci\u00f3n del sacramento de la Reconciliaci\u00f3n.<\/span><\/a>[60]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> A este prop\u00f3sito, se debe procurar que los confesionarios de nuestras iglesias est\u00e9n bien visibles y sean expresi\u00f3n del significado de este Sacramento. Pido a los Pastores que vigilen atentamente sobre la celebraci\u00f3n del sacramento de la Reconciliaci\u00f3n, limitando la praxis de la absoluci\u00f3n general exclusivamente a los casos previstos,<\/span><\/a>[61]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> siendo la celebraci\u00f3n personal la \u00fanica forma ordinaria.<\/span><\/a>[62]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Frente a la necesidad de redescubrir el perd\u00f3n sacramental, debe haber siempre un Penitenciario<\/em> <\/span><\/a>[63]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> en todas las di\u00f3cesis. En fin, una praxis equilibrada y profunda de la indulgencia<\/em>, obtenida para s\u00ed o para los difuntos, puede ser una ayuda v\u00e1lida para una nueva toma de conciencia de la relaci\u00f3n entre Eucarist\u00eda y Reconciliaci\u00f3n. Con la indulgencia se gana \u00ab la remisi\u00f3n ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados en lo referente a la culpa \u00bb.<\/span><\/a>[64]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> El recurso a las indulgencias nos ayuda a comprender que s\u00f3lo con nuestras fuerzas no podremos reparar el mal realizado y que los pecados de cada uno da\u00f1an a toda la comunidad; por otra parte, la pr\u00e1ctica de la indulgencia, que, adem\u00e1s de la doctrina de los m\u00e9ritos infinitos de Cristo, implica la de la comuni\u00f3n de los santos, ense\u00f1a \u00ab la \u00edntima uni\u00f3n con que estamos vinculados a Cristo, y la gran importancia que tiene para los dem\u00e1s la vida sobrenatural de cada uno \u00bb.<\/span><\/a>[65]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Esta pr\u00e1ctica de la indulgencia puede ayudar eficazmente a los fieles en el camino de conversi\u00f3n y a descubrir el car\u00e1cter central de la Eucarist\u00eda en la vida cristiana, ya que las condiciones que prev\u00e9 su misma forma incluye el acercarse a la confesi\u00f3n y a la comuni\u00f3n sacramental.<\/span><\/p>\n

III. <\/span>Eucarist\u00eda y Unci\u00f3n de los enfermos<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

22. Jes\u00fas no solamente envi\u00f3 a sus disc\u00edpulos a curar a los enfermos (cf. Mt <\/em>10,8; Lc <\/em>9,2; 10,9), sino que instituy\u00f3 tambi\u00e9n para ellos un sacramento espec\u00edfico: la Unci\u00f3n de los enfermos.<\/span><\/a>[66]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> La Carta<\/em> de Santiago<\/em> atestigua ya la existencia de este gesto sacramental en la primera comunidad cristiana (cf. St<\/em> 5,14-16). Si la Eucarist\u00eda muestra c\u00f3mo los sufrimientos y la muerte de Cristo se han transformado en amor, la Unci\u00f3n de los enfermos, por su parte, asocia al que sufre al ofrecimiento que Cristo ha hecho de s\u00ed para la salvaci\u00f3n de todos, de tal manera que \u00e9l tambi\u00e9n pueda, en el misterio de la comuni\u00f3n de los santos, participar en la redenci\u00f3n del mundo. La relaci\u00f3n entre estos sacramentos se manifiesta, adem\u00e1s, en el momento en que se agrava la enfermedad: \u00ab A los que van a dejar esta vida, la Iglesia ofrece, adem\u00e1s de la Unci\u00f3n de los enfermos, la Eucarist\u00eda como vi\u00e1tico \u00bb.<\/span><\/a>[67]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En el momento de pasar al Padre, la comuni\u00f3n con el Cuerpo y la Sangre de Cristo se manifiesta como semilla de vida eterna y potencia de resurrecci\u00f3n: \u00ab El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitar\u00e9 en el \u00faltimo d\u00eda \u00bb (Jn<\/em> 6,54). Puesto que el santo Vi\u00e1tico abre al enfermo la plenitud del misterio pascual, es necesario asegurarle su recepci\u00f3n.<\/span><\/a>[68]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>) La atenci\u00f3n y el cuidado pastoral de los enfermos redunda sin duda en beneficio espiritual de toda la comunidad, sabiendo que lo que hayamos hecho al m\u00e1s peque\u00f1o se lo hemos hecho a Jes\u00fas mismo (cf. Mt <\/em>25,40).<\/span><\/p>\n

IV. <\/span>Eucarist\u00eda y sacramento del Orden<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

In persona Christi capitis<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

23. La relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre Eucarist\u00eda y sacramento del Orden se desprende de las mismas palabras de Jes\u00fas en el Cen\u00e1culo: \u00ab haced esto en conmemoraci\u00f3n m\u00eda \u00bb (Lc<\/em> 22,19). En efecto, la v\u00edspera de su muerte, Jes\u00fas instituy\u00f3 la Eucarist\u00eda y fund\u00f3 al mismo tiempo el sacerdocio de la nueva Alianza<\/em>. \u00c9l es sacerdote, v\u00edctima y altar: mediador entre Dios Padre y el pueblo (cf. Hb<\/em> 5,5-10), v\u00edctima de expiaci\u00f3n (cf. 1 Jn<\/em> 2,2; 4,10) que se ofrece a s\u00ed mismo en el altar de la cruz. Nadie puede decir \u00ab esto es mi cuerpo \u00bb y \u00ab \u00e9ste es el c\u00e1liz de mi sangre \u00bb si no es en el nombre y en la persona de Cristo, \u00fanico sumo sacerdote de la nueva y eterna Alianza (cf. Hb <\/em>8-9). El S\u00ednodo de los Obispos en otras asambleas trat\u00f3 ya el tema del sacerdocio ordenado, tanto por lo que se refiere a la identidad del ministerio<\/span><\/a>[69]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> como a la formaci\u00f3n de los candidatos.<\/span><\/a>[70]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ahora, a la luz del di\u00e1logo tenido en la \u00faltima Asamblea sinodal, creo oportuno recordar algunos valores sobre la relaci\u00f3n entre la Eucarist\u00eda y el Orden. Ante todo, se ha de reafirmar que el v\u00ednculo entre el Orden sagrado y la Eucarist\u00eda se hace visible precisamente en la Misa presidida por el Obispo o el presb\u00edtero en la persona de Cristo como cabeza<\/em>.<\/span><\/p>\n

La doctrina de la Iglesia considera la ordenaci\u00f3n sacerdotal condici\u00f3n imprescindible para la celebraci\u00f3n v\u00e1lida de la Eucarist\u00eda.<\/span><\/a>[71]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En efecto, \u00ab en el servicio eclesial del ministerio ordenado es Cristo mismo quien est\u00e1 presente en su Iglesia como Cabeza de su cuerpo, Pastor de su reba\u00f1o, sumo sacerdote del sacrificio redentor \u00bb.<\/span><\/a>[72]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ciertamente, el ministro ordenado \u00ab act\u00faa tambi\u00e9n en nombre de toda la Iglesia cuando presenta a Dios la oraci\u00f3n de la Iglesia y sobre todo cuando ofrece el sacrificio eucar\u00edstico \u00bb.<\/span><\/a>[73]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Es necesario, por tanto, que los sacerdotes sean conscientes de que nunca deben ponerse ellos mismos o sus opiniones en el primer plano de su ministerio, sino a Jesucristo. Todo intento de ponerse a s\u00ed mismos como protagonistas de la acci\u00f3n lit\u00fargica contradice la identidad sacerdotal. Antes que nada, el sacerdote es servidor y tiene que esforzarse continuamente en ser signo que, como d\u00f3cil instrumento en sus manos, se refiere a Cristo. Esto se expresa particularmente en la humildad con la que el sacerdote dirige la acci\u00f3n lit\u00fargica, obedeciendo y correspondiendo con el coraz\u00f3n y la mente al rito, evitando todo lo que pueda dar precisamente la sensaci\u00f3n de un protagonismo suyo inoportuno. Recomiendo, por tanto, al clero que profundice cada vez m\u00e1s en la conciencia de su propio ministerio eucar\u00edstico como un humilde servicio a Cristo y a su Iglesia. El sacerdocio, como dec\u00eda san Agust\u00edn, es amoris officium<\/em>,<\/span><\/a>[74]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> es el oficio del buen pastor, que da la vida por las ovejas (cf. Jn<\/em> 10,14-15).<\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda y celibato sacerdotal<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

24. Los Padres sinodales han querido subrayar que el sacerdocio ministerial requiere, mediante la Ordenaci\u00f3n, la plena configuraci\u00f3n con Cristo. Respetando la praxis y las diferentes tradiciones orientales, es necesario reafirmar el sentido profundo del celibato sacerdotal, considerado con raz\u00f3n como una riqueza inestimable y confirmado por la praxis oriental de elegir como obispos s\u00f3lo entre los que viven el celibato, y que tiene en gran estima la opci\u00f3n por el celibato que hacen numerosos presb\u00edteros. En efecto, esta opci\u00f3n del sacerdote es una expresi\u00f3n peculiar de la entrega que lo configura con Cristo y de la entrega exclusiva de s\u00ed mismo por el Reino de Dios.<\/span><\/a>[75]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> El hecho de que Cristo mismo, sacerdote para siempre, viviera su misi\u00f3n hasta el sacrificio de la cruz en estado de virginidad es el punto de referencia seguro para entender el sentido de la tradici\u00f3n de la Iglesia latina a este respecto. As\u00ed pues, no basta con comprender el celibato sacerdotal en t\u00e9rminos meramente funcionales. En realidad, representa una especial configuraci\u00f3n con el estilo de vida del propio Cristo. Dicha opci\u00f3n es ante todo esponsal; es una identificaci\u00f3n con el coraz\u00f3n de Cristo Esposo que da la vida por su Esposa. Junto con la gran tradici\u00f3n eclesial, con el Concilio Vaticano II<\/span><\/a>[76]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> y con los Sumos Pont\u00edfices predecesores m\u00edos,<\/span><\/a>[77]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> reafirmo la belleza y la importancia de una vida sacerdotal vivida en el celibato, como signo que expresa la dedicaci\u00f3n total y exclusiva a Cristo, a la Iglesia y al Reino de Dios, y confirmo por tanto su car\u00e1cter obligatorio para la tradici\u00f3n latina. El celibato sacerdotal, vivido con madurez, alegr\u00eda y entrega, es una grand\u00edsima bendici\u00f3n para la Iglesia y para la sociedad misma.<\/span><\/p>\n

Escasez de clero y pastoral vocacional<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

25. A prop\u00f3sito del v\u00ednculo entre el sacramento del Orden y la Eucarist\u00eda, el S\u00ednodo reflexion\u00f3 sobre la preocupaci\u00f3n que ocasiona en muchas di\u00f3cesis la escasez de sacerdotes. Esto no s\u00f3lo ocurre en algunas zonas de primera evangelizaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en muchos pa\u00edses de larga tradici\u00f3n cristiana. Ciertamente, una distribuci\u00f3n del clero m\u00e1s equitativa favorecer\u00eda la soluci\u00f3n del problema. Es preciso, adem\u00e1s, hacer un trabajo de sensibilizaci\u00f3n capilar. Los Obispos han de implicar a los Institutos de Vida consagrada y a las nuevas realidades eclesiales en las necesidades pastorales, respetando su carisma propio, y pedir a todos los miembros del clero una mayor disponibilidad para servir a la Iglesia all\u00ed d\u00f3nde sea necesario, aunque comporte sacrificio.<\/span><\/span><\/a>[78]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En el S\u00ednodo se ha discutido tambi\u00e9n sobre las iniciativas pastorales que se han de emprender para favorecer, sobre todo en los j\u00f3venes, la apertura interior a la vocaci\u00f3n sacerdotal. Esta situaci\u00f3n no se puede solucionar con simples medidas pragm\u00e1ticas. Se ha de evitar que los Obispos, movidos por comprensibles preocupaciones por la falta de clero, omitan un adecuado discernimiento vocacional y admitan a la formaci\u00f3n espec\u00edfica, y a la ordenaci\u00f3n, candidatos sin los requisitos necesarios para el servicio sacerdotal.<\/span><\/a>[79]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Un clero no suficientemente formado, admitido a la ordenaci\u00f3n sin el debido discernimiento, dif\u00edcilmente podr\u00e1 ofrecer un testimonio adecuado para suscitar en otros el deseo de corresponder con generosidad a la llamada de Cristo. La pastoral vocacional, en realidad, tiene que implicar a toda la comunidad cristiana en todos sus \u00e1mbitos.<\/span><\/a>[80]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Obviamente, en este trabajo pastoral capilar se incluye tambi\u00e9n la acci\u00f3n de sensibilizaci\u00f3n de las familias, a menudo indiferentes si no contrarias incluso a la hip\u00f3tesis de la vocaci\u00f3n sacerdotal. Que se abran con generosidad al don de la vida y eduquen a los hijos a ser disponibles ante la voluntad de Dios. En s\u00edntesis, hace falta sobre todo tener la valent\u00eda de proponer a los j\u00f3venes la radicalidad del seguimiento de Cristo, mostrando su atractivo.<\/span><\/p>\n

Gratitud y esperanza<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

26. Es necesario tener mayor fe y esperanza en la iniciativa divina. Aunque en algunas regiones haya escasez de clero, nunca debe faltar la confianza en que Cristo seguir\u00e1 suscitando hombres que, dejando cualquier otra ocupaci\u00f3n, se dediquen totalmente a la celebraci\u00f3n de los sagrados misterios, a la predicaci\u00f3n del Evangelio y al ministerio pastoral. Deseo aprovechar esta ocasi\u00f3n para dar las gracias, en nombre de la Iglesia entera, a todos los Obispos y presb\u00edteros que desempe\u00f1an fielmente su propia misi\u00f3n con dedicaci\u00f3n y entrega. Naturalmente, el agradecimiento de la Iglesia se dirige tambi\u00e9n a los di\u00e1conos, a los cuales se les imponen las manos \u00ab no para el sacerdocio sino para el servicio \u00bb.<\/span><\/a>[81]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Como ha recomendado la Asamblea del S\u00ednodo, expreso un agradecimiento especial a los presb\u00edteros fidei donum<\/em>, que con competencia y generosa dedicaci\u00f3n, sin escatimar energ\u00edas en el servicio a la misi\u00f3n de la Iglesia, edifican la comunidad anunciando la Palabra de Dios y partiendo el Pan de Vida.<\/span><\/a>[82]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Por \u00faltimo, hay que dar gracias a Dios por tantos sacerdotes que han sufrido hasta el sacrificio de la propia vida por servir a Cristo. En ellos se ve de manera elocuente lo que significa ser sacerdote hasta el fin. Se trata de testimonios conmovedores que pueden impulsar a muchos j\u00f3venes a seguir a Cristo y a dar su vida por los dem\u00e1s, encontrando as\u00ed la vida verdadera.<\/span><\/p>\n

V. <\/span>Eucarist\u00eda y Matrimonio<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

Eucarist\u00eda, sacramento esponsal<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

27. La Eucarist\u00eda, sacramento de la caridad, muestra una relaci\u00f3n particular con el amor entre el hombre y la mujer unidos en matrimonio. Profundizar en esta relaci\u00f3n es una necesidad propia de nuestro tiempo.<\/span><\/a>[83]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> El Papa Juan Pablo II afirm\u00f3 en numerosas ocasiones el car\u00e1cter esponsal de la Eucarist\u00eda y su relaci\u00f3n peculiar con el sacramento del Matrimonio: \u00ab La Eucarist\u00eda es el sacramento de nuestra redenci\u00f3n. Es el sacramento del Esposo, de la Esposa \u00bb.<\/span><\/a>[84]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Por otra parte, \u00ab toda la vida cristiana est\u00e1 marcada por el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia. Ya el Bautismo, que introduce en el Pueblo de Dios, es un misterio nupcial. Es, por as\u00ed decirlo, como el ba\u00f1o de bodas que precede al banquete de bodas, la Eucarist\u00eda \u00bb.<\/span><\/a>[85]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> La Eucarist\u00eda corrobora de manera inagotable la unidad y el amor indisolubles de cada Matrimonio cristiano. En \u00e9l, por medio del sacramento, el v\u00ednculo conyugal se encuentra intr\u00ednsecamente ligado a la unidad eucar\u00edstica entre Cristo esposo y la Iglesia esposa (cf. Ef <\/em>5,31-32). El consentimiento rec\u00edproco que marido y mujer se dan en Cristo, y que los constituye en comunidad de vida y amor, tiene tambi\u00e9n una dimensi\u00f3n eucar\u00edstica. En efecto, en la teolog\u00eda paulina, el amor esponsal es signo sacramental del amor de Cristo a su Iglesia, un amor que alcanza su punto culminante en la Cruz, expresi\u00f3n de sus \u00ab nupcias \u00bb con la humanidad y, al mismo tiempo, origen y centro de la Eucarist\u00eda. Por eso, la Iglesia manifiesta una cercan\u00eda espiritual particular a todos los que han fundado sus familias en el sacramento del Matrimonio.<\/span><\/a>[86]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> La familia \u2014iglesia dom\u00e9stica<\/span><\/a>[87]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u2014 es un \u00e1mbito primario de la vida de la Iglesia, especialmente por el papel decisivo respecto a la educaci\u00f3n cristiana de los hijos.<\/span><\/a>[88]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En este contexto, el S\u00ednodo ha recomendado tambi\u00e9n destacar la misi\u00f3n singular de la mujer en la familia y en la sociedad, una misi\u00f3n que debe ser defendida, salvaguardada y promovida.<\/span><\/a>[89]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ser esposa y madre es una realidad imprescindible que nunca debe ser menospreciada.<\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda y unidad del matrimonio<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

28. Precisamente a la luz de esta relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre matrimonio, familia y Eucarist\u00eda se pueden considerar algunos problemas pastorales. El v\u00ednculo fiel, indisoluble y exclusivo que une a Cristo con la Iglesia, y que tiene su expresi\u00f3n sacramental en la Eucarist\u00eda, se corresponde con el dato antropol\u00f3gico originario seg\u00fan el cual el hombre debe estar unido de modo definitivo a una sola mujer y viceversa (cf. Gn <\/em>2,24; Mt<\/em> 19,5). En este orden de ideas, el S\u00ednodo de los Obispos ha afrontado el tema de la praxis pastoral respecto a quien, proviniendo de culturas en que se practica la poligamia, se encuentra con el anuncio del Evangelio. A quienes se hallan en dicha situaci\u00f3n, y se abren a la fe cristiana, se les debe ayudar a integrar su proyecto humano en la novedad radical de Cristo. En el proceso del catecumenado, Cristo los asiste en su condici\u00f3n espec\u00edfica y los llama a la plena verdad del amor a trav\u00e9s de las renuncias necesarias, con vistas a la comuni\u00f3n eclesial perfecta. La Iglesia los acompa\u00f1a con una pastoral llena de comprensi\u00f3n y tambi\u00e9n de firmeza,<\/span><\/a>[90]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> sobre todo ense\u00f1\u00e1ndoles la luz de los misterios cristianos que se refleja en la naturaleza y los afectos humanos.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda e indisolubilidad del matrimonio<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

29. Puesto que la Eucarist\u00eda expresa el amor irreversible de Dios en Cristo por su Iglesia, se entiende por qu\u00e9 ella requiere, en relaci\u00f3n con el sacramento del Matrimonio, esa indisolubilidad a la que aspira todo verdadero amor.[91] Por tanto, est\u00e1 m\u00e1s que justificada la atenci\u00f3n pastoral que el S\u00ednodo ha dedicado a las situaciones dolorosas en que se encuentran no pocos fieles que, despu\u00e9s de haber celebrado el sacramento del Matrimonio, se han divorciado y contra\u00eddo nuevas nupcias. Se trata de un problema pastoral dif\u00edcil y complejo, una verdadera herida en el contexto social actual, que afecta de manera creciente incluso a los ambientes cat\u00f3licos. Los Pastores, por amor a la verdad, est\u00e1n obligados a discernir bien las diversas situaciones, para ayudar espiritualmente de modo adecuado a los fieles implicados.[92] El S\u00ednodo de los Obispos ha confirmado la praxis de la Iglesia, fundada en la Sagrada Escritura (cf. Mc 10,2-12), de no admitir a los sacramentos a los divorciados casados de nuevo, porque su estado y su condici\u00f3n de vida contradicen objetivamente esa uni\u00f3n de amor entre Cristo y la Iglesia que se significa y se actualiza en la Eucarist\u00eda. Sin embargo, los divorciados vueltos a casar, a pesar de su situaci\u00f3n, siguen perteneciendo a la Iglesia, que los sigue con especial atenci\u00f3n, con el deseo de que, dentro de lo posible, cultiven un estilo de vida cristiano mediante la participaci\u00f3n en la santa Misa, aunque sin comulgar, la escucha de la Palabra de Dios, la Adoraci\u00f3n eucar\u00edstica, la oraci\u00f3n, la participaci\u00f3n en la vida comunitaria, el di\u00e1logo con un sacerdote de confianza o un director espiritual, la entrega a obras de caridad, de penitencia, y la tarea de educar a los hijos.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Donde existan dudas leg\u00edtimas sobre la validez del Matrimonio sacramental contra\u00eddo, se debe hacer todo lo necesario para averiguar su fundamento. Es preciso tambi\u00e9n asegurar, con pleno respeto del derecho can\u00f3nico,[93] que haya tribunales eclesi\u00e1sticos en el territorio, su car\u00e1cter pastoral, as\u00ed como su correcta y pronta actuaci\u00f3n.[94] En cada di\u00f3cesis ha de haber un n\u00famero suficiente de personas preparadas para el adecuado funcionamiento de los tribunales eclesi\u00e1sticos. Recuerdo que \u00ab es una obligaci\u00f3n grave hacer que la actividad institucional de la Iglesia en los tribunales sea cada vez m\u00e1s cercana a los fieles \u00bb.[95] Sin embargo, se ha de evitar que la preocupaci\u00f3n pastoral sea interpretada como una contraposici\u00f3n con el derecho. M\u00e1s bien se debe partir del presupuesto de que el amor por la verdad es el punto de encuentro fundamental entre el derecho y la pastoral: en efecto, la verdad nunca es abstracta, sino que \u00ab se integra en el itinerario humano y cristiano de cada fiel \u00bb.[96] Por esto, cuando no se reconoce la nulidad del v\u00ednculo matrimonial y se dan las condiciones objetivas que hacen la convivencia irreversible de hecho, la Iglesia anima a estos fieles a esforzarse por vivir su relaci\u00f3n seg\u00fan las exigencias de la ley de Dios, como amigos, como hermano y hermana; as\u00ed podr\u00e1n acercarse a la mesa eucar\u00edstica, seg\u00fan las disposiciones previstas por la praxis eclesial. Para que semejante camino sea posible y produzca frutos, debe contar con la ayuda de los pastores y con iniciativas eclesiales apropiadas, evitando en todo caso la bendici\u00f3n de estas relaciones, para que no surjan confusiones entre los fieles sobre del valor del matrimonio.[97]<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda y escatolog\u00eda<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Eucarist\u00eda: don al hombre en camino<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

30. Si es cierto que los sacramentos son una realidad propia de la Iglesia peregrina en el tiempo<\/span><\/a>[99]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> hacia la plena manifestaci\u00f3n de la victoria de Cristo resucitado, tambi\u00e9n es igualmente cierto que, especialmente en la liturgia eucar\u00edstica, se nos da a pregustar el cumplimiento escatol\u00f3gico hacia el cual se encamina todo hombre y toda la creaci\u00f3n (cf. Rm<\/em> 8,19 ss.). El hombre ha sido creado para la felicidad eterna y verdadera, que s\u00f3lo el amor de Dios puede dar. Pero nuestra libertad herida se perder\u00eda si no fuera posible experimentar, ya desde ahora, algo del cumplimiento futuro. Por otra parte, todo hombre, para poder caminar en la direcci\u00f3n correcta, necesita ser orientado hacia la meta final. Esta meta \u00faltima, en realidad, es el mismo Cristo Se\u00f1or, vencedor del pecado y la muerte, que se nos hace presente de modo especial en la Celebraci\u00f3n eucar\u00edstica. De este modo, a\u00fan siendo todav\u00eda como \u00ab extranjeros y forasteros \u00bb (1 P<\/em> 2,11) en este mundo, participamos ya por la fe de la plenitud de la vida resucitada. El banquete eucar\u00edstico, revelando su dimensi\u00f3n fuertemente escatol\u00f3gica, viene en ayuda de nuestra libertad en camino.<\/span><\/p>\n

El banquete escatol\u00f3gico<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

31. Reflexionando sobre este misterio, podemos decir que, con su venida, Jes\u00fas se puso en relaci\u00f3n con la expectativa del pueblo de Israel, de toda la humanidad y, en el fondo, de la creaci\u00f3n misma. Con el don de s\u00ed mismo, inaugur\u00f3 objetivamente el tiempo escatol\u00f3gico. Cristo vino para congregar al Pueblo de Dios disperso (cf. Jn<\/em> 11,52), manifestando claramente la intenci\u00f3n de reunir la comunidad de la alianza, para llevar a cumplimiento las promesas que Dios hizo a los antiguos padres (cf. Jr 23<\/em>,3; 31,10; Lc<\/em> 1,55.70). En la llamada de los Doce, que tiene una clara relaci\u00f3n con las doce tribus de Israel, y en el mandato que les dio en la \u00faltima Cena, antes de su Pasi\u00f3n redentora, de celebrar su memorial, Jes\u00fas ha manifestado que quer\u00eda trasladar a toda la comunidad fundada por \u00c9l la tarea de ser, en la historia, signo e instrumento de esa reuni\u00f3n escatol\u00f3gica, iniciada en \u00c9l. As\u00ed pues, en cada Celebraci\u00f3n eucar\u00edstica se realiza sacramentalmente la reuni\u00f3n escatol\u00f3gica del Pueblo de Dios. El banquete eucar\u00edstico es para nosotros anticipaci\u00f3n real del banquete final, anunciado por los profetas (cf. Is <\/em>25,6-9) y descrito en el Nuevo Testamento como \u00ab las bodas del cordero \u00bb (Ap <\/em>19,7-9), que se ha de celebrar en la alegr\u00eda de la comuni\u00f3n de los santos.<\/span><\/a>[100]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Oraci\u00f3n por los difuntos<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

32. La Celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, en la que anunciamos la muerte del Se\u00f1or, proclamamos su resurrecci\u00f3n, en la espera de su venida, es prenda de la gloria futura en la que ser\u00e1n glorificados tambi\u00e9n nuestros cuerpos. La esperanza de la resurrecci\u00f3n de la carne y la posibilidad de encontrarnos de nuevo, cara a cara, con quienes nos han precedido en el signo de la fe, se fortalece en nosotros mediante la celebraci\u00f3n del Memorial de nuestra salvaci\u00f3n. En esta perspectiva, junto con los Padres sinodales, quisiera recordar a todos los fieles la importancia de la oraci\u00f3n de sufragio por los difuntos, y en particular la celebraci\u00f3n de santas Misas por ellos,<\/span><\/a>[101]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> para que, una vez purificados, lleguen a la visi\u00f3n beat\u00edfica de Dios. Al descubrir la dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica que tiene la Eucarist\u00eda, celebrada y adorada, se nos ayuda en nuestro camino y se nos conforta con la esperanza de la gloria (cf. Rm<\/em> 5,2; Tt<\/em> 2,13).<\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda y <\/span><\/strong><\/a>la Virgen Mar\u00eda<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

33. La relaci\u00f3n entre la Eucarist\u00eda y cada sacramento, y el significado escatol\u00f3gico de los santos Misterios, ofrecen en su conjunto el perfil de la vida cristiana, llamada a ser en todo momento culto espiritual, ofrenda de s\u00ed misma agradable a Dios. Y si bien es cierto que todos nosotros estamos todav\u00eda en camino hacia el pleno cumplimiento de nuestra esperanza, esto no quita que se pueda reconocer ya ahora, con gratitud, que todo lo que Dios nos ha dado encuentra realizaci\u00f3n perfecta en la Virgen Mar\u00eda, Madre de Dios y Madre nuestra: su Asunci\u00f3n al cielo en cuerpo y alma es para nosotros un signo de esperanza segura, ya que, como peregrinos en el tiempo, nos indica la meta escatol\u00f3gica que el sacramento de la Eucarist\u00eda nos hace pregustar ya desde ahora.<\/span><\/p>\n

En Mar\u00eda Sant\u00edsima vemos tambi\u00e9n perfectamente realizado el modo sacramental con que Dios, en su iniciativa salvadora, se acerca e implica a la criatura humana. Mar\u00eda de Nazaret, desde la Anunciaci\u00f3n a Pentecost\u00e9s, aparece como la persona cuya libertad est\u00e1 totalmente disponible a la voluntad de Dios. Su Inmaculada Concepci\u00f3n se manifiesta claramente en la docilidad incondicional a la Palabra divina. La fe obediente es la forma que asume su vida en cada instante ante la acci\u00f3n de Dios. La Virgen, siempre a la escucha, vive en plena sinton\u00eda con la voluntad divina; conserva en su coraz\u00f3n las palabras que le vienen de Dios y, formando con ellas como un mosaico, aprende a comprenderlas m\u00e1s a fondo (cf. Lc<\/em> 2,19.51). Mar\u00eda es la gran creyente que, llena de confianza, se pone en las manos de Dios, abandon\u00e1ndose a su voluntad.<\/span><\/a>[102]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Este misterio se intensifica hasta a llegar a la total implicaci\u00f3n en la misi\u00f3n redentora de Jes\u00fas. Como afirm\u00f3 el Concilio Vaticano II, \u00ab la Bienaventurada Virgen avanz\u00f3 en la peregrinaci\u00f3n de la fe y mantuvo fielmente la uni\u00f3n con su Hijo hasta la cruz. All\u00ed, por voluntad de Dios, estuvo de pie (cf. Jn<\/em> 19,25), sufri\u00f3 intensamente con su Hijo y se uni\u00f3 a su sacrificio con coraz\u00f3n de Madre que, llena de amor, daba su consentimiento a la inmolaci\u00f3n de su Hijo como v\u00edctima. Finalmente, Jesucristo, agonizando en la cruz, la dio como madre al disc\u00edpulo con estas palabras: Mujer, ah\u00ed tienes a tu hijo \u00bb.<\/span><\/a>[103]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Desde la Anunciaci\u00f3n hasta la Cruz, Mar\u00eda es aqu\u00e9lla que acoge la Palabra que se hizo carne en ella y que enmudece en el silencio de la muerte. Finalmente, ella es quien recibe en sus brazos el cuerpo entregado, ya ex\u00e1nime, de Aqu\u00e9l que de verdad ha amado a los suyos \u00ab hasta el extremo \u00bb (Jn <\/em>13,1).<\/span><\/p>\n

Por esto, cada vez que en la Liturgia eucar\u00edstica nos acercamos al Cuerpo y Sangre de Cristo, nos dirigimos tambi\u00e9n a Ella que, adhiri\u00e9ndose plenamente al sacrificio de Cristo, lo ha acogido para toda la Iglesia. Los Padres sinodales han afirmado que \u00ab Mar\u00eda inaugura la participaci\u00f3n de la Iglesia en el sacrificio del Redentor \u00bb.<\/span><\/a>[104]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ella es la Inmaculada que acoge incondicionalmente el don de Dios y, de esa manera, se asocia a la obra de la salvaci\u00f3n. Mar\u00eda de Nazaret, icono de la Iglesia naciente, es el modelo de c\u00f3mo cada uno de nosotros est\u00e1 llamado a recibir el don que Jes\u00fas hace de s\u00ed mismo en la Eucarist\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

SEGUNDA PARTE<\/span><\/a><\/p>\n

EUCARIST\u00cdA,
\nMISTERIO QUE SE HA DE CELEBRAR<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00abOs aseguro que no fue Mois\u00e9s quien os dio el pan del cielo,
\nsino que es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo\u00bb (Jn <\/em>6,32)<\/span><\/strong><\/p>\n

Lex orandi <\/em>y lex credendi<\/em><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

34. El S\u00ednodo de los Obispos ha reflexionado mucho sobre la relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre fe eucar\u00edstica y celebraci\u00f3n, poniendo de relieve el nexo entre lex orandi <\/em>y lex credendi<\/em>, y subrayando la primac\u00eda de la acci\u00f3n lit\u00fargica<\/em>. Es necesario vivir la Eucarist\u00eda como misterio de la fe celebrado aut\u00e9nticamente, teniendo conciencia clara de que \u00ab el intellectus fidei<\/em> est\u00e1 originariamente siempre en relaci\u00f3n con la acci\u00f3n lit\u00fargica de la Iglesia \u00bb.<\/span><\/a>[105]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En este \u00e1mbito, la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica nunca puede prescindir del orden sacramental instituido por Cristo mismo. Por otra parte, la acci\u00f3n lit\u00fargica nunca puede ser considerada gen\u00e9ricamente, prescindiendo del misterio de la fe. En efecto, la fuente de nuestra fe y de la liturgia eucar\u00edstica es el mismo acontecimiento: el don que Cristo ha hecho de s\u00ed mismo en el Misterio pascual.<\/span><\/p>\n

Belleza y liturgia<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

35. La relaci\u00f3n entre el misterio cre\u00eddo y celebrado se manifiesta de modo peculiar en el valor teol\u00f3gico y lit\u00fargico de la belleza. En efecto, la liturgia, como tambi\u00e9n la Revelaci\u00f3n cristiana, est\u00e1 vinculada intr\u00ednsecamente con la belleza: es veritatis splendor<\/em>. En la liturgia resplandece el Misterio pascual mediante el cual Cristo mismo nos atrae hacia s\u00ed y nos llama a la comuni\u00f3n. En Jes\u00fas, como sol\u00eda decir san Buenaventura, contemplamos la belleza y el fulgor de los or\u00edgenes.<\/span><\/a>[106]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Este atributo al que nos referimos no es mero esteticismo sino el modo en que nos llega, nos fascina y nos cautiva la verdad del amor de Dios en Cristo, haci\u00e9ndonos salir de nosotros mismos y atray\u00e9ndonos as\u00ed hacia nuestra verdadera vocaci\u00f3n: el amor.<\/span><\/a>[107]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ya en la creaci\u00f3n, Dios se deja entrever en la belleza y la armon\u00eda del cosmos (cf. Sb <\/em>13,5; Rm <\/em>1,19-20). Encontramos despu\u00e9s en el Antiguo Testamento grandes signos del esplendor de la potencia de Dios, que se manifiesta con su gloria a trav\u00e9s de los prodigios obrados en el pueblo elegido (cf. Ex <\/em>14; 16,10; 24,12-18; Nm<\/em> 14,20-23). En el Nuevo Testamento se llega definitivamente a esta epifan\u00eda de belleza en la revelaci\u00f3n de Dios en Jesucristo.<\/span><\/a>[108]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> \u00c9l es la plena manifestaci\u00f3n de la gloria divina. En la glorificaci\u00f3n del Hijo resplandece y se comunica la gloria del Padre (cf. Jn<\/em> 1,14; 8,54; 12,28; 17,1). Sin embargo, esta belleza no es una simple armon\u00eda de formas; \u00ab el m\u00e1s bello de los hombres \u00bb (Sal<\/em> 45[44],33) es tambi\u00e9n, misteriosamente, quien no tiene \u00ab aspecto atrayente, despreciado y evitado por los hombres […], ante el cual se ocultan los rostros \u00bb (Is<\/em> 53,2). Jesucristo nos ense\u00f1a c\u00f3mo la verdad del amor sabe tambi\u00e9n transfigurar el misterio oscuro de la muerte en la luz radiante de la resurrecci\u00f3n. Aqu\u00ed el resplandor de la gloria de Dios supera toda belleza mundana. La verdadera belleza es el amor de Dios que se ha revelado definitivamente en el Misterio pascual.<\/span><\/p>\n

La belleza de la liturgia es parte de este misterio; es expresi\u00f3n eminente de la gloria de Dios y, en cierto sentido, un asomarse del Cielo sobre la tierra. El memorial del sacrificio redentor lleva en s\u00ed mismo los rasgos de aquel resplandor de Jes\u00fas del cual nos han dado testimonio Pedro, Santiago y Juan cuando el Maestro, de camino hacia Jerusal\u00e9n, quiso transfigurarse ante ellos (cf. Mc<\/em> 9,2). La belleza, por tanto, no es un elemento decorativo de la acci\u00f3n lit\u00fargica; es m\u00e1s bien un elemento constitutivo, ya que es un atributo de Dios mismo y de su revelaci\u00f3n. Conscientes de todo esto, hemos de poner gran atenci\u00f3n para que la acci\u00f3n lit\u00fargica resplandezca seg\u00fan su propia naturaleza.<\/span><\/p>\n

La celebraci\u00f3n eucar\u00edstica,
\nobra del \u00abChristus totus\u00bb<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Christus totus in capite et in corpore<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

36. La belleza intr\u00ednseca de la liturgia tiene como sujeto propio a Cristo resucitado y glorificado en el Esp\u00edritu Santo que, en su actuaci\u00f3n, incluye a la Iglesia.<\/span><\/a>[109]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En esta perspectiva, es muy sugestivo recordar las palabras de san Agust\u00edn que describen elocuentemente esta din\u00e1mica de fe propia de la Eucarist\u00eda. El gran santo de Hipona, refiri\u00e9ndose precisamente al Misterio eucar\u00edstico, pone de relieve c\u00f3mo Cristo mismo nos asimila a s\u00ed: \u00ab Este pan que vosotros veis sobre el altar, santificado por la palabra de Dios, es el cuerpo de Cristo. Este c\u00e1liz, mejor dicho, lo que contiene el c\u00e1liz, santificado por la palabra de Dios, es sangre de Cristo. Por medio de estas cosas quiso el Se\u00f1or dejarnos su cuerpo y sangre, que derram\u00f3 para la remisi\u00f3n de nuestros pecados. Si lo hab\u00e9is recibido dignamente, vosotros sois eso mismo que hab\u00e9is recibido \u00bb.<\/span><\/a>[110]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Por lo tanto, \u00ab no s\u00f3lo nos hemos convertido en cristianos, sino en Cristo mismo \u00bb.<\/span><\/a>[111]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> As\u00ed podemos contemplar la acci\u00f3n misteriosa de Dios que comporta la unidad profunda entre nosotros y el Se\u00f1or Jes\u00fas: \u00ab En efecto, no se ha de creer que Cristo est\u00e9 en la cabeza sin estar tambi\u00e9n en el cuerpo, sino que est\u00e1 enteramente en la cabeza y en el cuerpo \u00bb.<\/span><\/a>[112]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Eucarist\u00eda y Cristo resucitado<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

37. Puesto que la liturgia eucar\u00edstica es esencialmente actio Dei<\/em> que nos une a Jes\u00fas a trav\u00e9s del Esp\u00edritu, su fundamento no est\u00e1 sometido a nuestro arbitrio ni puede ceder a la presi\u00f3n de la moda del momento. En esto tambi\u00e9n es v\u00e1lida la afirmaci\u00f3n indiscutible de san Pablo: \u00ab Nadie puede poner otro cimiento fuera del ya puesto, que es Jesucristo \u00bb (1 Co<\/em> 3,11). El Ap\u00f3stol de los gentiles nos asegura adem\u00e1s que, por lo que se refiere a la Eucarist\u00eda, no nos transmite su doctrina personal, sino lo que \u00e9l, a su vez, recibi\u00f3 (cf. 1 Co<\/em> 11,23). En efecto, la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda implica la Tradici\u00f3n viva. A partir de la experiencia del Resucitado y de la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, la Iglesia celebra el Sacrificio eucar\u00edstico obedeciendo el mandato de Cristo. Por este motivo, al inicio, la comunidad cristiana se re\u00fane el d\u00eda del Se\u00f1or para la fractio panis<\/em>. El d\u00eda en que Cristo resucit\u00f3 de entre los muertos, el domingo, es tambi\u00e9n el primer d\u00eda de la semana, el d\u00eda que seg\u00fan la tradici\u00f3n veterotestamentaria representaba el principio de la creaci\u00f3n. Ahora, el d\u00eda de la creaci\u00f3n se ha convertido en el d\u00eda de la \u00ab nueva creaci\u00f3n \u00bb, el d\u00eda de nuestra liberaci\u00f3n en el que conmemoramos a Cristo muerto y resucitado.<\/span><\/a>[113]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Ars celebrandi<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

38. En los trabajos sinodales se ha insistido varias veces en la necesidad de superar cualquier posible separaci\u00f3n entre el ars celebrandi<\/em>, es decir, el arte de celebrar rectamente, y la participaci\u00f3n plena, activa y fructuosa de todos los fieles. Efectivamente, el primer modo con el que se favorece la participaci\u00f3n del Pueblo de Dios en el Rito sagrado es la adecuada celebraci\u00f3n del Rito mismo. El ars celebrandi <\/em>es la mejor premisa para la actuosa participatio<\/em>.<\/span><\/a>[114]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> El ars celebrandi<\/em> proviene de la obediencia fiel a las normas lit\u00fargicas en su plenitud, pues es precisamente este modo de celebrar lo que asegura desde hace dos mil a\u00f1os la vida de fe de todos los creyentes, los cuales est\u00e1n llamados a vivir la celebraci\u00f3n como Pueblo de Dios, sacerdocio real, naci\u00f3n santa (cf. 1 P <\/em>2,4-5.9).<\/span><\/a>[115]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

El Obispo, liturgo por excelencia<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

39. Si bien es cierto que todo el Pueblo de Dios participa en la Liturgia eucar\u00edstica, en el correcto ars celebrandi <\/em>desempe\u00f1an un papel imprescindible los que han recibido el sacramento del Orden. Obispos, sacerdotes y di\u00e1conos, cada uno seg\u00fan su propio grado, han de considerar la celebraci\u00f3n como su deber principal.<\/span><\/a>[116]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En primer lugar el Obispo diocesano: en efecto, \u00e9l, como \u00ab primer dispensador de los misterios de Dios en la Iglesia particular a \u00e9l confiada, es el gu\u00eda, el promotor y custodio de toda la vida lit\u00fargica \u00bb.<\/span><\/a>[117]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Todo esto es decisivo para la vida de la Iglesia particular, no s\u00f3lo porque la comuni\u00f3n con el Obispo es la condici\u00f3n para que toda celebraci\u00f3n en su territorio sea leg\u00edtima, sino tambi\u00e9n porque \u00e9l mismo es por excelencia el liturgo de su propia Iglesia.<\/span><\/a>[118]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> A \u00e9l corresponde salvaguardar la unidad concorde de las celebraciones en su di\u00f3cesis. Por tanto, ha de ser un \u00ab compromiso del Obispo hacer que los presb\u00edteros, di\u00e1conos y los fieles comprendan cada vez mejor el sentido aut\u00e9ntico de los ritos y los textos lit\u00fargicos, y as\u00ed se les gu\u00ede hacia una celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda activa y fructuosa \u00bb.<\/span><\/a>[119]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En particular, exhorto a cumplir todo lo necesario para que las celebraciones lit\u00fargicas oficiadas por el Obispo en la iglesia Catedral respeten plenamente el ars celebrandi<\/em>, de modo que puedan ser consideradas como modelo para todas las iglesias de su territorio.<\/span><\/a>[120]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Respeto de los libros lit\u00fargicos y de la riqueza de los signos<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

40. Por consiguiente, al subrayar la importancia del ars celebrandi<\/em>, se pone de relieve el valor de las normas lit\u00fargicas.<\/span><\/a>[121]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> El ars celebrandi<\/em> ha de favorecer el sentido de lo sagrado y el uso de las formas exteriores que educan para ello, como, por ejemplo, la armon\u00eda del rito, los ornamentos lit\u00fargicos, la decoraci\u00f3n y el lugar sagrado. Favorece la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica que los sacerdotes y los responsables de la pastoral lit\u00fargica se esfuercen en dar a conocer los libros lit\u00fargicos vigentes y las respectivas normas, resaltando las grandes riquezas de la Ordenaci\u00f3n General<\/em> del Misal Romano <\/em>y de la Ordenaci\u00f3n<\/em> de las Lecturas de la Misa. En<\/span> las comunidades eclesiales se da quiz\u00e1s por descontado que se conocen y aprecian, pero a menudo no es as\u00ed. En realidad, son textos que contienen riquezas que custodian y expresan la fe, as\u00ed como el camino del Pueblo de Dios a lo largo de dos milenios de historia. Para una adecuada<\/span> ars celebrandi<\/em> es igualmente importante la atenci\u00f3n a todas las formas de lenguaje previstas por la liturgia: palabra y canto, gestos y silencios, movimiento del cuerpo, colores lit\u00fargicos de los ornamentos. En efecto, la liturgia tiene por su naturaleza una variedad de formas de comunicaci\u00f3n que abarcan todo el ser humano. La sencillez de los gestos y la sobriedad de los signos, realizados en el orden y en los tiempos previstos, comunican y atraen m\u00e1s que la artificiosidad de a\u00f1adiduras inoportunas. La atenci\u00f3n y la obediencia de la estructura propia del ritual, a la vez que manifiestan el reconocimiento del car\u00e1cter de la Eucarist\u00eda como don, expresan la disposici\u00f3n del ministro para acoger con d\u00f3cil gratitud dicho don inefable.<\/span><\/p>\n

El arte al servicio de la celebraci\u00f3n<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

41. La relaci\u00f3n profunda entre la belleza y la liturgia nos lleva a considerar con atenci\u00f3n todas las expresiones art\u00edsticas que se ponen al servicio de la celebraci\u00f3n.<\/span><\/a>[122]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Un elemento importante del arte sacro es ciertamente la arquitectura<\/em> de las iglesias,<\/span><\/a>[123]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> en las que debe resaltar la unidad entre los elementos propios del presbiterio: altar, crucifijo, tabern\u00e1culo, amb\u00f3n, sede. A este respecto, se ha de tener presente que el objetivo de la arquitectura sacra es ofrecer a la Iglesia, que celebra los misterios de la fe, en particular la Eucarist\u00eda, el espacio m\u00e1s apto para el desarrollo adecuado de su acci\u00f3n lit\u00fargica.<\/span><\/a>[124]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En efecto, la naturaleza del templo cristiano se define por la acci\u00f3n lit\u00fargica misma, que implica la reuni\u00f3n de los fieles (ecclesia<\/em>), los cuales son las piedras vivas del templo (cf. 1 P <\/em>2,5).<\/span><\/p>\n

El mismo principio vale para todo el arte sacro, especialmente la pintura y la escultura, en los que la iconograf\u00eda religiosa se ha de orientar a la mistagog\u00eda sacramental. Un conocimiento profundo de las formas que el arte sacro ha producido a lo largo de los siglos puede ser de gran ayuda para los que tienen la responsabilidad de encomendar a arquitectos y artistas obras relacionadas con la acci\u00f3n lit\u00fargica. Por tanto, es indispensable que en la formaci\u00f3n de los seminaristas y de los sacerdotes se incluya la historia del arte como materia importante, con especial referencia a los edificios de culto, seg\u00fan las normas lit\u00fargicas. Es necesario que en todo lo que concierne a la Eucarist\u00eda haya gusto por la belleza. Tambi\u00e9n hay respetar y cuidar los ornamentos, la decoraci\u00f3n, los vasos sagrados, para que, dispuestos de modo org\u00e1nico y ordenado entre s\u00ed, fomenten el asombro ante el misterio de Dios, manifiesten la unidad de la fe y refuercen la devoci\u00f3n.<\/span><\/a>[125]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

El canto lit\u00fargico<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

42. En el ars celebrandi<\/em> desempe\u00f1a un papel importante el canto lit\u00fargico.<\/span><\/a>[126]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Con raz\u00f3n afirma san Agust\u00edn en un famoso serm\u00f3n: \u00ab El hombre nuevo conoce el c\u00e1ntico nuevo. El cantar es expresi\u00f3n de alegr\u00eda y, si lo consideramos atentamente, expresi\u00f3n de amor \u00bb.<\/span><\/a>[127]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> El Pueblo de Dios reunido para la celebraci\u00f3n canta las alabanzas de Dios. La Iglesia, en su historia bimilenaria, ha compuesto y sigue componiendo m\u00fasica y cantos que son un patrimonio de fe y de amor que no se ha de perder. Ciertamente, no podemos decir que en la liturgia sirva cualquier canto. A este respecto, se ha de evitar la f\u00e1cil improvisaci\u00f3n o la introducci\u00f3n de g\u00e9neros musicales no respetuosos del sentido de la liturgia. Como elemento lit\u00fargico, el canto debe estar en consonancia con la identidad propia de la celebraci\u00f3n.<\/span><\/a>[128]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Por consiguiente, todo \u2014el texto, la melod\u00eda, la ejecuci\u00f3n\u2014 ha de corresponder al sentido del misterio celebrado, a las partes del rito y a los tiempos lit\u00fargicos.<\/span><\/a>[129]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Finalmente, si bien se han de tener en cuenta las diversas tendencias y tradiciones muy loables, deseo, como han pedido los Padres sinodales, que se valore adecuadamente el canto gregoriano<\/span><\/a>[130]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> como canto propio de la liturgia romana.<\/span><\/a>[131]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Estructura de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

43. Despu\u00e9s de haber recordado los elementos b\u00e1sicos del ars celebrandi <\/em>puestos de relieve en los trabajos sinodales, quisiera llamar la atenci\u00f3n de modo m\u00e1s concreto sobre algunas partes de la estructura de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica que requieren un cuidado especial en nuestro tiempo, para ser fieles a la intenci\u00f3n profunda de la renovaci\u00f3n lit\u00fargica deseada por el Concilio Vaticano II, en continuidad con toda la gran tradici\u00f3n eclesial.<\/span><\/p>\n

Unidad intr\u00ednseca de la acci\u00f3n lit\u00fargica<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

44. Ante todo, hay que considerar la unidad intr\u00ednseca del rito de la santa Misa. Se ha de evitar que, tanto en la catequesis como en el modo de la celebraci\u00f3n, se d\u00e9 lugar a una visi\u00f3n yuxtapuesta de las dos partes del rito. La liturgia de la Palabra y la liturgia eucar\u00edstica \u2014adem\u00e1s de los ritos de introducci\u00f3n y conclusi\u00f3n\u2014 \u00ab est\u00e1n estrechamente unidas entre s\u00ed y forman un \u00fanico acto de culto \u00bb.<\/span><\/a>[132]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En efecto, la Palabra de Dios y la Eucarist\u00eda est\u00e1n intr\u00ednsecamente unidas. Escuchando la Palabra de Dios nace o se fortalece la fe (cf. Rm<\/em> 10,17); en la Eucarist\u00eda, el Verbo hecho carne se nos da como alimento espiritual.<\/span><\/a>[133]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> As\u00ed pues, \u00ab la Iglesia recibe y ofrece a los fieles el Pan de vida en las dos mesas de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo \u00bb.<\/span><\/a>[134]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Por tanto, se ha de tener constantemente presente que la Palabra de Dios, que la Iglesia lee y proclama en la liturgia, lleva a la Eucarist\u00eda como a su fin connatural.<\/span><\/p>\n

Liturgia de la Palabra<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

45. Junto con el S\u00ednodo, pido que la liturgia de la Palabra se prepare y se viva siempre de manera adecuada. Por tanto, recomiendo vivamente que en la liturgia se ponga gran atenci\u00f3n a la proclamaci\u00f3n de la Palabra de Dios por parte de lectores bien instruidos. Nunca olvidemos que \u00ab cuando se leen en la Iglesia las Sagradas Escrituras, Dios mismo habla a su Pueblo, y Cristo, presente en su palabra, anuncia el Evangelio \u00bb.<\/span><\/a>[135]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Si las circunstancias lo aconsejan, se puede pensar en unas breves moniciones que ayuden a los fieles a una mejor disposici\u00f3n. Para comprenderla bien, la Palabra de Dios ha de ser escuchada y acogida con esp\u00edritu eclesial y siendo conscientes de su unidad con el Sacramento eucar\u00edstico. En efecto, la Palabra que anunciamos y escuchamos es el Verbo hecho carne (cf. Jn <\/em>1,14), y hace referencia intr\u00ednseca a la persona de Cristo y a su permanencia de manera sacramental. Cristo no habla en el pasado, sino en nuestro presente, ya que \u00c9l mismo est\u00e1 presente en la acci\u00f3n lit\u00fargica. En esta perspectiva sacramental de la revelaci\u00f3n cristiana,<\/span><\/a>[136]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> el conocimiento y el estudio de la Palabra de Dios nos permite apreciar, celebrar y vivir mejor la Eucarist\u00eda. A este respecto, se aprecia tambi\u00e9n en toda su verdad la afirmaci\u00f3n, seg\u00fan la cual \u00ab desconocer la Escritura es desconocer a Cristo \u00bb.<\/span><\/a>[137]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Para lograr todo esto es necesario ayudar a los fieles a apreciar los tesoros de la Sagrada Escritura en el leccionario, mediante iniciativas pastorales, celebraciones de la Palabra y la lectura meditada (lectio divina<\/em>). Tampoco se ha de olvidar promover las formas de oraci\u00f3n conservadas en la tradici\u00f3n, la Liturgia de las Horas, sobre todo Laudes, V\u00edsperas, Completas y tambi\u00e9n las celebraciones de vigilias. El rezo de los Salmos, las lecturas b\u00edblicas y las de la gran tradici\u00f3n del Oficio divino pueden llevar a una experiencia profunda del acontecimiento de Cristo y de la econom\u00eda de la salvaci\u00f3n, que a su vez puede enriquecer la comprensi\u00f3n y la participaci\u00f3n en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica.<\/span><\/a>[138]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Homil\u00eda<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

46. La necesidad de mejorar la calidad de la homil\u00eda est\u00e1 en relaci\u00f3n con la importancia de la Palabra de Dios. En efecto, \u00e9sta \u00ab es parte de la acci\u00f3n lit\u00fargica \u00bb; <\/span><\/a>[139]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> tiene como finalidad favorecer una mejor comprensi\u00f3n y eficacia de la Palabra de Dios en la vida de los fieles. Por eso los ministros ordenados han de \u00ab preparar la homil\u00eda con esmero, bas\u00e1ndose en un conocimiento adecuado de la Sagrada Escritura \u00bb.<\/span><\/a>[140]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Han de evitarse homil\u00edas gen\u00e9ricas o abstractas. En particular, pido a los ministros un esfuerzo para que la homil\u00eda ponga la Palabra de Dios proclamada en estrecha relaci\u00f3n con la celebraci\u00f3n sacramental<\/span><\/a>[141]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> y con la vida de la comunidad, de modo que la Palabra de Dios sea realmente sustento y vigor de la Iglesia.<\/span><\/a>[142]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Se ha de tener presente, por tanto, la finalidad catequ\u00e9tica y exhortativa de la homil\u00eda. Es conveniente que, partiendo del leccionario trienal, se prediquen a los fieles homil\u00edas tem\u00e1ticas que, a lo largo del a\u00f1o lit\u00fargico, traten los grandes temas de la fe cristiana, seg\u00fan lo que el Magisterio propone en los cuatro \u00ab pilares \u00bb del Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/span><\/a> <\/em>y en su reciente Compendio<\/span><\/a><\/em>: la profesi\u00f3n de la fe, la celebraci\u00f3n del misterio cristiano, la vida en Cristo y la oraci\u00f3n cristiana.<\/span><\/a>[143]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Presentaci\u00f3n de las ofrendas<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

47. Los Padres sinodales han puesto tambi\u00e9n su atenci\u00f3n en la presentaci\u00f3n de las ofrendas. \u00c9sta no es s\u00f3lo como un \u00ab intervalo \u00bb entre la liturgia de la Palabra y la eucar\u00edstica. Entre otras razones, porque eso har\u00eda perder el sentido de un \u00fanico rito con dos partes interrelacionadas. En realidad, este gesto humilde y sencillo tiene un sentido muy grande: en el pan y el vino que llevamos al altar toda la creaci\u00f3n es asumida por Cristo Redentor para ser transformada y presentada al Padre.<\/span><\/a>[144]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En este sentido, llevamos tambi\u00e9n al altar todo el sufrimiento y el dolor del mundo, conscientes de que todo es precioso a los ojos de Dios. Este gesto, para ser vivido en su aut\u00e9ntico significado, no necesita enfatizarse con a\u00f1adiduras superfluas. Permite valorar la colaboraci\u00f3n originaria que Dios pide al hombre para realizar en \u00e9l la obra divina y dar as\u00ed pleno sentido al trabajo humano, que mediante la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica se une al sacrificio redentor de Cristo.<\/span><\/p>\n

Plegaria eucar\u00edstica<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

48. La Plegaria eucar\u00edstica es \u00ab el centro y la cumbre de toda la celebraci\u00f3n \u00bb.<\/span><\/a>[145]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Su importancia merece ser subrayada adecuadamente. Las diversas Plegarias eucar\u00edsticas que hay en el Misal nos han sido transmitidas por la tradici\u00f3n viva de la Iglesia y se caracterizan por una riqueza teol\u00f3gica y espiritual inagotable. Se ha de procurar que los fieles las aprecien. La Ordenaci\u00f3n General<\/em> del Misal Romano<\/em> nos ayuda en esto, record\u00e1ndonos los elementos fundamentales de toda Plegaria eucar\u00edstica: acci\u00f3n de gracias, aclamaci\u00f3n, ep\u00edclesis, relato de la instituci\u00f3n y consagraci\u00f3n, an\u00e1mnesis, oblaci\u00f3n, intercesi\u00f3n y doxolog\u00eda conclusiva.<\/span><\/a>[146]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En particular, la espiritualidad eucar\u00edstica y la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica se iluminan al contemplar la profunda unidad de la an\u00e1fora, entre la invocaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo y el relato de la instituci\u00f3n,<\/span><\/a>[147]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> en la que \u00ab se realiza el sacrificio que el mismo Cristo instituy\u00f3 en la \u00faltima Cena \u00bb.<\/span><\/a>[148]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En efecto, \u00ab la Iglesia, por medio de determinadas invocaciones, implora la fuerza del Esp\u00edritu Santo para que los dones que han presentado los hombres queden consagrados, es decir, se conviertan en el Cuerpo y Sangre de Cristo, y para que la v\u00edctima inmaculada que se va a recibir en la Comuni\u00f3n sea para la salvaci\u00f3n de quienes la reciben \u00bb.<\/span><\/a>[149]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Rito de la paz<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

49. La Eucarist\u00eda es por su naturaleza sacramento de paz. Esta dimensi\u00f3n del Misterio eucar\u00edstico se expresa en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica de manera espec\u00edfica con el rito de la paz. Se trata indudablemente de un signo de gran valor (cf. Jn<\/em> 14,27). En nuestro tiempo, tan lleno de conflictos, este gesto adquiere, tambi\u00e9n desde el punto de vista de la sensibilidad com\u00fan, un relieve especial, ya que la Iglesia siente cada vez m\u00e1s como tarea propia pedir a Dios el don de la paz y la unidad para s\u00ed misma y para toda la familia humana. La paz es ciertamente un anhelo indeleble en el coraz\u00f3n de cada uno. La Iglesia se hace portavoz de la petici\u00f3n de paz y reconciliaci\u00f3n que surge del alma de toda persona de buena voluntad, dirigi\u00e9ndola a Aquel que \u00ab es nuestra paz \u00bb (Ef<\/em> 2,14), y que puede pacificar a los pueblos y personas aun cuando fracasen las iniciativas humanas. Por ello se comprende la intensidad con que se vive frecuentemente el rito de la paz en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica. A este prop\u00f3sito, sin embargo, durante el S\u00ednodo de los Obispos se ha visto la conveniencia de moderar este gesto, que puede adquirir expresiones exageradas, provocando cierta confusi\u00f3n en la asamblea precisamente antes de la Comuni\u00f3n. Ser\u00eda bueno recordar que el alto valor del gesto no queda mermado por la sobriedad necesaria para mantener un clima adecuado a la celebraci\u00f3n, limitando por ejemplo el intercambio de la paz a los m\u00e1s cercanos.<\/span><\/a>[150]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Distribuci\u00f3n y recepci\u00f3n de la Eucarist\u00eda<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

50. Otro momento de la celebraci\u00f3n, al que es necesario hacer referencia, es la distribuci\u00f3n y recepci\u00f3n de la santa Comuni\u00f3n. Pido a todos, en particular a los ministros ordenados y a los que, debidamente preparados, est\u00e1n autorizados para el ministerio de distribuir la Eucarist\u00eda en caso de necesidad real, que hagan lo posible para que el gesto, en su sencillez, corresponda a su valor de encuentro personal con el Se\u00f1or Jes\u00fas en el Sacramento. Respecto a las prescripciones para una praxis correcta, me remito a los documentos emanados recientemente.<\/span><\/a>[151]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Todas las comunidades cristianas han de atenerse fielmente a las normas vigentes, viendo en ellas la expresi\u00f3n de la fe y el amor que todos han de tener respecto a este sublime Sacramento. Tampoco se descuide el tiempo precioso de acci\u00f3n de gracias despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n: adem\u00e1s de un canto oportuno, puede ser tambi\u00e9n muy \u00fatil permanecer recogidos en silencio.<\/span><\/a>[152]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

A este prop\u00f3sito, quisiera llamar la atenci\u00f3n sobre un problema pastoral con el que nos encontramos frecuentemente en nuestro tiempo. Me refiero al hecho de que en algunas circunstancias, como por ejemplo en las santas Misas celebradas con ocasi\u00f3n de bodas, funerales o acontecimientos an\u00e1logos, adem\u00e1s de fieles practicantes, asisten tambi\u00e9n a la celebraci\u00f3n otros que tal vez no se acercan al altar desde hace a\u00f1os, o quiz\u00e1s est\u00e1n en una situaci\u00f3n de vida que no les permite recibir los sacramentos. Otras veces sucede que est\u00e1n presentes personas de otras confesiones cristianas o incluso de otras religiones. Situaciones similares se producen tambi\u00e9n en iglesias que son meta de visitantes, sobre todo en las grandes ciudades de en las que abunda el arte. En estos casos, se ve la necesidad de usar expresiones breves y eficaces para hacer presente a todos el sentido de la Comuni\u00f3n sacramental y las condiciones para recibirla. Donde se den situaciones en las que no sea posible garantizar la debida claridad sobre el sentido de la Eucarist\u00eda, se ha de considerar la conveniencia de sustituir la Eucarist\u00eda con una celebraci\u00f3n de la Palabra de Dios.<\/span><\/a>[153]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Despedida: \u00ab Ite, missa est \u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

51. Quisiera detenerme ahora en lo que los Padres sinodales han dicho sobre el saludo de despedida al final de la Celebraci\u00f3n eucar\u00edstica. Despu\u00e9s de la bendici\u00f3n, el di\u00e1cono o el sacerdote despide al pueblo con las palabras: Ite, missa est<\/em>. En este saludo podemos apreciar la relaci\u00f3n entre la Misa celebrada y la misi\u00f3n cristiana en el mundo. En la antig\u00fcedad, \u00ab missa \u00bb <\/em>significaba simplemente \u00ab terminada \u00bb. Sin embargo, en el uso cristiano ha adquirido un sentido cada vez m\u00e1s profundo. La expresi\u00f3n \u00ab missa \u00bb se transforma, en realidad, en \u00ab misi\u00f3n \u00bb. Este saludo expresa sint\u00e9ticamente la naturaleza misionera de la Iglesia. Por tanto, conviene ayudar al Pueblo de Dios a que, apoy\u00e1ndose en la liturgia, profundice en esta dimensi\u00f3n constitutiva de la vida eclesial. En este sentido, ser\u00eda \u00fatil disponer de textos debidamente aprobados para la oraci\u00f3n sobre el pueblo y la bendici\u00f3n final que expresen dicha relaci\u00f3n.<\/span><\/a>[154]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Actuosa participatio<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Aut\u00e9ntica participaci\u00f3n<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

52. El Concilio Vaticano II puso un \u00e9nfasis particular en la participaci\u00f3n activa, plena y fructuosa de todo el Pueblo de Dios en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica.<\/span><\/a>[155]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ciertamente, la renovaci\u00f3n llevada a cabo en estos a\u00f1os ha favorecido notables progresos en la direcci\u00f3n deseada por los Padres conciliares. Pero no hemos de ocultar el hecho de que, a veces, ha surgido alguna incomprensi\u00f3n precisamente sobre el sentido de esta participaci\u00f3n. Por tanto, conviene dejar claro que con esta palabra no se quiere hacer referencia a una simple actividad externa durante la celebraci\u00f3n. En realidad, la participaci\u00f3n activa deseada por el Concilio se ha de comprender en t\u00e9rminos m\u00e1s sustanciales, partiendo de una mayor toma de conciencia del misterio que se celebra y de su relaci\u00f3n con la vida cotidiana. Sigue siendo totalmente v\u00e1lida la recomendaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n conciliar Sacrosanctum Concilium<\/span><\/a><\/em>, que exhorta a los fieles a no asistir a la liturgia eucar\u00edstica \u00ab como espectadores mudos o extra\u00f1os \u00bb, sino a participar \u00ab consciente, piadosa y activamente en la acci\u00f3n sagrada \u00bb.<\/span><\/a>[156]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> El Concilio prosigue la reflexi\u00f3n: los fieles, \u00ab instruidos por la Palabra de Dios, reparen sus fuerzas en el banquete del Cuerpo del Se\u00f1or, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a s\u00ed mismos al ofrecer la hostia inmaculada no s\u00f3lo por manos del sacerdote, sino tambi\u00e9n juntamente con \u00e9l, y se perfeccionen d\u00eda a d\u00eda, por Cristo Mediador, en la unidad con Dios y entre s\u00ed \u00bb.<\/span><\/a>[157]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Participaci\u00f3n y ministerio sacerdotal<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

53. La belleza y armon\u00eda de la acci\u00f3n lit\u00fargica se manifiestan de manera significativa en el orden con el cual cada uno est\u00e1 llamado a participar activamente. Eso comporta el reconocimiento de las diversas funciones jer\u00e1rquicas implicadas en la celebraci\u00f3n misma. Es \u00fatil recordar que, de por s\u00ed, la participaci\u00f3n activa no es lo mismo que desempe\u00f1ar un ministerio particular. Sobre todo, no ayuda a la participaci\u00f3n activa de los fieles una confusi\u00f3n ocasionada por la incapacidad de distinguir las diversas funciones que corresponden a cada uno en la comuni\u00f3n eclesial.<\/span><\/a>[158]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En particular, es preciso que haya claridad sobre las tareas espec\u00edficas del sacerdote. \u00c9ste es, como atestigua la tradici\u00f3n de la Iglesia, quien preside de modo insustituible toda la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, desde el saludo inicial a la bendici\u00f3n final. En virtud del Orden sagrado que ha recibido, \u00e9l representa a Jesucristo, Cabeza de la Iglesia y, de la manera que le es propia, tambi\u00e9n a la Iglesia misma.<\/span><\/a>[159]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En efecto, toda celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda est\u00e1 dirigida por el Obispo, \u00ab ya sea personalmente, ya por los presb\u00edteros, sus colaboradores \u00bb.<\/span><\/a>[160]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Es ayudado por el di\u00e1cono, que tiene algunas funciones espec\u00edficas en la celebraci\u00f3n: preparar el altar y prestar servicio al sacerdote, proclamar el Evangelio, predicar eventualmente la homil\u00eda, enunciar las intenciones en la oraci\u00f3n universal, distribuir la Eucarist\u00eda a los fieles.<\/span><\/a>[161]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En relaci\u00f3n con estos ministerios vinculados al sacramento del Orden, hay tambi\u00e9n otros ministerios para el servicio lit\u00fargico, que desempe\u00f1an religiosos y laicos preparados, lo que es de alabar.<\/span><\/a>[162]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Celebraci\u00f3n eucar\u00edstica e inculturaci\u00f3n<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

54. A partir de las afirmaciones fundamentales del Concilio Vaticano II, se ha subrayado varias veces la importancia de la participaci\u00f3n activa de los fieles en el Sacrificio eucar\u00edstico. Para favorecerla se pueden permitir algunas adaptaciones apropiadas a los diversos contextos y culturas.<\/span><\/span><\/a>[163]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> El hecho de que haya habido algunos abusos no disminuye la claridad de este principio, que se debe mantener de acuerdo con las necesidades reales de la Iglesia, que vive y celebra el mismo misterio de Cristo en situaciones culturales diferentes. En efecto, el Se\u00f1or Jes\u00fas, precisamente en el misterio de la Encarnaci\u00f3n, naciendo de mujer como hombre perfecto (cf. Ga<\/em> 4,4), no s\u00f3lo est\u00e1 en relaci\u00f3n directa con las expectativas expresadas en el Antiguo Testamento, sino tambi\u00e9n con las de todos los pueblos. Con eso, \u00c9l ha manifestado que Dios quiere encontrarse con nosotros en nuestro contexto vital. Por tanto, para una participaci\u00f3n m\u00e1s eficaz de los fieles en los santos Misterios, es \u00fatil proseguir el proceso de inculturaci\u00f3n en el \u00e1mbito de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, teniendo en cuenta las posibilidades de adaptaci\u00f3n que ofrece la Ordenaci\u00f3n General<\/em> del Misal Romano<\/em>,<\/span><\/a>[164]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> interpretadas a la luz de los criterios fijados por la IV Instrucci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n para el Culto divino y la Disciplina de los Sacramentos, Varietates legitimae<\/em>, del 25 de enero de 1994,<\/span><\/a>[165]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> y de las directrices dadas por el Papa Juan Pablo II en las Exhortaciones apost\u00f3licas postsinodales Ecclesia in Africa<\/span><\/a><\/em>, Ecclesia in America<\/span><\/a>, Ecclesia in Asia<\/span><\/a><\/em>, Ecclesia in Oceania<\/em>, Ecclesia in Europa<\/span><\/a><\/em>.<\/span><\/a>[166]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Para lograr este objetivo, recomiendo a las Conferencias Episcopales que favorezcan el adecuado equilibrio entre los criterios y normas ya publicadas y las nuevas adaptaciones,<\/span><\/a>[167]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> siempre de acuerdo con la Sede Apost\u00f3lica.<\/span><\/span><\/p>\n

Condiciones personales para una \u00ab actuosa participatio \u00bb<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

55. Al considerar el tema de la actuosa participatio<\/em> de los fieles en el rito sagrado, los Padres sinodales han resaltado tambi\u00e9n las condiciones personales de cada uno para una fructuosa participaci\u00f3n.<\/span><\/a>[168]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Una de ellas es ciertamente el esp\u00edritu de conversi\u00f3n continua que ha de caracterizar la vida de cada fiel. No se puede esperar una participaci\u00f3n activa en la liturgia eucar\u00edstica cuando se asiste superficialmente, sin antes examinar la propia vida. Favorece dicha disposici\u00f3n interior, por ejemplo, el recogimiento y el silencio, al menos unos instantes antes de comenzar la liturgia, el ayuno y, cuando sea necesario, la confesi\u00f3n sacramental. Un coraz\u00f3n reconciliado con Dios permite la verdadera participaci\u00f3n. En particular, es preciso persuadir a los fieles de que no puede haber una actuosa participatio<\/em> en los santos Misterios si no se toma al mismo tiempo parte activa en la vida eclesial en su totalidad, la cual comprende tambi\u00e9n el compromiso misionero de llevar el amor de Cristo a la sociedad.<\/span><\/p>\n

Sin duda, la plena participaci\u00f3n en la Eucarist\u00eda se da cuando nos acercamos tambi\u00e9n personalmente al altar para recibir la Comuni\u00f3n.<\/span><\/a>[169]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> No obstante, se ha de poner atenci\u00f3n para que esta afirmaci\u00f3n correcta no induzca a un cierto automatismo entre los fieles, como si por el solo hecho de encontrarse en la iglesia durante la liturgia se tenga ya el derecho o quiz\u00e1s incluso el deber de acercarse a la Mesa eucar\u00edstica. Aun cuando no es posible acercarse a la Comuni\u00f3n sacramental, la participaci\u00f3n en la santa Misa sigue siendo necesaria, v\u00e1lida, significativa y fructuosa. En estas circunstancias, es bueno cultivar el deseo de la plena uni\u00f3n con Cristo, practicando, por ejemplo, la comuni\u00f3n espiritual, recordada por Juan Pablo II<\/span><\/a>[170]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> y recomendada por los Santos maestros de la vida espiritual.<\/span><\/a>[171]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Participaci\u00f3n de los cristianos no cat\u00f3licos<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

56. Al tratar el tema de la participaci\u00f3n nos encontramos inevitablemente con el de los cristianos pertenecientes a Iglesias o Comunidades eclesiales que no est\u00e1n en plena comuni\u00f3n con la Iglesia Cat\u00f3lica. A este respecto, se ha de decir que la uni\u00f3n intr\u00ednseca que se da entre Eucarist\u00eda y unidad de la Iglesia nos lleva a desear ardientemente, por un lado, el d\u00eda en que podamos celebrar junto con todos los creyentes en Cristo la divina Eucarist\u00eda y expresar as\u00ed visiblemente la plenitud de la unidad que Cristo ha querido para sus disc\u00edpulos (cf. Jn <\/em>17,21). Por otro lado, el respeto que debemos al sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo nos impide hacer de \u00e9l un simple \u00ab medio \u00bb que se usa indiscriminadamente para alcanzar esta misma unidad.<\/span><\/a>[172]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En efecto, la Eucarist\u00eda no s\u00f3lo manifiesta nuestra comuni\u00f3n personal con Jesucristo, sino que tambi\u00e9n implica la plena communio <\/em>con la Iglesia. Este es, pues, el motivo por el cual, con dolor pero no sin esperanza, pedimos a los cristianos no cat\u00f3licos que comprendan y respeten nuestra convicci\u00f3n, basada en la Biblia y en la Tradici\u00f3n. Nosotros sostenemos que la Comuni\u00f3n eucar\u00edstica y la comuni\u00f3n eclesial est\u00e1n tan \u00edntimamente unidas que por lo general resulta imposible que los cristianos no cat\u00f3licos participen en una sin tener la otra. Menos sentido tendr\u00eda a\u00fan una verdadera concelebraci\u00f3n con ministros de Iglesias o Comunidades eclesiales que no est\u00e1n en plena comuni\u00f3n con la Iglesia Cat\u00f3lica. No obstante, es verdad que, de cara a la salvaci\u00f3n, existe la posibilidad de admitir individualmente a cristianos no cat\u00f3licos a la Eucarist\u00eda, al sacramento de la Penitencia y a la Unci\u00f3n de los enfermos. Pero eso s\u00f3lo en situaciones determinadas y excepcionales, caracterizadas por condiciones bien precisas.<\/span><\/a>[173]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> \u00c9stas est\u00e1n indicadas claramente en el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/span><\/a><\/em> <\/span><\/a>[174]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> y en su Compendio<\/span><\/a><\/em>.<\/span><\/a>[175]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Todos tienen el deber de atenerse fielmente a ellas.<\/span><\/p>\n

Participaci\u00f3n a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n social<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

57. Debido al gran desarrollo de los medios de comunicaci\u00f3n social, la palabra \u00ab participaci\u00f3n \u00bb ha adquirido en las \u00faltimas d\u00e9cadas un sentido m\u00e1s amplio que en el pasado. Todos reconocemos con satisfacci\u00f3n que estos instrumentos ofrecen tambi\u00e9n nuevas posibilidades en lo que se refiere a la Celebraci\u00f3n eucar\u00edstica.<\/span><\/a>[176]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Eso exige a los agentes pastorales del sector una preparaci\u00f3n espec\u00edfica y un acentuado sentido de responsabilidad. En efecto, la santa Misa que se transmite por televisi\u00f3n adquiere inevitablemente una cierta ejemplaridad. Por tanto, se ha de poner una especial atenci\u00f3n en que la celebraci\u00f3n, adem\u00e1s de hacerse en lugares dignos y bien preparados, respete las normas lit\u00fargicas.<\/span><\/p>\n

Por lo que se refiere al valor de la participaci\u00f3n en la santa Misa que los medios de comunicaci\u00f3n hacen posible, quien ve y oye dichas transmisiones ha de saber que, en condiciones normales, no cumple con el precepto dominical. En efecto, el lenguaje de la imagen representa la realidad, pero no la reproduce en s\u00ed misma.<\/span><\/a>[177]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Si es loable que ancianos y enfermos participen en la santa Misa festiva a trav\u00e9s de las transmisiones radiotelevisivas, no puede decirse lo mismo de quien, mediante tales transmisiones, quisiera dispensarse de ir al templo para la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica en la asamblea de la Iglesia viva.<\/span><\/p>\n

\u00ab Actuosa participatio \u00bb de los enfermos<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

58. Teniendo presente la condici\u00f3n de los que no pueden ir a los lugares de culto por motivos de salud o edad, quisiera llamar la atenci\u00f3n de toda la comunidad eclesial sobre la necesidad pastoral de asegurar la asistencia espiritual a los enfermos, tanto a los que est\u00e1n en su casa como a los que est\u00e1n hospitalizados. En el S\u00ednodo de los Obispos se ha hecho referencia a ellos varias veces. Se ha de procurar que estos hermanos y hermanas nuestros puedan recibir con frecuencia la Comuni\u00f3n sacramental. Al reforzar as\u00ed la relaci\u00f3n con Cristo crucificado y resucitado, podr\u00e1n sentir su propia vida integrada plenamente en la vida y la misi\u00f3n de la Iglesia mediante la ofrenda del propio sufrimiento en uni\u00f3n con el sacrificio de nuestro Se\u00f1or. Se ha de reservar una atenci\u00f3n particular a los discapacitados; si lo permite su condici\u00f3n, la comunidad cristiana ha de favorecer su participaci\u00f3n en la celebraci\u00f3n en un lugar de culto. A este respecto, se ha de procurar que los edificios sagrados no tengan obst\u00e1culos arquitect\u00f3nicos que impidan el acceso de los minusv\u00e1lidos. Se ha de dar tambi\u00e9n la Comuni\u00f3n eucar\u00edstica, cuando sea posible, a los discapacitados mentales, bautizados y confirmados: ellos reciben la Eucarist\u00eda tambi\u00e9n en la fe de la familia o de la comunidad que los acompa\u00f1a.<\/span><\/a>[178]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Atenci\u00f3n pastoral a los presos<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

59. La tradici\u00f3n espiritual de la Iglesia, siguiendo una indicaci\u00f3n espec\u00edfica de Cristo (cf. Mt<\/em> 25,36), ha reconocido en la visita a los presos una de las obras de misericordia corporal. Los que se encuentran en esta situaci\u00f3n tienen una necesidad especial de ser visitados por el Se\u00f1or mismo en el sacramento de la Eucarist\u00eda. Sentir la cercan\u00eda de la comunidad eclesial, participar en la Eucarist\u00eda y recibir la sagrada Comuni\u00f3n en un per\u00edodo de la vida tan particular y doloroso puede ayudar sin duda en el propio camino de fe y favorecer la plena reinserci\u00f3n social de la persona. Interpretando los deseos manifestados en la asamblea sinodal pido a las di\u00f3cesis que, en la medida de lo posible, pongan los medios adecuados para una actividad pastoral que se ocupe de atender espiritualmente a los presos.<\/span><\/a>[179]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Los emigrantes y su participaci\u00f3n en la Eucarist\u00eda<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

60. Al plantearse el problema de los que se ven obligados a dejar la propia tierra por diversos motivos, el S\u00ednodo ha expresado particular gratitud a los que se dedican a la atenci\u00f3n pastoral de los emigrantes. En este contexto, se ha de prestar una atenci\u00f3n especial a los emigrantes que pertenecen a las Iglesias cat\u00f3licas orientales y a los que, lejos de su propia casa, tienen dificultades para participar en la liturgia eucar\u00edstica seg\u00fan su propio rito de pertenencia. Por eso, donde sea posible, conc\u00e9daseles que puedan ser asistidos por sacerdotes de su rito. En todo caso, pido a los Obispos que acojan en la caridad de Cristo a estos hermanos. El encuentro entre los fieles de diversos ritos puede convertirse tambi\u00e9n en ocasi\u00f3n de enriquecimiento rec\u00edproco. Pienso particularmente en el beneficio que puede aportar, sobre todo para el clero, el conocimiento de las diversas tradiciones.<\/span><\/a>[180]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Las grandes concelebraciones<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

61. La asamblea sinodal ha considerado la calidad de la participaci\u00f3n en las grandes celebraciones que tienen lugar en circunstancias particulares, en las que, adem\u00e1s de un gran n\u00famero de fieles, concelebran muchos sacerdotes.<\/span><\/a>[181]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Por un lado, es f\u00e1cil reconocer el valor de estos momentos, especialmente cuando el Obispo preside rodeado de su presbiterio y de los di\u00e1conos. Por otro, en estas circunstancias se pueden producir problemas por lo que se refiere a la expresi\u00f3n sensible de la unidad del presbiterio, especialmente en la Plegaria eucar\u00edstica y en la distribuci\u00f3n de la santa Comuni\u00f3n. Se ha de evitar que estas grandes concelebraciones produzcan dispersi\u00f3n. Para ello, se han de prever modos adecuados de coordinaci\u00f3n y disponer el lugar de culto de manera que permita a los presb\u00edteros y a los fieles una participaci\u00f3n plena y real. En todo caso, se ha de tener presente que se trata de concelebraciones de car\u00e1cter excepcional y limitadas a situaciones extraordinarias.<\/span><\/p>\n

Lengua latina<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

62. Lo dicho anteriormente, sin embargo, no debe ofuscar el valor de estas grandes liturgias. En particular, pienso en las celebraciones que tienen lugar durante encuentros internacionales, hoy cada vez m\u00e1s frecuentes. Se las debe valorar debidamente. Para expresar mejor la unidad y universalidad de la Iglesia, quisiera recomendar lo que ha sugerido el S\u00ednodo de los Obispos, en sinton\u00eda con las normas del Concilio Vaticano II: <\/span><\/a>[182]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> exceptuadas las lecturas, la homil\u00eda y la oraci\u00f3n de los fieles, ser\u00eda bueno que dichas celebraciones fueran en lat\u00edn; tambi\u00e9n se podr\u00edan rezar en lat\u00edn las oraciones m\u00e1s conocidas<\/span><\/a>[183]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> de la tradici\u00f3n de la Iglesia y, eventualmente, cantar algunas partes en canto gregoriano. M\u00e1s en general, pido que los futuros sacerdotes, desde el tiempo del seminario, se preparen para comprender y celebrar la santa Misa en lat\u00edn, adem\u00e1s de utilizar textos latinos y cantar en gregoriano; y se ha de procurar que los mismos fieles conozcan las oraciones m\u00e1s comunes en lat\u00edn y que canten en gregoriano algunas partes de la liturgia.<\/span><\/a>[184]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Celebraciones eucar\u00edsticas en peque\u00f1os grupos<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

63. Una situaci\u00f3n muy distinta es la que se da en algunas circunstancias pastorales en las que, precisamente para lograr una participaci\u00f3n m\u00e1s consciente, activa y fructuosa, se favorecen las celebraciones en peque\u00f1os grupos. Aun reconociendo el valor formativo que tienen estas iniciativas, conviene precisar que han de estar en armon\u00eda con el conjunto del proyecto pastoral de la di\u00f3cesis. En efecto, dichas experiencias perder\u00edan su car\u00e1cter pedag\u00f3gico si se las considerara como antagonistas o paralelas con respecto a la vida de la Iglesia particular. A este prop\u00f3sito, el S\u00ednodo ha subrayado algunos criterios a los que es preciso atenerse: los grupos peque\u00f1os han de servir para unificar la comunidad parroquial, no para fragmentarla; esto se debe evaluar en la praxis concreta; estos grupos tienen que favorecer la participaci\u00f3n fructuosa de toda la asamblea y preservar en lo posible la unidad de la vida lit\u00fargica de cada familia.<\/span><\/a>[185]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

La celebraci\u00f3n participada interiormente<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Catequesis mistag\u00f3gica<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

64. La gran tradici\u00f3n lit\u00fargica de la Iglesia nos ense\u00f1a que, para una participaci\u00f3n fructuosa, es necesario esforzarse por corresponder personalmente al misterio que se celebra mediante el ofrecimiento a Dios de la propia vida, en uni\u00f3n con el sacrificio de Cristo por la salvaci\u00f3n del mundo entero. Por este motivo, el S\u00ednodo de los Obispos ha recomendado que los fieles tengan una actitud coherente entre las disposiciones interiores y los gestos y las palabras. Si faltara \u00e9sta, nuestras celebraciones, por muy animadas que fueren, correr\u00edan el riesgo de caer en el ritualismo. As\u00ed pues, se ha de promover una educaci\u00f3n en la fe eucar\u00edstica que disponga a los fieles a vivir personalmente lo que se celebra. Ante la importancia esencial de esta participatio<\/em> personal y consciente, \u00bfcu\u00e1les pueden ser los instrumentos formativos id\u00f3neos? A este respecto, los Padres sinodales han propuesto un\u00e1nimemente una catequesis de car\u00e1cter mistag\u00f3gico que lleve a los fieles a adentrarse cada vez m\u00e1s en los misterios celebrados.<\/span><\/a>[186]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En particular, por lo que se refiere a la relaci\u00f3n entre el ars celebrandi<\/em> y la actuosa participatio<\/em>, se ha de afirmar ante todo que \u00ab la mejor catequesis sobre la Eucarist\u00eda es la Eucarist\u00eda misma bien celebrada \u00bb.<\/span><\/a>[187]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En efecto, por su propia naturaleza, la liturgia tiene una eficacia propia para introducir a los fieles en el conocimiento del misterio celebrado. Precisamente por ello, el itinerario formativo del cristiano en la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua de la Iglesia, aun sin descuidar la comprensi\u00f3n sistem\u00e1tica de los contenidos de la fe, tuvo siempre un car\u00e1cter de experiencia, en el cual era determinante el encuentro vivo y persuasivo con Cristo, anunciado por aut\u00e9nticos testigos. En este sentido, el que introduce en los misterios es ante todo el testigo. Dicho encuentro ahonda en la catequesis y tiene su fuente y su culmen en la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. De esta estructura fundamental de la experiencia cristiana nace la exigencia de un itinerario mistag\u00f3gico, en el cual se han de tener siempre presentes tres elementos:<\/span><\/p>\n

a<\/em>) Ante todo, la interpretaci\u00f3n de los ritos a la luz de los acontecimientos salv\u00edficos<\/em>, seg\u00fan la tradici\u00f3n viva de la Iglesia. Efectivamente, la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda contiene en su infinita riqueza continuas referencias a la historia de la salvaci\u00f3n. En Cristo crucificado y resucitado podemos celebrar verdaderamente el centro que recapitula toda la realidad (cf. Ef<\/em> 1,10). Desde el principio, la comunidad cristiana ha le\u00eddo los acontecimientos de la vida de Jes\u00fas, y en particular el misterio pascual, en relaci\u00f3n con todo el itinerario veterotestamentario.<\/span><\/span><\/p>\n

b<\/em>) Adem\u00e1s, la catequesis mistag\u00f3gica ha de introducir en el significado de los signos contenidos en los ritos<\/em>. Este cometido es particularmente urgente en una \u00e9poca como la actual, tan imbuida por la tecnolog\u00eda, en la cual se corre el riesgo de perder la capacidad perceptiva de los signos y s\u00edmbolos. M\u00e1s que informar, la catequesis mistag\u00f3gica debe despertar y educar la sensibilidad de los fieles ante el lenguaje de los signos y gestos que, unidos a la palabra, constituyen el rito.<\/span><\/span><\/p>\n

c<\/em>) Finalmente, la catequesis mistag\u00f3gica ha de ense\u00f1ar el significado de los ritos en relaci\u00f3n con la vida cristiana<\/em> en todas sus facetas, como el trabajo y los compromisos, el pensamiento y el afecto, la actividad y el descanso. Forma parte del itinerario mistag\u00f3gico subrayar la relaci\u00f3n entre los misterios celebrados en el rito y la responsabilidad misionera de los fieles. En este sentido, el resultado final de la mistagog\u00eda es tomar conciencia de que la propia vida se transforma progresivamente por los santos misterios que se celebran. Por otra parte, toda la educaci\u00f3n cristiana tiene como objetivo formar al fiel como \u00ab hombre nuevo \u00bb, con una fe adulta, que lo haga capaz de testimoniar en su propio ambiente la esperanza cristiana que lo anima.<\/span><\/span><\/p>\n

Para realizar en nuestras comunidades eclesiales esta tarea educativa, hay que contar con formadores bien preparados. Ciertamente, todo el Pueblo de Dios ha de sentirse comprometido en esta formaci\u00f3n. Cada comunidad cristiana est\u00e1 llamada a ser \u00e1mbito pedag\u00f3gico que introduce en los misterios que se celebran en la fe. A este respecto, durante el S\u00ednodo los Padres han subrayado la conveniencia de una mayor participaci\u00f3n de las comunidades de vida consagrada, de los movimientos y dem\u00e1s grupos que, por sus propios carismas, pueden aportar un renovado impulso a la formaci\u00f3n cristiana.<\/span><\/a>[188]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Tambi\u00e9n en nuestro tiempo el Esp\u00edritu Santo prodiga la efusi\u00f3n de sus dones para sostener la misi\u00f3n apost\u00f3lica de la Iglesia, a la cual corresponde difundir la fe y educarla hasta su madurez.<\/span><\/a>[189]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Veneraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

65. Un signo convincente de la eficacia que la catequesis eucar\u00edstica tiene en los fieles es sin duda el crecimiento en ellos del sentido del misterio de Dios presente entre nosotros. Eso se puede comprobar a trav\u00e9s de manifestaciones espec\u00edficas de veneraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, hacia la cual el itinerario mistag\u00f3gico debe introducir a los fieles.<\/span><\/a>[190]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Pienso, en general, en la importancia de los gestos y de la postura, como arrodillarse durante los momentos principales de la Plegaria eucar\u00edstica. Para adecuarse a la leg\u00edtima diversidad de los signos que se usan en el contexto de las diferentes culturas, cada uno ha de vivir y expresar que es consciente de encontrarse en toda celebraci\u00f3n ante la majestad infinita de Dios, que llega a nosotros de manera humilde en los signos sacramentales.<\/span><\/p>\n

Adoraci\u00f3n y piedad eucar\u00edstica<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre celebraci\u00f3n y adoraci\u00f3n<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

66. Uno de los momentos m\u00e1s intensos del S\u00ednodo fue cuando, junto con muchos fieles, nos desplazamos a la Bas\u00edlica de San Pedro para la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica. Con este gesto de oraci\u00f3n, la asamblea de los Obispos quiso llamar la atenci\u00f3n, no s\u00f3lo con palabras, sobre la importancia de la relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre celebraci\u00f3n eucar\u00edstica y adoraci\u00f3n. En este aspecto significativo de la fe de la Iglesia se encuentra uno de los elementos decisivos del camino eclesial realizado tras la renovaci\u00f3n lit\u00fargica querida por el Concilio Vaticano II. Mientras la reforma daba sus primeros pasos, a veces no se percibi\u00f3 de manera suficientemente clara la relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre la santa Misa y la adoraci\u00f3n del Sant\u00edsimo Sacramento. Una objeci\u00f3n difundida entonces se basaba, por ejemplo, en la observaci\u00f3n de que el Pan eucar\u00edstico no habr\u00eda sido dado para ser contemplado, sino para ser comido. En realidad, a la luz de la experiencia de oraci\u00f3n de la Iglesia, dicha contraposici\u00f3n se mostr\u00f3 carente de todo fundamento. Ya dec\u00eda san Agust\u00edn: \u00ab nemo autem illam carnem manducat, nisi prius adoraverit<\/em>; […] peccemus non adorando<\/em> \u2013 Nadie come de esta carne sin antes adorarla […], pecar\u00edamos si no la ador\u00e1ramos \u00bb.<\/span><\/a>[191]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En efecto, en la Eucarist\u00eda el Hijo de Dios viene a nuestro encuentro y desea unirse a nosotros; la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica no es sino la continuaci\u00f3n obvia de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, la cual es en s\u00ed misma el acto m\u00e1s grande de adoraci\u00f3n de la Iglesia.<\/span><\/a>[192]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Recibir la Eucarist\u00eda significa adorar al que recibimos. Precisamente as\u00ed, y s\u00f3lo as\u00ed, nos hacemos una sola cosa con \u00c9l y, en cierto modo, pregustamos anticipadamente la belleza de la liturgia celestial. La adoraci\u00f3n fuera de la santa Misa prolonga e intensifica lo acontecido en la misma celebraci\u00f3n lit\u00fargica. En efecto, \u00ab s\u00f3lo en la adoraci\u00f3n puede madurar una acogida profunda y verdadera. Y precisamente en este acto personal de encuentro con el Se\u00f1or madura luego tambi\u00e9n la misi\u00f3n social contenida en la Eucarist\u00eda y que quiere romper las barreras no s\u00f3lo entre el Se\u00f1or y nosotros, sino tambi\u00e9n y sobre todo las barreras que nos separan a los unos de los otros \u00bb.<\/span><\/a>[193]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Pr\u00e1ctica de la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

67. Por tanto, juntamente con la asamblea sinodal, recomiendo ardientemente a los Pastores de la Iglesia y al Pueblo de Dios la pr\u00e1ctica de la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica, tanto personal como comunitaria.<\/span><\/a>[194]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> A este respecto, ser\u00e1 de gran ayuda una catequesis adecuada en la que se explique a los fieles la importancia de este acto de culto que permite vivir m\u00e1s profundamente y con mayor fruto la celebraci\u00f3n lit\u00fargica. Adem\u00e1s, cuando sea posible, sobre todo en los lugares m\u00e1s poblados, ser\u00e1 conveniente indicar las iglesias u oratorios que se pueden dedicar a la adoraci\u00f3n perpetua. Recomiendo tambi\u00e9n que en la formaci\u00f3n catequ\u00e9tica, sobre todo en el ciclo de preparaci\u00f3n para la Primera Comuni\u00f3n, se inicie a los ni\u00f1os en el significado y belleza de estar con Jes\u00fas, fomentando el asombro por su presencia en la Eucarist\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, quisiera expresar admiraci\u00f3n y apoyo a los Institutos de vida consagrada cuyos miembros dedican una parte importante de su tiempo a la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica. De este modo ofrecen a todos el ejemplo de personas que se dejan plasmar por la presencia real del Se\u00f1or. Al mismo tiempo, deseo animar a las asociaciones de fieles, as\u00ed como a las Cofrad\u00edas, que tienen esta pr\u00e1ctica como un compromiso especial, siendo as\u00ed fermento de contemplaci\u00f3n para toda la Iglesia y llamada a la centralidad de Cristo para la vida de los individuos y de las comunidades.<\/span><\/p>\n

Formas de devoci\u00f3n eucar\u00edstica<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

68. La relaci\u00f3n personal que cada fiel establece con Jes\u00fas, presente en la Eucarist\u00eda, lo pone siempre en contacto con toda la comuni\u00f3n eclesial, haciendo que tome conciencia de su pertenencia al Cuerpo de Cristo. Por eso, adem\u00e1s de invitar a los fieles a encontrar personalmente tiempo para estar en oraci\u00f3n ante el Sacramento del altar, pido a las parroquias y a otros grupos eclesiales que promuevan momentos de adoraci\u00f3n comunitaria. Obviamente, conservan todo su valor las formas de devoci\u00f3n eucar\u00edstica ya existentes. Pienso, por ejemplo, en las procesiones eucar\u00edsticas, sobre todo la procesi\u00f3n tradicional en la solemnidad del Corpus Christi<\/em>, en la pr\u00e1ctica piadosa de las Cuarenta Horas, en los Congresos eucar\u00edsticos locales, nacionales e internacionales, y en otras iniciativas an\u00e1logas. Estas formas de devoci\u00f3n, debidamente actualizadas y adaptadas a las diversas circunstancias, merecen ser cultivadas tambi\u00e9n hoy.<\/span><\/a>[195]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Lugar del sagrario en la iglesia<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

69. Sobre la importancia de la reserva eucar\u00edstica y de la adoraci\u00f3n y veneraci\u00f3n del sacramento del sacrificio de Cristo, el S\u00ednodo de los Obispos ha reflexionado sobre la adecuada colocaci\u00f3n del sagrario en nuestras iglesias.<\/span><\/a>[196]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En efecto, esto ayuda a reconocer la presencia real de Cristo en el Sant\u00edsimo Sacramento. Por tanto, es necesario que el lugar en que se conservan las especies eucar\u00edsticas sea identificado f\u00e1cilmente por cualquiera que entre en la iglesia, tambi\u00e9n gracias a la lamparilla encendida. Para ello, se ha de tener en cuenta la estructura arquitect\u00f3nica del edificio sacro: en las iglesias donde no hay capilla del Sant\u00edsimo Sacramento, y el sagrario est\u00e1 en el altar mayor, conviene seguir usando dicha estructura para la conservaci\u00f3n y adoraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, evitando poner delante la sede del celebrante. En las iglesias nuevas conviene prever que la capilla del Sant\u00edsimo est\u00e9 cerca del presbiterio; si esto no fuera posible, es preferible poner el sagrario en el presbiterio, suficientemente alto, en el centro del \u00e1bside, o bien en otro punto donde resulte bien visible. Todos estos detalles ayudan a dar dignidad al sagrario, cuyo aspecto art\u00edstico tambi\u00e9n debe cuidarse. Obviamente, se ha tener en cuenta lo que dice a este respecto la Ordenaci\u00f3n General<\/em> del Misal Romano<\/em>.<\/span><\/a>[197]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En todo caso, el juicio \u00faltimo en esta materia corresponde al Obispo diocesano.<\/span><\/p>\n

\nTERCERA PARTE<\/span><\/p>\n

EUCARIST\u00cdA,
\nMISTERIO QUE SE HA DE VIVIR<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00abEl Padre que vive me ha enviado y yo vivo por el Padre;
\ndel mismo modo, el que come, vivir\u00e1 por m\u00ed\u00bb (Jn <\/em>6,57)<\/span><\/strong><\/p>\n

Forma eucar\u00edstica de la vida cristiana<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

El culto espiritual \u2013 logik\u00e9 latre\u00eda <\/em>(Rm<\/em> 12,1)<\/em><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

70. El Se\u00f1or Jes\u00fas, que por nosotros se ha hecho alimento de verdad y de amor, hablando del don de su vida nos asegura que \u00ab quien coma de este pan vivir\u00e1 para siempre \u00bb (Jn <\/em>6,51). Pero esta \u00ab vida eterna \u00bb se inicia en nosotros ya en este tiempo por el cambio que el don eucar\u00edstico realiza en nosotros: \u00ab El que me come vivir\u00e1 por m\u00ed \u00bb (Jn<\/em> 6,57). Estas palabras de Jes\u00fas nos permiten comprender c\u00f3mo el misterio \u00ab cre\u00eddo \u00bb y \u00ab celebrado \u00bb contiene en s\u00ed un dinamismo que lo convierte en principio de vida nueva en nosotros y forma de la existencia cristiana. En efecto, comulgando el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo se nos hace part\u00edcipes de la vida divina de un modo cada vez m\u00e1s adulto y consciente. An\u00e1logamente a lo que san Agust\u00edn dice en las Confesiones <\/em>sobre el Logos eterno, alimento del alma, poniendo de relieve su car\u00e1cter parad\u00f3jico, el santo Doctor imagina que se le dice: \u00ab Soy el manjar de los grandes: crece, y me comer\u00e1s, sin que por eso me transforme en ti, como el alimento de tu carne; sino que t\u00fa te transformar\u00e1s en m\u00ed \u00bb.<\/span><\/a>[198]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En efecto, no es el alimento eucar\u00edstico el que se transforma en nosotros, sino que somos nosotros los que gracias a \u00e9l acabamos por ser cambiados misteriosamente. Cristo nos alimenta uni\u00e9ndonos a \u00e9l; \u00ab nos atrae hacia s\u00ed \u00bb.<\/span><\/a>[199]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

La Celebraci\u00f3n eucar\u00edstica aparece aqu\u00ed con toda su fuerza como fuente y culmen de la existencia eclesial, ya que expresa, al mismo tiempo, tanto el inicio como el cumplimiento del nuevo y definitivo culto, la logik\u00e9 latre\u00eda<\/em>.<\/span><\/span><\/a>[200]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> A este respecto, las palabras de san Pablo a los Romanos son la formulaci\u00f3n m\u00e1s sint\u00e9tica de c\u00f3mo la Eucarist\u00eda transforma toda nuestra vida en culto espiritual agradable a Dios: \u00ab Os exhorto, por la misericordia de Dios, a presentar vuestros cuerpos como hostia viva, santa, agradable a Dios; \u00e9ste es vuestro culto razonable \u00bb (Rm <\/em>12,1). En esta exhortaci\u00f3n se ve la imagen del nuevo culto como ofrenda total de la propia persona en comuni\u00f3n con toda la Iglesia. La insistencia del Ap\u00f3stol sobre la ofrenda de nuestros cuerpos subraya la concreci\u00f3n humana de un culto que no es para nada desencarnado. A este prop\u00f3sito, el santo de Hipona nos sigue recordando que \u00ab \u00e9ste es el sacrificio de los cristianos: es decir, el llegar a ser muchos en un solo cuerpo en Cristo. La Iglesia celebra este misterio con el sacramento del altar, que los fieles conocen bien, y en el que se les muestra claramente que en lo que se ofrece ella misma es ofrecida \u00bb.<\/span><\/a>[201]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En efecto, la doctrina cat\u00f3lica afirma que la Eucarist\u00eda, como sacrificio de Cristo, es tambi\u00e9n sacrificio de la Iglesia, y por tanto de los fieles.<\/span><\/a>[202]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> La insistencia sobre el sacrificio \u2014\u00ab hacer sagrado \u00bb\u2014 expresa aqu\u00ed toda la densidad existencial que se encuentra implicada en la transformaci\u00f3n de nuestra realidad humana ganada por Cristo (cf. Flp <\/em>3,12).<\/span><\/p>\n

Eficacia integradora del culto eucar\u00edstico<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

71. El nuevo culto cristiano abarca todos los aspectos de la vida, transfigur\u00e1ndola: \u00ab Cuando com\u00e1is o beb\u00e1is o hag\u00e1is cualquier otra cosa, hacedlo todo para gloria de Dios \u00bb (1 Co<\/em> 10,31). El cristiano est\u00e1 llamado a expresar en cada acto de su vida el verdadero culto a Dios. De aqu\u00ed toma forma la naturaleza intr\u00ednsecamente eucar\u00edstica de la vida cristiana. La Eucarist\u00eda, al implicar la realidad humana concreta del creyente, hace posible, d\u00eda a d\u00eda, la transfiguraci\u00f3n progresiva del hombre, llamado a ser por gracia imagen del Hijo de Dios (cf. Rm<\/em> 8,29 s.). Todo lo que hay de aut\u00e9nticamente humano \u2014pensamientos y afectos, palabras y obras\u2014 encuentra en el sacramento de la Eucarist\u00eda la forma adecuada para ser vivido en plenitud. Aparece aqu\u00ed todo el valor antropol\u00f3gico de la novedad radical tra\u00edda por Cristo con la Eucarist\u00eda: el culto a Dios en la vida humana no puede quedar relegado a un momento particular y privado, sino que, por su naturaleza, tiende a impregnar todos los aspectos de la realidad del individuo. El culto agradable a Dios se convierte as\u00ed en un nuevo modo de vivir todas las circunstancias de la existencia, en la que cada detalle queda exaltado al ser vivido dentro de la relaci\u00f3n con Cristo y como ofrenda a Dios. La gloria de Dios es el hombre viviente (cf. 1 Co<\/em> 10,31). Y la vida del hombre es la visi\u00f3n de Dios.<\/span><\/a>[203]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

\u00ab Iuxta dominicam viventes \u00bb \u2013 Vivir seg\u00fan el domingo<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

72. Esta novedad radical que la Eucarist\u00eda introduce en la vida del hombre ha estado presente en la conciencia cristiana desde el principio. Los fieles percibieron en seguida el influjo profundo que la Celebraci\u00f3n eucar\u00edstica ejerc\u00eda sobre su estilo de vida. San Ignacio de Antioqu\u00eda expresaba esta verdad definiendo a los cristianos como \u00ab los que han llegado a la nueva esperanza \u00bb, y los presentaba como los que viven \u00ab seg\u00fan el domingo \u00bb (iuxta dominicam viventes<\/em>).<\/span><\/a>[204]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Esta f\u00f3rmula del gran m\u00e1rtir antioqueno pone claramente de relieve la relaci\u00f3n entre la realidad eucar\u00edstica y la vida cristiana en su cotidianidad. La costumbre caracter\u00edstica de los cristianos de reunirse el primer d\u00eda despu\u00e9s del s\u00e1bado para celebrar la resurrecci\u00f3n de Cristo \u2014seg\u00fan el relato de san Justino m\u00e1rtir<\/span><\/a>[205]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u2014 es el hecho que define tambi\u00e9n la forma de la existencia renovada por el encuentro con Cristo. La f\u00f3rmula de san Ignacio \u2014\u00ab vivir seg\u00fan el domingo \u00bb\u2014 subraya tambi\u00e9n el valor paradigm\u00e1tico que este d\u00eda santo posee con respecto a cualquier otro d\u00eda de la semana. En efecto, su diferencia no est\u00e1 simplemente en dejar las actividades habituales, como una especie de par\u00e9ntesis dentro del ritmo normal de los d\u00edas. Los cristianos siempre han vivido este d\u00eda como el primero de la semana, porque en \u00e9l se hace memoria de la radical novedad tra\u00edda por Cristo. As\u00ed pues, el domingo es el d\u00eda en que el cristiano encuentra aquella forma eucar\u00edstica de su existencia que est\u00e1 llamado a vivir constantemente. \u00ab Vivir seg\u00fan el domingo \u00bb quiere decir vivir conscientes de la liberaci\u00f3n tra\u00edda por Cristo y desarrollar la propia vida como ofrenda de s\u00ed mismos a Dios, para que su victoria se manifieste plenamente a todos los hombres a trav\u00e9s de una conducta renovada \u00edntimamente.<\/span><\/p>\n

Vivir el precepto dominical<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

73. Los Padres sinodales, conscientes de este nuevo principio de vida que la Eucarist\u00eda pone en el cristiano, han reafirmado la importancia del precepto dominical para todos los fieles, como fuente de libertad aut\u00e9ntica, para poder vivir cada d\u00eda seg\u00fan lo que han celebrado en el \u00ab d\u00eda del Se\u00f1or \u00bb. En efecto, la vida de fe peligra cuando ya no se siente el deseo de participar en la Celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, en que se hace memoria de la victoria pascual. Participar en la asamblea lit\u00fargica dominical, junto con todos los hermanos y hermanas con los que se forma un solo cuerpo en Jesucristo, es algo que la conciencia cristiana reclama y que al mismo tiempo la forma. Perder el sentido del domingo, como d\u00eda del Se\u00f1or para santificar, es s\u00edntoma de una p\u00e9rdida del sentido aut\u00e9ntico de la libertad cristiana, la libertad de los hijos de Dios.<\/span><\/a>[206]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> A este respecto, son hermosas las observaciones de mi venerado predecesor Juan Pablo II en la Carta apost\u00f3lica Dies Domini<\/span><\/a><\/em>.<\/span><\/a>[207]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> a prop\u00f3sito de las diversas dimensiones del domingo para los cristianos: es dies Domini<\/em>, con referencia a la obra de la creaci\u00f3n; dies Christi<\/em> como d\u00eda de la nueva creaci\u00f3n y del don del Esp\u00edritu Santo que hace el Se\u00f1or Resucitado; dies Ecclesiae <\/em>como d\u00eda en que la comunidad cristiana se congrega para la celebraci\u00f3n; dies hominis<\/em> como d\u00eda de alegr\u00eda, descanso y caridad fraterna.<\/span><\/p>\n

Por tanto, este d\u00eda se manifiesta como fiesta primordial en la que cada fiel, en el ambiente en que vive, puede ser anunciador y custodio del sentido del tiempo. En efecto, de este d\u00eda brota el sentido cristiano de la existencia y un nuevo modo de vivir el tiempo, las relaciones, el trabajo, la vida y la muerte. Por eso, convienes que en el d\u00eda del Se\u00f1or los grupos eclesiales organicen en torno a la Celebraci\u00f3n eucar\u00edstica dominical manifestaciones propias de la comunidad cristiana: encuentros de amistad, iniciativas para formar la fe de ni\u00f1os, j\u00f3venes y adultos, peregrinaciones, obras de caridad y diversos momentos de oraci\u00f3n. Ante estos valores tan importantes \u2014aun cuando el s\u00e1bado por la tarde, desde las primeras V\u00edsperas, ya pertenezca al domingo y est\u00e9 permitido cumplir el precepto dominical\u2014 es preciso recordar que el domingo merece ser santificado en s\u00ed mismo, para que no termine siendo un d\u00eda \u00ab vac\u00edo de Dios \u00bb.<\/span><\/a>[208]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Sentido del descanso y del trabajo<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

74. Es particularmente urgente en nuestro tiempo recordar que el d\u00eda del Se\u00f1or es tambi\u00e9n el d\u00eda de descanso del trabajo. Esperamos con gran inter\u00e9s que la sociedad civil lo reconozca tambi\u00e9n as\u00ed, a fin de que sea posible liberarse de las actividades laborales sin sufrir por ello perjuicio alguno. En efecto, los cristianos, en cierta relaci\u00f3n con el sentido del s\u00e1bado en la tradici\u00f3n jud\u00eda, han considerado el d\u00eda del Se\u00f1or tambi\u00e9n como el d\u00eda del descanso del trabajo cotidiano. Esto tiene un significado propio, al ser una relativizaci\u00f3n del trabajo<\/em>, que debe estar orientado al hombre: el trabajo es para el hombre y no el hombre para el trabajo. Es f\u00e1cil intuir c\u00f3mo as\u00ed se protege al hombre en cuanto se emancipa de una posible forma de esclavitud. Como he afirmado, \u00ab el trabajo reviste una importancia primaria para la realizaci\u00f3n del hombre y el desarrollo de la sociedad, y por eso es preciso que se organice y desarrolle siempre en el pleno respeto de la dignidad humana y al servicio del bien com\u00fan. Al mismo tiempo, es indispensable que el hombre no se deje dominar por el trabajo, que no lo idolatre, pretendiendo encontrar en \u00e9l el sentido \u00faltimo y definitivo de la vida \u00bb.<\/span><\/a>[209]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En el d\u00eda consagrado a Dios es donde el hombre comprende el sentido de su vida y tambi\u00e9n de la actividad laboral.<\/span><\/a>[210]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Asambleas dominicales en ausencia de sacerdote<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

75. Al profundizar en el sentido de la Celebraci\u00f3n dominical para la vida del cristiano, se plantea espont\u00e1neamente el problema de las comunidades cristianas en las que falta el sacerdote y donde, por consiguiente, no es posible celebrar la santa Misa en el d\u00eda del Se\u00f1or. A este respecto, se ha de reconocer que nos encontramos ante situaciones bastante diferentes entre s\u00ed. El S\u00ednodo, ante todo, ha recomendado a los fieles acercarse a una de las iglesias de la di\u00f3cesis en que est\u00e9 garantizada la presencia del sacerdote, aun cuando eso requiera un cierto sacrificio.<\/span><\/a>[211]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En cambio, all\u00ed donde las grandes distancias hacen pr\u00e1cticamente imposible la participaci\u00f3n en la Eucarist\u00eda dominical, es importante que las comunidades cristianas se re\u00fanan igualmente para alabar al Se\u00f1or y hacer memoria del d\u00eda dedicado a \u00c9l. Sin embargo, esto debe realizarse en el contexto de una adecuada instrucci\u00f3n acerca de la diferencia entre la santa Misa y las asambleas dominicales en ausencia de sacerdote. La atenci\u00f3n pastoral de la Iglesia se expresa en este caso vigilando para que la liturgia de la Palabra, organizada bajo la direcci\u00f3n de un di\u00e1cono o de un responsable de la comunidad, al que le haya sido confiado debidamente este ministerio por la autoridad competente, se cumpla seg\u00fan un ritual espec\u00edfico elaborado por las Conferencias episcopales y aprobado por ellas para este fin.<\/span><\/a>[212]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Recuerdo que corresponde a los Ordinarios conceder la facultad de distribuir la comuni\u00f3n en dichas liturgias, valorando cuidadosamente la conveniencia de la opci\u00f3n. Adem\u00e1s, se ha de evitar que dichas asambleas provoquen confusi\u00f3n sobre el papel central del sacerdote y la dimensi\u00f3n sacramental en la vida de la Iglesia. La importancia del papel de los laicos, a los que se ha de agradecer su generosidad al servicio de las comunidades cristianas, nunca ha de ocultar el ministerio insustituible de los sacerdotes para la vida de la Iglesia.<\/span><\/a>[213]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> As\u00ed pues, se ha de vigilar atentamente para que las asambleas en ausencia de sacerdote no den lugar a puntos de vista eclesiol\u00f3gicos en contraste con la verdad del Evangelio y la tradici\u00f3n de la Iglesia. Es m\u00e1s, deber\u00edan ser ocasiones privilegiadas para pedir a Dios que mande sacerdotes santos seg\u00fan su coraz\u00f3n. A este respecto, es conmovedor lo que escrib\u00eda el Papa Juan Pablo II en la Carta<\/span> a los Sacerdotes<\/span><\/a> <\/em>para el Jueves Santo de 1979, recordando aquellos lugares en los que la gente, privada del sacerdote por parte del r\u00e9gimen dictatorial, se reun\u00eda en una iglesia o santuario, pon\u00eda sobre el altar la estola que conservaba todav\u00eda y recitaba las oraciones de la liturgia eucar\u00edstica, haciendo silencio \u00ab en el momento que corresponde a la transustanciaci\u00f3n \u00bb, dando as\u00ed testimonio del ardor con que \u00ab desean escuchar las palabras, que s\u00f3lo los labios de un sacerdote pueden pronunciar eficazmente \u00bb.<\/a>[214]<\/span><\/span><\/a> Precisamente en esta perspectiva, teniendo en cuenta el bien incomparable que se deriva de la celebraci\u00f3n del Sacrificio eucar\u00edstico, pido a todos los sacerdotes una activa y concreta disponibilidad para visitar lo m\u00e1s a menudo posible las comunidades confiadas a su atenci\u00f3n pastoral, para que no permanezcan demasiado tiempo sin el Sacramento de la caridad.<\/span><\/span><\/p>\n

Una forma eucar\u00edstica de la vida cristiana,
\nla pertenencia eclesial<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

76. La importancia del domingo como dies Ecclesiae<\/em> nos remite a la relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre la victoria de Jes\u00fas sobre el mal y sobre la muerte y nuestra pertenencia a su Cuerpo eclesial. En efecto, en el D\u00eda del Se\u00f1or todo cristiano descubre tambi\u00e9n la dimensi\u00f3n comunitaria de su propia existencia redimida. Participar en la acci\u00f3n lit\u00fargica, comulgar el Cuerpo y la Sangre de Cristo quiere decir, al mismo tiempo, hacer cada vez m\u00e1s \u00edntima y profunda la propia pertenencia a \u00c9l, que muri\u00f3 por nosotros (cf. 1 Co<\/em> 6,19 s.; 7,23). Verdaderamente, qui\u00e9n se alimenta de Cristo vive por \u00c9l. El sentido profundo de la communio sanctorum<\/em> se entiende en relaci\u00f3n con el Misterio eucar\u00edstico. La comuni\u00f3n tiene siempre y de modo inseparable una connotaci\u00f3n vertical y una horizontal: comuni\u00f3n con Dios y comuni\u00f3n con los hermanos y hermanas. Las dos dimensiones se encuentran misteriosamente en el don eucar\u00edstico. \u00ab Donde se destruye la comuni\u00f3n con Dios, que es comuni\u00f3n con el Padre, con el Hijo y con el Esp\u00edritu Santo, se destruye tambi\u00e9n la ra\u00edz y el manantial de la comuni\u00f3n con nosotros. Y donde no se vive la comuni\u00f3n entre nosotros, tampoco es viva y verdadera la comuni\u00f3n con el Dios Trinitario \u00bb.<\/span><\/a>[215]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> As\u00ed pues, llamados a ser miembros de Cristo y, por tanto, miembros los unos de los otros (cf. 1 Co <\/em>12,27), formamos una realidad fundada ontol\u00f3gicamente en el Bautismo y alimentada por la Eucarist\u00eda, una realidad que requiere una respuesta sensible en la vida de nuestras comunidades.<\/span><\/p>\n

La forma eucar\u00edstica de la vida cristiana es sin duda una forma eclesial y comunitaria. El modo concreto en que cada fiel puede experimentar su pertenencia al Cuerpo de Cristo se realiza a trav\u00e9s de la di\u00f3cesis y las parroquias, como estructuras fundamentales de la Iglesia en un territorio particular. Las asociaciones, los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades \u2014con la vitalidad de sus carismas concedidos por el Esp\u00edritu Santo para nuestro tiempo\u2014, as\u00ed como tambi\u00e9n los Institutos de vida consagrada, tienen el deber de dar su contribuci\u00f3n espec\u00edfica para favorecer en los fieles la percepci\u00f3n de pertenecer al<\/em> Se\u00f1or (cf. Rm<\/em> 14,8). El fen\u00f3meno de la secularizaci\u00f3n, que comporta aspectos marcadamente individualistas, ocasiona sus efectos delet\u00e9reos sobre todo en las personas que se a\u00edslan, y por el escaso sentido de pertenencia. El cristianismo, desde sus comienzos, supone siempre una compa\u00f1\u00eda, una red de relaciones vivificadas continuamente por la escucha de la Palabra, la Celebraci\u00f3n eucar\u00edstica y animadas por el Esp\u00edritu Santo.<\/span><\/p>\n

Espiritualidad y cultura eucar\u00edstica<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

77. Es significativo que los Padres sinodales hayan afirmado que \u00ab los fieles cristianos necesitan comprender m\u00e1s profundamente las relaciones entre la Eucarist\u00eda y la vida cotidiana. La espiritualidad eucar\u00edstica no es solamente participaci\u00f3n en la Misa y devoci\u00f3n al Sant\u00edsimo Sacramento. Abarca la vida entera \u00bb.<\/span><\/a>[216]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Esta consideraci\u00f3n tiene hoy un significado particular\u00a0 para todos nosotros. Se ha de reconocer que uno de los efectos m\u00e1s graves de la secularizaci\u00f3n, mencionada antes, consiste en haber relegado la fe cristiana al margen de la existencia, como si fuera algo in\u00fatil con respecto al desarrollo concreto de la vida de los hombres. El fracaso de este modo de vivir \u00ab como si Dios no existiera \u00bb est\u00e1 ahora a la vista de todos. Hoy se necesita redescubrir que Jesucristo no es una simple convicci\u00f3n privada o una doctrina abstracta, sino una persona real cuya entrada en la historia es capaz de renovar la vida de todos. Por eso la Eucarist\u00eda, como fuente y culmen de la vida y de la misi\u00f3n de la Iglesia, se tiene que traducir en espiritualidad, en vida \u00ab seg\u00fan el Esp\u00edritu \u00bb (cf. Rm <\/em>8,4 s.; Ga<\/em> 5,16.25). Resulta significativo que san Pablo, en el pasaje de la Carta a los Romanos en que invita a vivir el nuevo culto espiritual, mencione al mismo tiempo la necesidad de cambiar el propio modo de vivir y pensar: \u00ab Y no os ajust\u00e9is a este mundo, sino transformaos por la renovaci\u00f3n de la mente, para que sep\u00e1is discernir lo que es la voluntad de Dios, lo bueno, lo que agrada, lo perfecto \u00bb (12,2). De esta manera, el Ap\u00f3stol de los gentiles subraya la relaci\u00f3n entre el verdadero culto espiritual y la necesidad de entender de un modo nuevo la vida y vivirla. La renovaci\u00f3n de la mentalidad es parte integrante de la forma eucar\u00edstica de la vida cristiana, \u00ab para que ya no seamos ni\u00f1os sacudidos por las olas y llevados al retortero por todo viento de doctrina \u00bb (Ef<\/em> 4,14).<\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda y evangelizaci\u00f3n de las culturas<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

78. De todo lo expuesto se desprende que el Misterio eucar\u00edstico nos hace entrar en di\u00e1logo<\/em> con las diferentes culturas, aunque en cierto sentido tambi\u00e9n las desaf\u00eda<\/em>.<\/span><\/a>[217]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Se ha de reconocer el car\u00e1cter intercultural de este nuevo culto, de esta logik\u00e9 latre\u00eda<\/em>. La presencia de Jesucristo y la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo son acontecimientos que pueden confrontarse siempre con cada realidad cultural, para fermentarla evang\u00e9licamente. Por consiguiente, esto comporta el compromiso de promover con convicci\u00f3n la evangelizaci\u00f3n de las culturas, con la conciencia de que el mismo Cristo es la verdad de todo hombre y de toda la historia humana. La Eucarist\u00eda se convierte en criterio de valorizaci\u00f3n de todo lo que el cristiano encuentra en las diferentes expresiones culturales. En este importante proceso podemos escuchar las muy significativas palabras de san Pablo que, en su primera Carta a los Tesalonicenses, exhorta: \u00ab examinadlo todo, qued\u00e1ndoos con lo bueno \u00bb (5,21).<\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda y fieles laicos<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

79. En Cristo, Cabeza de la Iglesia que es su Cuerpo, todos los cristianos forman \u00ab una raza elegida, un sacerdocio real, una naci\u00f3n consagrada, un pueblo adquirido por Dios para proclamar las haza\u00f1as del que nos llam\u00f3 a salir de la tiniebla y a entrar en su luz maravillosa \u00bb (1 P <\/em>2,9). La Eucarist\u00eda, como misterio que se ha de vivir, se ofrece a cada persona en la condici\u00f3n en que se encuentra, haciendo que viva diariamente la novedad cristiana en su situaci\u00f3n existencial. Puesto que el Sacrificio eucar\u00edstico alimenta y acrecienta en nosotros lo que ya se nos ha dado en el Bautismo, por el cual todos estamos llamados a la santidad,<\/span><\/a>[218]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> esto deber\u00eda aflorar y manifestarse tambi\u00e9n en las situaciones o estados de vida en que se encuentra cada cristiano. Este, viviendo la propia vida como vocaci\u00f3n, se convierte d\u00eda tras d\u00eda en culto agradable a Dios. Ya desde la reuni\u00f3n lit\u00fargica, el Sacramento de la Eucarist\u00eda nos compromete en la realidad cotidiana para que todo se haga para gloria de Dios.<\/span><\/p>\n

Puesto que el mundo es \u00ab el campo \u00bb (Mt<\/em> 13,38) en el que Dios pone a sus hijos como buena semilla, los laicos cristianos, en virtud del Bautismo y de la Confirmaci\u00f3n, y fortalecidos por la Eucarist\u00eda, est\u00e1n llamados a vivir la novedad radical tra\u00edda por Cristo precisamente en las condiciones comunes de la vida.<\/span><\/a>[219]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Han de cultivar el deseo de que la Eucarist\u00eda influya cada vez m\u00e1s profundamente en su vida cotidiana, convirti\u00e9ndolos en testigos visibles en su propio ambiente de trabajo y en toda la sociedad.<\/span><\/a>[220]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Animo en especial a las familias para que este Sacramento sea fuente de fuerza e inspiraci\u00f3n. El amor entre el hombre y la mujer, la acogida de la vida y la tarea educativa son \u00e1mbitos privilegiados en los que la Eucarist\u00eda puede mostrar su capacidad de transformar la existencia y llenarla de sentido.<\/span><\/a>[221]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Los Pastores siempre han de apoyar, educar y animar a los fieles laicos a vivir plenamente su propia vocaci\u00f3n a la santidad en el mundo, al que Dios ha amado tanto que le ha entregado a su Hijo para que se salve por \u00c9l (cf. Jn<\/em> 3,16).<\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda y espiritualidad sacerdotal<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

80. Indudablemente, la forma eucar\u00edstica de la existencia cristiana se manifiesta de modo particular en el estado de vida sacerdotal. La espiritualidad sacerdotal es intr\u00ednsecamente eucar\u00edstica. La semilla de esta espiritualidad\u00a0 ya se encuentra en las palabras que el Obispo pronuncia en la liturgia de la Ordenaci\u00f3n: \u00ab Recibe la ofrenda del pueblo santo para presentarla a Dios. Considera lo que realizas e imita lo que conmemoras, y conforma tu vida con el misterio de la cruz del Se\u00f1or \u00bb.<\/span><\/a>[222]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> El sacerdote, para dar a su vida una forma eucar\u00edstica cada vez m\u00e1s plena, ya en el per\u00edodo de formaci\u00f3n y luego en los a\u00f1os sucesivos, ha de dedicar tiempo a la vida espiritual.<\/span><\/a>[223]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Est\u00e1 llamado a ser siempre un aut\u00e9ntico buscador de Dios, permaneciendo al mismo tiempo cercano a las preocupaciones de los hombres. Una vida espiritual intensa le permitir\u00e1 entrar m\u00e1s profundamente en comuni\u00f3n con el Se\u00f1or y le ayudar\u00e1 a dejarse ganar por el amor de Dios, siendo su testigo en todas las circunstancias, aunque sean dif\u00edciles y sombr\u00edas. Por esto, junto con los Padres del S\u00ednodo, recomiendo a los sacerdotes \u00ab la celebraci\u00f3n diaria de la santa Misa, aun cuando no hubiera participaci\u00f3n de fieles \u00bb.<\/span><\/a>[224]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Esta recomendaci\u00f3n est\u00e1 en consonancia ante todo con el valor objetivamente infinito de cada Celebraci\u00f3n eucar\u00edstica; y, adem\u00e1s, est\u00e1 motivado por su singular eficacia espiritual, porque si la santa Misa se vive con atenci\u00f3n y con fe, es formativa en el sentido m\u00e1s profundo de la palabra, pues promueve la configuraci\u00f3n con Cristo y consolida al sacerdote en su vocaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda y vida consagrada<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

81. En el contexto de la relaci\u00f3n entre la Eucarist\u00eda y las diversas vocaciones eclesiales resplandece de modo particular \u00ab el testimonio prof\u00e9tico de las consagradas y de los consagrados, que encuentran en la Celebraci\u00f3n eucar\u00edstica y en la adoraci\u00f3n la fuerza para el seguimiento radical de Cristo obediente, pobre y casto \u00bb.<\/span><\/a>[225]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Los consagrados y las consagradas, incluso desempe\u00f1ando muchos servicios en el campo de la formaci\u00f3n humana y en la atenci\u00f3n a los pobres, en la ense\u00f1anza o en la asistencia a los enfermos, saben que el objetivo principal de su vida es \u00ab la contemplaci\u00f3n de las cosas divinas y la uni\u00f3n asidua con Dios \u00bb.<\/span><\/a>[226]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> La contribuci\u00f3n esencial que la Iglesia espera de la vida consagrada es m\u00e1s en el orden del ser que en el del hacer. En este contexto, quisiera subrayar la importancia del testimonio virginal precisamente en relaci\u00f3n con el misterio de la Eucarist\u00eda. En efecto, adem\u00e1s de la relaci\u00f3n con el celibato sacerdotal, el Misterio eucar\u00edstico manifiesta una relaci\u00f3n intr\u00ednseca con la virginidad consagrada, ya que es expresi\u00f3n de la consagraci\u00f3n exclusiva de la Iglesia a Cristo, que ella con fidelidad radical y fecunda acoge como a su Esposo.<\/span><\/a>[227]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> La virginidad consagrada encuentra en la Eucarist\u00eda inspiraci\u00f3n y alimento para su entrega total a Cristo. Adem\u00e1s, en la Eucarist\u00eda obtiene consuelo e impulso para ser, tambi\u00e9n en nuestro tiempo, signo del amor gratuito y fecundo de Dios a la humanidad. A trav\u00e9s de su testimonio espec\u00edfico, la vida consagrada se convierte objetivamente en referencia y anticipaci\u00f3n de las \u00ab bodas del Cordero \u00bb (Ap<\/em> 19,7-9), meta de toda la historia de la salvaci\u00f3n. En este sentido, es una llamada eficaz al horizonte escatol\u00f3gico que todo hombre necesita para poder orientar sus propias opciones y decisiones de vida.<\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda y transformaci\u00f3n moral<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

82. Descubrir la belleza de la forma eucar\u00edstica de la vida cristiana nos lleva a reflexionar tambi\u00e9n sobre la fuerza moral que dicha forma produce para defender la aut\u00e9ntica libertad de los hijos de Dios. Con esto deseo recordar una tem\u00e1tica surgida en el S\u00ednodo sobre la relaci\u00f3n entre forma eucar\u00edstica de la vida y transformaci\u00f3n moral<\/em>. El Papa Juan Pablo II afirmaba que la vida moral \u00ab posee el valor de un \u2018\u2018culto espiritual\u00bb (Rm <\/em>12,1; cf. Flp<\/em> 3,3) que nace y se alimenta de aquella inagotable fuente de santidad y glorificaci\u00f3n de Dios que son los sacramentos, especialmente la Eucarist\u00eda; en efecto, participando en el sacrificio de la Cruz, el cristiano comulga con el amor de donaci\u00f3n de Cristo y se capacita y compromete a vivir esta misma caridad en todas sus actitudes y comportamientos de vida \u00bb.<\/span><\/a>[228]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En definitiva, \u00ab en el \u2018\u2018culto\u00bb mismo, en la comuni\u00f3n eucar\u00edstica, est\u00e1 incluido a la vez el ser amado y el amar a los otros. Una Eucarist\u00eda que no comporte un ejercicio pr\u00e1ctico del amor es fragmentaria en s\u00ed misma \u00bb.<\/span><\/a>[229]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Esta referencia al valor moral del culto espiritual no se ha de interpretar en clave moralista. Es ante todo el gozoso descubrimiento del dinamismo del amor en el coraz\u00f3n que acoge el don del Se\u00f1or, se abandona a \u00c9l y encuentra la verdadera libertad. La transformaci\u00f3n moral que comporta el nuevo culto instituido por Cristo, es una tensi\u00f3n y un deseo cordial de corresponder al amor del Se\u00f1or con todo el propio ser, a pesar de la conciencia de la propia fragilidad. Todo esto est\u00e1 bien reflejado en el relato evang\u00e9lico de Zaqueo (cf. Lc<\/em> 19,1-10). Despu\u00e9s de haber hospedado a Jes\u00fas en su casa, el publicano se ve completamente transformado: decide dar la mitad de sus bienes a los pobres y devuelve cuatro veces m\u00e1s a quienes hab\u00eda robado. El impulso moral, que nace de acoger a Jes\u00fas en nuestra vida, brota de la gratitud por haber experimentado la inmerecida cercan\u00eda del Se\u00f1or.<\/span><\/p>\n

Coherencia eucar\u00edstica<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

83. Es importante notar lo que los Padres sinodales han denominado coherencia eucar\u00edstica<\/em>, a la cual est\u00e1 llamada objetivamente nuestra vida. En efecto, el culto agradable a Dios nunca es un acto meramente privado, sin consecuencias en nuestras relaciones sociales: al contrario, exige el testimonio p\u00fablico de la propia fe. Obviamente, esto vale para todos los bautizados, pero tiene una importancia particular para quienes, por la posici\u00f3n social o pol\u00edtica que ocupan, han de tomar decisiones sobre valores fundamentales, como el respeto y la defensa de la vida humana, desde su concepci\u00f3n hasta su fin natural, la familia fundada en el matrimonio entre hombre y mujer, la libertad de educaci\u00f3n de los hijos y la promoci\u00f3n del bien com\u00fan en todas sus formas.<\/span><\/a>[230]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Estos valores no son negociables. As\u00ed pues, los pol\u00edticos y los legisladores cat\u00f3licos, conscientes de su grave responsabilidad social, deben sentirse particularmente interpelados por su conciencia, rectamente formada, para presentar y apoyar leyes inspiradas en los valores fundados en la naturaleza humana.<\/span><\/a>[231]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Esto tiene adem\u00e1s una relaci\u00f3n objetiva con la Eucarist\u00eda (cf. 1 Co <\/em>11,27-29). Los Obispos han de llamar constantemente la atenci\u00f3n sobre estos valores. Ello es parte de su responsabilidad para con la grey que se les ha confiado.<\/span><\/a>[232]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Eucarist\u00eda, misterio que se ha de anunciar<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Eucarist\u00eda y misi\u00f3n<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

84. En la <\/span>homil\u00eda<\/span><\/span><\/a> durante la Celebraci\u00f3n eucar\u00edstica con la que he iniciado solemnemente mi ministerio en la C\u00e1tedra de Pedro, dec\u00eda: \u00ab Nada hay m\u00e1s hermoso que haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio, por Cristo. Nada m\u00e1s bello que conocerle y comunicar a los otros la amistad con \u00e9l \u00bb.<\/span><\/a>[233]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Esta afirmaci\u00f3n asume una mayor intensidad si pensamos en el Misterio eucar\u00edstico. En efecto, no podemos guardar para nosotros el amor que celebramos en el Sacramento. \u00c9ste exige por su naturaleza que sea comunicado a todos. Lo que el mundo necesita es el amor de Dios, encontrar a Cristo y creer en \u00c9l. Por eso la Eucarist\u00eda no es s\u00f3lo fuente y culmen de la vida de la Iglesia; lo es tambi\u00e9n de su misi\u00f3n: \u00ab Una Iglesia aut\u00e9nticamente eucar\u00edstica es una Iglesia misionera \u00bb.<\/span><\/a>[234]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Tambi\u00e9n nosotros podemos decir a nuestros hermanos con convicci\u00f3n: \u00ab Lo que hemos visto y o\u00eddo os lo anunciamos para que est\u00e9is unidos con nosotros \u00bb (1 Jn<\/em> 1,3). Verdaderamente, nada hay m\u00e1s hermoso que encontrar a Cristo y comunicarlo a todos. Adem\u00e1s, la instituci\u00f3n misma de la Eucarist\u00eda anticipa lo que es el centro de la misi\u00f3n de Jes\u00fas: \u00c9l es el enviado del Padre para la redenci\u00f3n del mundo (cf. Jn<\/em> 3,16-17; Rm <\/em>8,32). En la \u00faltima Cena Jes\u00fas conf\u00eda a sus disc\u00edpulos el Sacramento que actualiza el sacrificio que \u00c9l ha hecho de s\u00ed mismo en obediencia al Padre para la salvaci\u00f3n de todos nosotros. No podemos acercarnos a la Mesa eucar\u00edstica sin dejarnos llevar por ese movimiento de la misi\u00f3n que, partiendo del coraz\u00f3n mismo de Dios, tiende a llegar a todos los hombres. As\u00ed pues, el impulso misionero es parte constitutiva de la forma eucar\u00edstica de la vida cristiana.<\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda y testimonio<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

85. La misi\u00f3n primera y fundamental que recibimos de los santos Misterios que celebramos es la de dar testimonio con nuestra vida. El asombro por el don que Dios nos ha hecho en Cristo infunde en nuestra vida un dinamismo nuevo, comprometi\u00e9ndonos a ser testigos de su amor. Nos convertimos en testigos cuando, por nuestras acciones, palabras y modo de ser, aparece Otro y se comunica. Se puede decir que el testimonio es el medio como la verdad del amor de Dios llega al hombre en la historia, invit\u00e1ndolo a acoger libremente esta novedad radical. En el testimonio Dios, por as\u00ed decir, se expone al riesgo de la libertad del hombre. Jes\u00fas mismo es el testigo fiel y veraz (cf. Ap <\/em>1,5; 3,14); vino para dar testimonio de la verdad (cf. Jn <\/em>18,37). Con estas reflexiones deseo recordar un concepto muy querido por los primeros cristianos, pero que tambi\u00e9n nos afecta a nosotros, cristianos de hoy: el testimonio hasta el don de s\u00ed mismos, hasta el martirio, ha sido considerado siempre en la historia de la Iglesia como la cumbre del nuevo culto espiritual: \u00ab Ofreced vuestros cuerpos \u00bb (Rm<\/em> 12,1). Se puede recordar, por ejemplo, el relato del martirio de san Policarpo de Esmirna, disc\u00edpulo de san Juan: todo el acontecimiento dram\u00e1tico es descrito como una liturgia, m\u00e1s a\u00fan como si el m\u00e1rtir mismo se convirtiera en Eucarist\u00eda.<\/span><\/a>[235]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Pensemos tambi\u00e9n en la conciencia eucar\u00edstica que san Ignacio de Antioqu\u00eda expresa ante su martirio: \u00e9l se considera \u00ab trigo de Dios \u00bb y desea llegar a ser en el martirio \u00ab pan puro de Cristo \u00bb.<\/span><\/a>[236]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> El cristiano que ofrece su vida en el martirio entra en plena comuni\u00f3n con la Pascua de Jesucristo y as\u00ed se convierte con \u00c9l en Eucarist\u00eda. Tampoco faltan hoy en la Iglesia m\u00e1rtires en los que se manifiesta de modo supremo el amor de Dios. Sin embargo, aun cuando no se requiera la prueba del martirio, sabemos que el culto agradable a Dios implica tambi\u00e9n interiormente esta disponibilidad,<\/span><\/a>[237]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> y se manifiesta en el testimonio alegre y convencido ante el mundo de una vida cristiana coherente all\u00ed donde el Se\u00f1or nos llama a anunciarlo.<\/span><\/p>\n

Jesucristo, \u00fanico Salvador<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

86. Subrayar la relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre Eucarist\u00eda y misi\u00f3n nos ayuda a redescubrir tambi\u00e9n el contenido \u00faltimo de nuestro anuncio. Cuanto m\u00e1s vivo sea el amor por la Eucarist\u00eda en el coraz\u00f3n del pueblo cristiano, tanto m\u00e1s clara tendr\u00e1 la tarea de la misi\u00f3n: llevar a Cristo<\/em>. No es s\u00f3lo una idea o una \u00e9tica inspirada en \u00c9l, sino el don de su misma Persona. Quien no comunica la verdad del Amor al hermano no ha dado todav\u00eda bastante. La Eucarist\u00eda, como sacramento de nuestra salvaci\u00f3n, nos lleva a considerar de modo ineludible la unicidad de Cristo y de la salvaci\u00f3n realizada por \u00c9l a precio de su sangre. Por tanto, la exigencia de educar constantemente a todos al trabajo misionero, cuyo centro es el anuncio de Jes\u00fas, \u00fanico Salvador, surge del Misterio eucar\u00edstico, cre\u00eddo y celebrado.<\/span><\/a>[238]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> As\u00ed se evitar\u00e1 que se reduzca a una interpretaci\u00f3n meramente sociol\u00f3gica la decisiva obra de promoci\u00f3n humana que comporta siempre todo aut\u00e9ntico proceso de evangelizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Libertad de culto<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

87. En este contexto, deseo hablar de lo que los Padres han afirmado durante la asamblea sinodal sobre las graves dificultades que afectan a la misi\u00f3n de aquellas comunidades cristianas que viven en condiciones de minor\u00eda o incluso privadas de la libertad religiosa.<\/span><\/a>[239]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Realmente debemos dar gracias al Se\u00f1or por todos los Obispos, sacerdotes, personas consagradas y laicos, que se dedican a anunciar el Evangelio y viven su fe arriesgando la propia vida. En muchas regiones del mundo el mero hecho de ir a la Iglesia es un testimonio heroico que expone a las personas a la marginaci\u00f3n y a la violencia. En esta ocasi\u00f3n, deseo confirmar tambi\u00e9n la solidaridad de toda la Iglesia con los que sufren por la falta de libertad de culto. Como sabemos, donde falta la libertad religiosa, falta en definitiva la libertad m\u00e1s significativa, ya que en la fe el hombre expresa su \u00edntima convicci\u00f3n sobre el sentido \u00faltimo de su vida. Pidamos, pues, que aumenten los espacios de libertad religiosa en todos los Estados, para que los cristianos, as\u00ed como tambi\u00e9n los miembros de otras religiones, puedan vivir personal y comunitariamente sus convicciones libremente.<\/span><\/p>\n

Eucarist\u00eda,
\nmisterio que se ha de ofrecer al mundo<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Eucarist\u00eda: pan partido para la vida del mundo<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

88. \u00ab El pan que yo dar\u00e9 es mi carne para la vida del mundo \u00bb (Jn<\/em> 6,51). Con estas palabras el Se\u00f1or revela el verdadero sentido del don de su propia vida por todos los hombres y nos muestran tambi\u00e9n la \u00edntima compasi\u00f3n que \u00c9l tiene por cada persona. En efecto, los Evangelios nos narran muchas veces los sentimientos de Jes\u00fas por los hombres, de modo especial por los que sufren y los pecadores (cf. Mt <\/em>20,34; Mc <\/em>6,54; Lc<\/em> 9,41). Mediante un sentimiento profundamente humano, \u00c9l expresa la intenci\u00f3n salvadora de Dios para todos los hombres, a fin de que lleguen a la vida verdadera. Cada celebraci\u00f3n eucar\u00edstica actualiza sacramentalmente el don de su propia vida que Jes\u00fas hizo en la Cruz por nosotros y por el mundo entero. Al mismo tiempo, en la Eucarist\u00eda Jes\u00fas nos hace testigos de la compasi\u00f3n de Dios por cada hermano y hermana. Nace as\u00ed, en torno al Misterio eucar\u00edstico, el servicio de la caridad para con el pr\u00f3jimo, que \u00ab consiste precisamente en que, en Dios y con Dios, amo tambi\u00e9n a la persona que no me agrada o ni siquiera conozco. Esto s\u00f3lo puede llevarse a cabo a partir del encuentro \u00edntimo con Dios, un encuentro que se ha convertido en comuni\u00f3n de voluntad, llegando a implicar el sentimiento. Entonces aprendo a mirar a esta otra persona no ya s\u00f3lo con mis ojos y sentimientos, sino desde la perspectiva de Jesucristo \u00bb.<\/span><\/a>[240]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> De ese modo, en las personas que encuentro reconozco a hermanos y hermanas por los que el Se\u00f1or ha dado su vida am\u00e1ndolos \u00ab hasta el extremo \u00bb (Jn<\/em> 13,1). Por consiguiente, nuestras comunidades, cuando celebran la Eucarist\u00eda, han de ser cada vez m\u00e1s conscientes de que el sacrificio de Cristo es para todos y que, por eso, la Eucarist\u00eda impulsa a todo el que cree en \u00c9l a hacerse \u00ab pan partido \u00bb para los dem\u00e1s y, por tanto, a trabajar por un mundo m\u00e1s justo y fraterno. Pensando en la multiplicaci\u00f3n de los panes y los peces, hemos de reconocer que Cristo sigue exhortando tambi\u00e9n hoy a sus disc\u00edpulos a comprometerse en primera persona: \u00ab dadles vosotros de comer \u00bb (Mt<\/em> 14,16). En verdad, la vocaci\u00f3n de cada uno de nosotros consiste en ser, junto con Jes\u00fas, pan partido para la vida del mundo<\/em>.<\/span><\/p>\n

Implicaciones sociales del Misterio eucar\u00edstico<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

89. La uni\u00f3n con Cristo que se realiza en el Sacramento nos capacita tambi\u00e9n para nuevos tipos de relaciones sociales: \u00ab la \u00abm\u00edstica\u00bb del Sacramento tiene un car\u00e1cter social \u00bb. En efecto, \u00ab la uni\u00f3n con Cristo es al mismo tiempo uni\u00f3n con todos los dem\u00e1s a los que \u00c9l se entrega. No puedo tener a Cristo s\u00f3lo para m\u00ed; \u00fanicamente puedo pertenecerle en uni\u00f3n con todos los que son suyos o lo ser\u00e1n \u00bb<\/span><\/a>[241]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> A este respecto, hay que explicitar la relaci\u00f3n entre Misterio eucar\u00edstico y compromiso social. La Eucarist\u00eda es sacramento de comuni\u00f3n entre hermanos y hermanas que aceptan reconciliarse en Cristo, el cual ha hecho de jud\u00edos y paganos un pueblo solo, derribando el muro de enemistad que los separaba (cf. Ef<\/em> 2,14). S\u00f3lo esta constante tensi\u00f3n hacia la reconciliaci\u00f3n permite comulgar dignamente con el Cuerpo y la Sangre de Cristo (cf. Mt<\/em> 5,23- 24).<\/span><\/a>[242]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cristo, por el memorial de su sacrificio, refuerza la comuni\u00f3n entre los hermanos y, de modo particular, apremia a los que est\u00e1n enfrentados para que aceleren su reconciliaci\u00f3n abri\u00e9ndose al di\u00e1logo y al compromiso por la justicia. No cabe duda de que las condiciones para establecer una paz verdadera son la restauraci\u00f3n de la justicia, la reconciliaci\u00f3n y el perd\u00f3n.<\/span><\/a>[243]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> De esta toma de conciencia nace la voluntad de transformar tambi\u00e9n las estructuras injustas para restablecer el respeto de la dignidad del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios. La Eucarist\u00eda, a trav\u00e9s de la puesta en pr\u00e1ctica de este compromiso, transforma en vida lo que ella significa en la celebraci\u00f3n. Como he afirmado, la Iglesia no tiene como tarea propia emprender una batalla pol\u00edtica para realizar la sociedad m\u00e1s justa posible; sin embargo, tampoco puede ni debe quedarse al margen de la lucha por la justicia. La Iglesia \u00ab debe insertarse en ella a trav\u00e9s de la argumentaci\u00f3n racional y debe despertar las fuerzas espirituales, sin las cuales la justicia, que siempre exige tambi\u00e9n renuncias, no puede afirmarse ni prosperar \u00bb.<\/span><\/a>[244]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

En la perspectiva de la responsabilidad social de todos los cristianos, los Padres sinodales han recordado que el sacrificio de Cristo es misterio de liberaci\u00f3n que nos interpela y provoca continuamente. Dirijo por tanto una llamada a todos los fieles para que sean realmente operadores de paz y de justicia: \u00ab En efecto, quien participa en la Eucarist\u00eda ha de comprometerse en construir la paz en nuestro mundo marcado por tantas violencias y guerras, y de modo particular hoy, por el terrorismo, la corrupci\u00f3n econ\u00f3mica y la explotaci\u00f3n sexual \u00bb.<\/span><\/a>[245]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Todos estos problemas, que a su vez engendran otros fen\u00f3menos degradantes, son los que despiertan viva preocupaci\u00f3n. Sabemos que estas situaciones no se pueden afrontar de un manera superficial. Precisamente, gracias al Misterio que celebramos, deben denunciarse las circunstancias que van contra la dignidad del hombre, por el cual Cristo ha derramado su sangre, afirmando as\u00ed el alto valor de cada persona.<\/span><\/p>\n

El alimento de la verdad y la indigencia del hombre<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

90. No podemos permanecer pasivos ante ciertos procesos de globalizaci\u00f3n que con frecuencia hacen crecer desmesuradamente en todo el mundo la diferencia entre ricos y pobres. Debemos denunciar a quien derrocha las riquezas de la tierra, provocando desigualdades que claman al cielo (cf. St<\/em> 5,4). Por ejemplo, es imposible permanecer callados ante \u00ab las im\u00e1genes sobrecogedoras de los grandes campos de pr\u00f3fugos o de refugiados \u2014en muchas partes del mundo\u2014 concentrados en precarias condiciones para librarse de una suerte peor, pero necesitados de todo. Estos seres humanos, \u00bfno son nuestros hermanos y hermanas? \u00bfAcaso sus hijos no vienen al mundo con las mismas esperanzas leg\u00edtimas de felicidad que los dem\u00e1s? \u00bb.<\/span><\/a>[246]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> El Se\u00f1or Jes\u00fas, Pan de vida eterna, nos apremia y nos hace estar atentos a las situaciones de pobreza en que se halla todav\u00eda gran parte de la humanidad: son situaciones cuya causa implica a menudo un clara e inquietante responsabilidad por parte de los hombres. En efecto, \u00ab sobre la base de datos estad\u00edsticos disponibles, se puede afirmar que menos de la mitad de las ingentes sumas destinadas globalmente a armamento ser\u00eda m\u00e1s que suficiente para sacar de manera estable de la indigencia al inmenso ej\u00e9rcito de los pobres. Esto interpela a la conciencia humana. Nuestro com\u00fan compromiso por la verdad puede y tiene que dar nueva esperanza a estas poblaciones que viven bajo el umbral de la pobreza, mucho m\u00e1s a causa de situaciones que dependen de las relaciones internacionales pol\u00edticas, comerciales y culturales, que a causa de circunstancias incontroladas \u00bb.<\/span><\/a>[247]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

El alimento de la verdad nos impulsa a denunciar las situaciones indignas del hombre, en las que a causa de la injusticia y la explotaci\u00f3n se muere por falta de comida, y nos da nueva fuerza y \u00e1nimo para trabajar sin descanso en la construcci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n del amor. Los cristianos han procurado desde el principio compartir sus bienes (cf. Hch<\/em> 4,32) y ayudar a los pobres (cf. Rm<\/em> 15,26). La colecta en las asambleas lit\u00fargicas no s\u00f3lo nos lo recuerda expresamente, sino que es tambi\u00e9n una necesidad muy actual. Las instituciones eclesiales de beneficencia, en particular Caritas <\/em>en sus diversos \u00e1mbitos, prestan el precioso servicio de ayudar a las personas necesitadas, sobre todo a los m\u00e1s pobres. Estas instituciones, inspir\u00e1ndose en la Eucarist\u00eda, que es el sacramento de la caridad, se convierten en su expresi\u00f3n concreta; por ello merecen todo encomio y est\u00edmulo por su compromiso solidario en el mundo.<\/span><\/p>\n

Doctrina social de la Iglesia<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

91. El misterio de la Eucarist\u00eda nos capacita e impulsa a un trabajo audaz en las estructuras de este mundo para llevarles aquel tipo de relaciones nuevas, que tiene su fuente inagotable en el don de Dios. La oraci\u00f3n que repetimos en cada santa Misa: \u00ab Danos hoy nuestro pan de cada d\u00eda \u00bb, nos obliga a hacer todo lo posible, en colaboraci\u00f3n con las instituciones internacionales, estatales o privadas, para que cese o al menos disminuya en el mundo el esc\u00e1ndalo del hambre y de la desnutrici\u00f3n que sufren tantos millones de personas, especialmente en los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo. El cristiano laico en particular, formado en la escuela de la Eucarist\u00eda, est\u00e1 llamado a asumir directamente su propia responsabilidad pol\u00edtica y social. Para que pueda desempe\u00f1ar adecuadamente sus cometidos hay que prepararlo mediante una educaci\u00f3n concreta para la caridad y la justicia. Por eso, como ha pedido el S\u00ednodo, es necesario promover la doctrina social de la Iglesia y darla a conocer en las di\u00f3cesis y en las comunidades cristianas.<\/span><\/a>[248]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En este precioso patrimonio, procedente de la m\u00e1s antigua tradici\u00f3n eclesial, encontramos los elementos que orientan con profunda sabidur\u00eda el comportamiento de los cristianos ante las cuestiones sociales candentes. Esta doctrina, madurada durante toda la historia de la Iglesia, se caracteriza por el realismo y el equilibrio, ayudando as\u00ed a evitar compromisos equ\u00edvocos o utop\u00edas ilusorias.<\/span><\/p>\n

Santificaci\u00f3n del mundo y salvaguardia de la creaci\u00f3n<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

92. Para desarrollar una profunda espiritualidad eucar\u00edstica que pueda influir tambi\u00e9n de manera significativa en el campo social, se requiere que el pueblo cristiano tenga conciencia de que, al dar gracias por medio de la Eucarist\u00eda, lo hace en nombre de toda la creaci\u00f3n, aspirando as\u00ed a la santificaci\u00f3n del mundo y trabajando intensamente para tal fin.<\/span><\/a>[249]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> La Eucarist\u00eda misma proyecta una luz intensa sobre la historia humana y sobre todo el cosmos. En esta perspectiva sacramental aprendemos, d\u00eda a d\u00eda, que todo acontecimiento eclesial tiene car\u00e1cter de signo, mediante el cual Dios se comunica a s\u00ed mismo y nos interpela. De esta manera, la forma eucar\u00edstica de la vida puede favorecer verdaderamente un aut\u00e9ntico cambio de mentalidad en el modo de ver la historia y el mundo. La liturgia misma nos educa para todo esto cuando, durante la presentaci\u00f3n de las ofrendas, el sacerdote dirige a Dios una oraci\u00f3n de bendici\u00f3n y de petici\u00f3n sobre el pan y el vino, \u00ab fruto de la tierra \u00bb, \u00ab de la vid \u00bb y del \u00ab trabajo del hombre \u00bb. Con estas palabras, adem\u00e1s de incluir en la ofrenda a Dios toda la actividad y el esfuerzo humano, el rito nos lleva a considerar la tierra como creaci\u00f3n de Dios, que produce todo lo necesario para nuestro sustento. La creaci\u00f3n no es una realidad neutral, mera materia que se puede utilizar indiferentemente siguiendo el instinto humano. M\u00e1s bien forma parte del plan bondadoso de Dios, por el que todos nosotros estamos llamados a ser hijos e hijas en el Hijo unig\u00e9nito de Dios, Jesucristo (cf. Ef <\/em>1,4-12). La fundada preocupaci\u00f3n por las condiciones ecol\u00f3gicas en que se halla la creaci\u00f3n en muchas partes del mundo encuentra motivos de consuelo en la perspectiva de la esperanza cristiana, que nos compromete a actuar responsablemente en defensa de la creaci\u00f3n.<\/span><\/a>[250]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En efecto, en la relaci\u00f3n entre la Eucarist\u00eda y el universo descubrimos la unidad del plan de Dios y se nos invita a descubrir la relaci\u00f3n profunda entre la creaci\u00f3n y la \u00ab nueva creaci\u00f3n \u00bb, inaugurada con la resurrecci\u00f3n de Cristo, nuevo Ad\u00e1n. En ella participamos ya desde ahora en virtud del Bautismo (cf. Col <\/em>2,12 s.), y as\u00ed se le abre a nuestra vida cristiana, alimentada por la Eucarist\u00eda, la perspectiva del mundo nuevo, del nuevo cielo y de la nueva tierra, donde la nueva Jerusal\u00e9n baja del cielo, desde Dios, \u00ab ataviada como una novia que se adorna para su esposo \u00bb (Ap <\/em>21,2).<\/span><\/p>\n

Utilidad de un Compendio eucar\u00edstico<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

93. Al final de estas reflexiones, en las que he querido fijarme en las orientaciones surgidas en el S\u00ednodo, deseo acoger tambi\u00e9n una petici\u00f3n que hicieron los Padres para ayudar al pueblo cristiano a creer, celebrar y vivir cada vez mejor el Misterio eucar\u00edstico. Preparado por los Dicasterios competentes se publicar\u00e1 un Compendio<\/em> que recoger\u00e1 textos del Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, oraciones y explicaciones de las Plegarias Eucar\u00edsticas del Misal, as\u00ed como todo lo que pueda ser \u00fatil para la correcta comprensi\u00f3n, celebraci\u00f3n y adoraci\u00f3n del Sacramento del altar.<\/span><\/a>[251]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Espero que este instrumento ayude a que el memorial de la Pascua del Se\u00f1or se convierta cada vez m\u00e1s en fuente y culmen de la vida y de la misi\u00f3n de la Iglesia. Esto impulsar\u00e1 a cada fiel a hacer de su propia vida un verdadero culto espiritual.<\/span><\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

94. Queridos hermanos y hermanas, la Eucarist\u00eda es el origen de toda forma de santidad, y todos nosotros estamos llamados a la plenitud de vida en el Esp\u00edritu Santo. \u00a1Cu\u00e1ntos santos han hecho aut\u00e9ntica su propia vida gracias a su piedad eucar\u00edstica! De san Ignacio de Antioqu\u00eda a san Agust\u00edn, de san Antonio abad a san Benito, de san Francisco de As\u00eds a santo Tom\u00e1s de Aquino, de santa Clara de As\u00eds a santa Catalina de Siena, de san Pascual Bail\u00f3n a san Pedro Juli\u00e1n Eymard, de san Alfonso Mar\u00eda de Ligorio al beato Carlos de Foucauld, de san Juan Mar\u00eda Vianney a santa Teresa de Lisieux, de san P\u00edo de Pietrelcina a la beata Teresa de Calcuta, del beato Piergiorgio Frassati al beato Iv\u00e1n Merz, s\u00f3lo por citar algunos de los numerosos nombres, la santidad ha tenido siempre su centro en el sacramento de la Eucarist\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

Por eso, es necesario que en la Iglesia se crea realmente, se celebre con devoci\u00f3n y se viva intensamente este santo Misterio. El don de s\u00ed mismo que Jes\u00fas hace en el Sacramento memorial de su pasi\u00f3n, nos asegura que el culmen de nuestra vida est\u00e1 en la participaci\u00f3n en la vida trinitaria, que en \u00e9l se nos ofrece de manera definitiva y eficaz. La celebraci\u00f3n y adoraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda nos permiten acercarnos al amor de Dios y adherirnos personalmente a \u00e9l hasta unirnos con el Se\u00f1or amado. El ofrecimiento de nuestra vida, la comuni\u00f3n con toda la comunidad de los creyentes y la solidaridad con cada hombre, son aspectos imprescindibles de la logik\u00e9 latre\u00eda<\/em>, del culto espiritual, santo y agradable a Dios (cf. Rm<\/em> 12,1), en el que toda nuestra realidad humana concreta se transforma para su gloria. Invito, pues, a todos los pastores a poner la m\u00e1xima atenci\u00f3n en la promoci\u00f3n de una espiritualidad cristiana aut\u00e9nticamente eucar\u00edstica. Que los presb\u00edteros, los di\u00e1conos y todos los que desempe\u00f1an un ministerio eucar\u00edstico, reciban siempre de estos mismos servicios, realizados con esmero y preparaci\u00f3n constante, fuerza y est\u00edmulo para el propio camino personal y comunitario de santificaci\u00f3n. Exhorto a todos los laicos, en particular a las familias, a encontrar continuamente en el Sacramento del amor de Cristo la fuerza para transformar la propia vida en un signo aut\u00e9ntico de la presencia del Se\u00f1or resucitado. Pido a todos los consagrados y consagradas que manifiesten con su propia vida eucar\u00edstica el esplendor y la belleza de pertenecer totalmente al Se\u00f1or.<\/span><\/p>\n

95. A principios del siglo IV, el culto cristiano estaba todav\u00eda prohibido por las autoridades imperiales. Algunos cristianos del Norte de \u00c1frica, que se sent\u00edan en la obligaci\u00f3n de celebrar el d\u00eda del Se\u00f1or, desafiaron la prohibici\u00f3n. Fueron martirizados mientras declaraban que no les era posible vivir sin la Eucarist\u00eda, alimento del Se\u00f1or: sine dominico non possumus<\/em>.<\/span><\/span><\/a>[252]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Que estos m\u00e1rtires de Abitinia, junto con muchos santos y beatos que han hecho de la Eucarist\u00eda el centro de su vida, intercedan por nosotros y nos ense\u00f1en la fidelidad al encuentro con Cristo resucitado. Nosotros tampoco podemos vivir sin participar en el Sacramento de nuestra salvaci\u00f3n y deseamos ser iuxta dominicam viventes<\/em>, es decir, llevar a la vida lo que celebramos en el d\u00eda del Se\u00f1or. En efecto, este es el d\u00eda de nuestra liberaci\u00f3n definitiva. \u00bfQu\u00e9 tiene de extra\u00f1o que deseemos vivir cada d\u00eda seg\u00fan la novedad introducida por Cristo con el misterio de la Eucarist\u00eda?<\/span><\/p>\n

96. Que Mar\u00eda Sant\u00edsima, Virgen inmaculada, arca de la nueva y eterna alianza, nos acompa\u00f1e en este camino al encuentro del Se\u00f1or que viene. En Ella encontramos la esencia de la Iglesia realizada del modo m\u00e1s perfecto. La Iglesia ve en Mar\u00eda, \u00ab Mujer eucar\u00edstica \u00bb \u2014como la llam\u00f3 el Siervo de Dios Juan Pablo II <\/span><\/a>[253]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u2014, su icono m\u00e1s logrado, y la contempla como modelo insustituible de vida eucar\u00edstica. Por eso, disponi\u00e9ndose a acoger sobre el altar el \u00ab verum Corpus natum de Maria Virgine<\/em> \u00bb, el sacerdote, en nombre de la asamblea lit\u00fargica, afirma con las palabras del canon: \u00ab Veneramos la memoria, ante todo, de la gloriosa siempre Virgen Mar\u00eda, Madre de Jesucristo, nuestro Dios y Se\u00f1or \u00bb.<\/span><\/a>[254]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Su santo nombre se invoca y venera tambi\u00e9n en los c\u00e1nones de las tradiciones cristianas orientales. Los fieles, por su parte, \u00ab encomiendan a Mar\u00eda, Madre de la Iglesia, su vida y su trabajo. Esforz\u00e1ndose por tener los mismos sentimientos de Mar\u00eda, ayudan a toda la comunidad a vivir como ofrenda viva, agradable al Padre \u00bb.<\/span><\/a>[255]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ella es la Tota<\/em> pulchra<\/em>, Toda hermosa, ya que en Ella brilla el resplandor de la gloria de Dios. La belleza de la liturgia celestial, que debe reflejarse tambi\u00e9n en nuestras asambleas, tiene un fiel espejo en Ella. De Ella hemos de aprender a convertirnos en personas eucar\u00edsticas y eclesiales para poder presentarnos tambi\u00e9n nosotros, seg\u00fan la expresi\u00f3n de san Pablo, \u00ab inmaculados \u00bb ante el Se\u00f1or, tal como \u00c9l nos ha querido desde el principio (cf. Col<\/em> 1,21; Ef<\/em> 1,4).<\/span><\/a>[256]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

97. Que el Esp\u00edritu Santo, por intercesi\u00f3n de la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda, encienda en nosotros el mismo ardor que sintieron los disc\u00edpulos de Ema\u00fas (cf. Lc <\/em>24,13-35), y renueve en nuestra vida el asombro eucar\u00edstico por el resplandor y la belleza que brillan en el rito lit\u00fargico, signo eficaz de la belleza infinita propia del misterio santo de Dios. Aquellos disc\u00edpulos se levantaron y volvieron de prisa a Jerusal\u00e9n para compartir la alegr\u00eda con los hermanos y hermanas en la fe. En efecto, la verdadera alegr\u00eda est\u00e1 en reconocer que el Se\u00f1or se queda entre nosotros, compa\u00f1ero fiel de nuestro camino. La Eucarist\u00eda nos hace descubrir que Cristo muerto y resucitado, se hace contempor\u00e1neo nuestro en el misterio de la Iglesia, su Cuerpo. Hemos sido hechos testigos de este misterio de amor. Deseemos ir llenos de alegr\u00eda y admiraci\u00f3n al encuentro de la santa Eucarist\u00eda, para experimentar y anunciar a los dem\u00e1s la verdad de la palabra con la que Jes\u00fas se despidi\u00f3 de sus disc\u00edpulos: \u00ab Yo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta al fin del mundo \u00bb (Mt<\/em> 28,20).<\/span><\/p>\n

En Roma, junto a san Pedro, el 22 de Febrero, fiesta de la C\u00e1tedra del Ap\u00f3stol san Pedro, del a\u00f1o 2007, segundo de mi Pontificado.<\/span><\/em><\/p>\n

<\/p>\n
<\/span><\/div>\n

Notas<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/a>[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Sto. Tom\u00e1s de Aquino, Summa Theologiae<\/em>, III, q. 73, a. 3.<\/span><\/p>\n

<\/a>[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> In Iohannis Evangelium Tractatus<\/span><\/em>, 26,5: PL<\/em> 35, 1609.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>A los participantes en la Asamblea Plenaria de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe<\/span><\/span><\/a><\/em>\u00a0(10 febrero 2006): AAS<\/em> 98 (2006), 255.<\/span><\/p>\n

<\/a>[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Discurso a los participantes en la III reuni\u00f3n del XI Consejo Ordinario del S\u00ednodo de los Obispos<\/span><\/span><\/a><\/em>\u00a0(1 junio 2006): L’Osservatore Romano, ed. en lengua espa\u00f1ola<\/em> (9 junio 2006), p. 18.<\/span><\/p>\n

<\/a>[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio <\/em>2.<\/span><\/p>\n

<\/a>[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Me refiero a la necesidad de una hermen\u00e9utica de la continuidad con referencia tambi\u00e9n a una correcta lectura del desarrollo lit\u00fargico despu\u00e9s del Concilio Vaticano II: cf. Discurso a la Curia Romana<\/span><\/a> <\/em>(22 diciembre 2005): AAS <\/em>98 (2006), 44-45.<\/span><\/p>\n

<\/a>[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. AAS<\/em> 97(2005), 337-352.<\/span><\/p>\n

<\/a>[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. A\u00f1o de la Eucarist\u00eda. Sugerencias y propuestas<\/span><\/a><\/em> (14 octubre 2004): L’Osservatore Romano <\/em>(15 octubre 2004), Suplemento.<\/span><\/p>\n

<\/a>[9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. AAS <\/em>95(2003), 433-475. Recu\u00e9rdese tambi\u00e9n la Instrucci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Redemptionis Sacramentum<\/span><\/a><\/em> (25 marzo 2004): AAS<\/em> 96 (2004), 549-601, querida expresamente por Juan Pablo II.<\/span><\/p>\n

<\/a>[10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Por recordar s\u00f3lo los principales: Conc. Ecum. de Trento, Doctrina et canones de ss. Missae sacrificio<\/em>, DS <\/em>1738-1759; Le\u00f3n XIII, Carta enc. Mirae Caritatis<\/em> (28 mayo 1902): ASS<\/em> (1903), 115- 136, 115-136; P\u00edo XII, Carta enc. Mediator Dei <\/em>(20 noviembre 1947): AAS<\/em> 39 (1947), 521-595; Pablo VI, Carta enc. Mysterium Fidei<\/em> (3 septiembre 1965): AAS <\/em>57 (1965), 753-774; Juan Pablo II, Carta enc. Ecclesia de Eucharistia<\/span><\/a><\/em> (17 abril 2003): AAS<\/em> 95(2003), 433-475; Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instr. Eucharisticum mysterium <\/em>(25 mayo 1967): AAS<\/em> 59 (1967), 539-573; Instr. Liturgiam authenticam<\/em> (28 marzo 2001): AAS <\/em>93 (2001), 685-726.<\/span><\/p>\n

<\/a>[11]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio <\/em>1.<\/span><\/p>\n

<\/a>[12]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> N. 14: AAS<\/em> 98 (2006), 229.<\/span><\/p>\n

<\/a>[13]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/span><\/span><\/a><\/em>, 1327.<\/span><\/p>\n

<\/a>[14]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Propositio<\/em>\u00a016.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[15]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Homil\u00eda en la Misa de toma de posesi\u00f3n de la C\u00e1tedra de Roma<\/span><\/span><\/a><\/em>\u00a0(7 mayo 2005): AAS <\/em>97 (2005), 752.<\/span><\/p>\n

<\/a>[16]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio <\/em>4.<\/span><\/p>\n

<\/a>[17]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> De Trinitate,<\/em>\u00a0VIII, 8, 12: CCL <\/em>50, 287.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[18]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Carta enc. Deus caritas est<\/span><\/a><\/em> (25 diciembre 2005), 12: AAS<\/em> 98 (2006), 228.<\/span><\/p>\n

<\/a>[19]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio <\/em>3.<\/span><\/p>\n

<\/a>[20]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Breviario Romano, Himno en el Oficio de lectura de la solemnidad del Sant\u00edsimo Cuerpo y Sangre de Cristo<\/em>.<\/span><\/p>\n

<\/a>[21]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Carta enc. Deus caritas est<\/span><\/a><\/em> (25 diciembre 2005), 13: AAS<\/em> 98 (2006), 228.<\/span><\/p>\n

<\/a>[22]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Homil\u00eda en la explanada de Marienfeld<\/span><\/span><\/a> <\/span><\/em>(21 agosto 2005): AAS<\/em> 97 (2005), 891-892.<\/span><\/p>\n

<\/a>[23]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio <\/em>3.<\/span><\/p>\n

<\/a>[24]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Misal Romano, Plegaria Eucar\u00edstica IV<\/em>.<\/span><\/p>\n

<\/a>[25]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Catequesis XXIII<\/em>, 7: PG<\/em> 33, 1114s.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[26]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Sobre el sacerdocio<\/em>, VI, 4: PG <\/em>48, 681.<\/span><\/p>\n

<\/a>[27]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ib\u00edd.<\/em>, III<\/em>, 4: PG<\/em> 48, 642.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[28]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Propositio<\/em>\u00a022.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[29]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 42: \u00ab Este encuentro eucar\u00edstico se realiza en el Esp\u00edritu Santo que nos transforma y santifica. \u00c9l despierta en el disc\u00edpulo la decidida voluntad de anunciar con audacia a los dem\u00e1s lo que se ha escuchado y vivido, para acompa\u00f1arlos al mismo encuentro con Cristo. De este modo, el disc\u00edpulo, enviado por la Iglesia, se abre a una misi\u00f3n sin fronteras \u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/a>[30]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. <\/em><\/span>Lumen gentium<\/span><\/a><\/em>, sobre la Iglesia, 3; v\u00e9ase, por ejemplo, S. Juan Cris\u00f3stomo, Catequesis <\/em>3,13-19: SC<\/em> 50,174-177.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[31]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Juan Pablo II, Carta enc. Ecclesia de Eucharistia<\/span><\/a> <\/em>(17 abril 2003), 1: AAS<\/em> 95(2003) 433.<\/span><\/p>\n

<\/a>[32]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Ib\u00edd.<\/span><\/span><\/a><\/em>, 21<\/span><\/span><\/a>: AAS<\/em> 95 (2003), 447.<\/span><\/p>\n

<\/a>[33]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis<\/span><\/a><\/em> (4 marzo 1979), 20: AAS <\/em>71 (1979), 309-316; Carta ap. Dominicae Cenae<\/span><\/a><\/em> (24 febrero 1980), 4: AAS<\/em> 72 (1980), 119-121.<\/span><\/p>\n

<\/a>[34]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio <\/em>5.<\/span><\/p>\n

<\/a>[35]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Sto. Tom\u00e1s de Aquino, Summa Theologiae<\/em>, III, q. 80, a. 4.<\/span><\/p>\n

<\/a>[36]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> N. 38: AAS<\/em> 95 (2003), 458.<\/span><\/p>\n

<\/a>[37]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium<\/span><\/a>, <\/em>sobre la Iglesia, 23.<\/span><\/p>\n

<\/a>[38]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio<\/span><\/a><\/em>, sobre algunos aspectos de la Iglesia como comuni\u00f3n (28 mayo 1992), 11: AAS<\/em> 85 (1993), 844-845.<\/span><\/p>\n

<\/a>[39]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Propositio <\/em>5: \u00ab El t\u00e9rmino \u201ccat\u00f3lico\u201d expresa la universalidad que proviene de la unidad que la Eucarist\u00eda, que se celebra en cada Iglesia, favorece y edifica. En la Eucarist\u00eda, las Iglesias particulares tienen el papel de hacer visible en la Iglesia universal su propia unidad y su diversidad. Esta relaci\u00f3n de amor fraterno deja entrever la comuni\u00f3n trinitaria. Los concilios y los s\u00ednodos expresan en la historia este aspecto fraterno de la Iglesia \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[40]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. ib\u00edd<\/em>.<\/span><\/p>\n

<\/a>[41]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Decr. Presbyterorum Ordinis<\/span><\/a><\/em>, sobre el ministerio y vida de los presb\u00edteros, 5.<\/span><\/p>\n

<\/a>[42]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 14.<\/span><\/p>\n

<\/a>[43]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Const. dogm. Lumen gentium<\/span><\/a>,<\/em> sobre la Iglesia, 1.<\/span><\/p>\n

<\/a>[44]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> De Orat. Dom<\/span><\/em>., 23: PL<\/em> 4, 553.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[45]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. <\/em><\/span>Lumen gentium<\/span><\/a><\/em>, sobre la Iglesia, 48; cf. tambi\u00e9n ib\u00edd.<\/em>, 9.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[46]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 13.<\/span><\/p>\n

<\/a>[47]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. <\/span>Lumen gentium<\/span><\/a><\/em>, sobre la Iglesia, 7.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[48]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. ib\u00edd., <\/em>11; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Ad gentes<\/span><\/a>, <\/em>sobre la actividad misionera de la Iglesia, 9.13.<\/span><\/p>\n

<\/a>[49]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Dominicae Cenae<\/span><\/a> <\/em>(24 febrero 1980), 7: AAS<\/em> 72 (1980), 124-127; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum Ordinis<\/span><\/a>,<\/em> sobre el ministerio y vida de los presb\u00edteros, 5.<\/span><\/p>\n

<\/a>[50]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. C\u00f3digo de los C\u00e1nones de las Iglesias Orientales<\/em>, can. 710.<\/span><\/p>\n

<\/a>[51]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Rito de la iniciaci\u00f3n cristiana de los adultos,<\/em> Introd. gen., nn. 34-36.<\/span><\/p>\n

<\/a>[52]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Rito del Bautismo de los ni\u00f1os<\/em>, Introd. nn. 18-19.<\/span><\/p>\n

<\/a>[53]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 15.<\/span><\/p>\n

<\/a>[54]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 7. Juan Pablo II, Carta enc. Ecclesia de Eucharistia<\/span><\/a><\/em> (17 abril 2003), 36: AAS<\/em> 95 (2003), 457-458.<\/span><\/p>\n

<\/a>[55]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Reconciliatio et paenitentia<\/span><\/a><\/em> (2 diciembre 1984), 18: AAS <\/em>77 (1985), 224-228.<\/span><\/p>\n

<\/a>[56]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/span><\/a><\/em>, 1385.<\/span><\/p>\n

<\/a>[57]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> A este respecto, se puede pensar en el Confiteor<\/em> o en las palabras del sacerdote y de la asamblea antes de acercarse al altar: \u00ab Se\u00f1or, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastar\u00e1 para sanarme<\/em> \u00bb. La liturgia prev\u00e9 justamente algunas oraciones muy bellas para el sacerdote, transmitidas por la tradici\u00f3n y que le recuerdan la necesidad de ser perdonado, como, por ejemplo, las que se pronuncian en voz baja antes de invitar a los fieles a la comuni\u00f3n sacramental: \u00ab l\u00edbrame, por la recepci\u00f3n de tu Cuerpo y de tu Sangre, de todas mis culpas y de todo mal. Conc\u00e9deme cumplir siempre tus mandamientos y jam\u00e1s permitas que me separe de ti<\/em> \u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/a>[58]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. S. Juan Damasceno, Sobre la recta fe<\/em>, IV, 9: PG <\/em>94, 1124C; S. Gregorio Nacianceno, Discurso<\/em> 39, 17: PG <\/em>36, 356A; Conc. Ecum. de Trento, Doctrina de sacramento paenitentiae<\/em>, cap. 2: DS<\/em> 1672.<\/span><\/p>\n

<\/a>[59]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. Lumen gentium<\/span><\/a>,<\/em>\u00a0sobre la Iglesia, 11; Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Reconciliatio et paenitentia<\/span><\/a><\/em> (2 diciembre 1984), 30: AAS<\/em> 77 (1985), 256-257.<\/span><\/p>\n

<\/a>[60]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio <\/em>7.<\/span><\/p>\n

<\/a>[61]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Cf. Juan Pablo II, Motu proprio Misericordia Dei<\/span><\/a><\/em> (7 abril 2002): AAS<\/em> 94 (2002), 452-459.<\/span><\/p>\n

<\/a>[62]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Junto con los Padres sinodales, recuerdo que las celebraciones penitenciales no sacramentales, mencionadas en el ritual del sacramento de la Reconciliaci\u00f3n, pueden ser \u00fatiles para aumentar el esp\u00edritu de conversi\u00f3n y de comuni\u00f3n en las comunidades cristianas, preparando as\u00ed los corazones a la celebraci\u00f3n del sacramento: cf. Propositio <\/em>7.<\/span><\/p>\n

<\/a>[63]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico<\/span><\/a><\/em>, can. 508.<\/span><\/p>\n

<\/a>[64]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Pablo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina <\/em>(1 enero 1967), Normae<\/em>, n. 1: AAS<\/em> 59 (1967), 21.<\/span><\/p>\n

<\/a>[65]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ib\u00edd<\/em>., 9: AAS <\/em>59 (1967), 18-19.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[66]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/span><\/a><\/em>, 1499-1531.<\/span><\/p>\n

<\/a>[67]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Ib\u00edd<\/span><\/span><\/a><\/em>., 1524<\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

<\/a>[68]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 44.<\/span><\/p>\n

<\/a>[69]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. S\u00ednodo de los Obispos, II Asamblea General, Documento sobre el sacerdocio ministerial Ultimis temporibus <\/em>(30 noviembre 1971): AAS <\/em>63 (1971), 898-942.<\/span><\/p>\n

<\/a>[70]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Pastores dabo vobis<\/span><\/a><\/em> (25 marzo 1992), 42-69: AAS<\/em> 84 (1992), 729-778.<\/span><\/p>\n

<\/a>[71]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. <\/em><\/span>Lumen gentium<\/span><\/a><\/em>, sobre la Iglesia, 10; Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Carta sobre algunas cuestiones concernientes al ministro de la Eucarist\u00eda Sacerdotium<\/em> ministeriale <\/em>(6 agosto 1983): AAS<\/em> 75 (1983), 1001-1009.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[72]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/span><\/span><\/a><\/em>, 1548.<\/span><\/p>\n

<\/a>[73]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span><\/span>Ib\u00edd.<\/span><\/span><\/a><\/em>, 1552<\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[74]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. In Iohannis Evangelium Tractatus<\/em> 123, 5: PL <\/em>35, 1967.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[75]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 11.<\/span><\/p>\n

<\/a>[76]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Decr. Presbyterorum Ordinis<\/span><\/a><\/em>, sobre el ministerio y vida de los presb\u00edteros, 16.<\/span><\/p>\n

<\/a>[77]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Juan XXIII, Carta enc. Sacerdotii nostri primordia<\/em> (1 agosto 1959): AAS <\/em>51 (1959), 545-579; Pablo VI, Carta enc. Sacerdotalis coelibatus<\/em>\u00a0(24 junio 1967): AAS <\/em>59 (1967), 657-697; Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Pastores dabo vobis<\/span><\/a> <\/em>(25 marzo 1992), 29: AAS<\/em> 84 (1992), 703-705; Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana<\/span><\/a> <\/em>( 22 diciembre 2006): L’Osservatore Romano, ed. en lengua espa\u00f1ola <\/em>(29 diciembre 2006), p. 7.<\/span><\/p>\n

<\/a>[78]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 11.<\/span><\/p>\n

<\/a>[79]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Optatam totius<\/span><\/a>,<\/em> sobre la formaci\u00f3n sacerdotal, 6; C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico<\/em>, can. 241, \u00a7 1 y can. 1029; C\u00f3digo de los C\u00e1nones de las Iglesias Orientales<\/em>, can. 342, \u00a7 1 y can. 758; Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Pastores dabo vobis<\/span><\/a><\/em> (25 marzo 1992) 11.34.50: AAS<\/em> 84 (1992), 673-675; 712-714; 746-748; Congregaci\u00f3n para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los presb\u00edteros Dives Ecclesiae<\/span><\/a> <\/em>(31 marzo 1994), 58: LEV<\/em>, 1994, pp. 56-58; Congregaci\u00f3n para la Educaci\u00f3n Cat\u00f3lica, <\/span>Instrucci\u00f3n sobre los criterios de discernimiento vocacional sobre las personas con tendencias homosexuales con vistas a su admisi\u00f3n al Seminario y a las \u00d3rdenes sagradas<\/span><\/span><\/a> (4 noviembre 2005): AAS<\/em> 97 (2005), 1007-1013.<\/span><\/p>\n

<\/a>[80]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 12; Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Pastores dabo vobis<\/span><\/a> <\/em>(25 marzo 1992) 41: AAS <\/em>84 (1992), 726-729.<\/span><\/p>\n

<\/a>[81]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. <\/span>Lumen gentium<\/span><\/a>, <\/em>sobre la Iglesia, 29.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[82]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 38.<\/span><\/p>\n

<\/a>[83]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Familiaris consortio<\/span><\/a><\/em> (22 noviembre 1981), 57: AAS<\/em> 74 (1982), 149-150.<\/span><\/p>\n

<\/a>[84]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Carta ap. Mulieris dignitatem<\/span><\/a><\/em> (15 agosto 1988), 26: AAS<\/em> 80 (1988), 1715-1716.<\/span><\/p>\n

<\/a>[85]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/span><\/span><\/a><\/em>, 1617.<\/span><\/p>\n

<\/a>[86]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio <\/em>8.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[87]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. <\/span>Lumen gentium<\/span><\/a>,<\/em> sobre la Iglesia, 11.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[88]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Cf. Propositio <\/em>8.<\/span><\/p>\n

<\/a>[89]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Mulieris dignitatem<\/span><\/a><\/em> (15 agosto 1988): AAS<\/em> 80 (1988), 1653-1729; Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Cat\u00f3lica sobre la colaboraci\u00f3n del hombre y de la mujer en la Iglesia y en el mundo<\/span><\/a><\/em> (31 mayo 2004): AAS<\/em> 96 (2004), 671-687.<\/span><\/p>\n

<\/a>[90]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio <\/em>9.<\/span><\/p>\n

<\/a>[91]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/span><\/a><\/em>, 1640.<\/span><\/p>\n

<\/a>[92]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Familiaris consortio<\/span><\/a> <\/em>(22 noviembre 1981), 84: AAS <\/em>74 (1982), 184-186; Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, <\/span>Carta a los Obispos de la Iglesia Cat\u00f3lica sobre la recepci\u00f3n de la comuni\u00f3n eucar\u00edstica por parte de los fieles divorciados y vueltos a casar Annus Internationalis Familiae<\/em><\/span><\/span><\/span><\/a> (14 septiembre 1994): AAS<\/em> 86 (1994), 974-979.<\/span><\/p>\n

<\/a>[93]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Consejo Pontificio para los Textos Legislativos, Instrucci\u00f3n sobre las normas que han de observarse en los tribunales eclesi\u00e1sticos en las causas matrimoniales Dignitas connubii<\/span><\/a> <\/em>(25 enero 2005), Ciudad del Vaticano, 2005.<\/span><\/p>\n

<\/a>[94]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 40.<\/span><\/p>\n

<\/a>[95]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Discurso al Tribunal de la Rota Romana con ocasi\u00f3n de la inauguraci\u00f3n del a\u00f1o judicial<\/span><\/span><\/a><\/em>\u00a0<\/span><\/span><\/a>(28 enero 2006): AAS <\/em>98 (2006), 138.<\/span><\/p>\n

<\/a>[96]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 40.<\/span><\/p>\n

<\/a>[97]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. ib\u00edd.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[98]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. ib\u00edd<\/em>.<\/span><\/p>\n

<\/a>[99]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. <\/span>Lumen gentium<\/span><\/a><\/em>, sobre la Iglesia, 48.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[100]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio <\/em>3.<\/span><\/p>\n

<\/a>[101]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> A este prop\u00f3sito, quisiera recordar las palabras llenas de esperanza y de consuelo de la Plegaria<\/em> eucar\u00edstica II<\/em>: \u00ab Acu\u00e9rdate tambi\u00e9n de nuestros hermanos que durmieron en la esperanza de la resurrecci\u00f3n, y de todos los que han muerto en tu misericordia; adm\u00edtelos a contemplar la luz de tu rostro \u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/a>[102]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Homil\u00eda<\/span><\/a><\/em> (8 diciembre 2005): AAS<\/em> 98 (2006), 15-16.<\/span><\/p>\n

<\/a>[103]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Const. dogm. Lumen gentium<\/span><\/a><\/em>, sobre la Iglesia, 58.<\/span><\/p>\n

<\/a>[104]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Propositio <\/em>4.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[105]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Relatio post disceptationem, <\/em>4: L’Osservatore Romano<\/em> (14 octubre 2005), p. 5.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[106]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Serm.<\/em> 1, 7; 11, 10; 22, 7; 29, 76: Sermones dominicales ad fidem codicum nunc denuo editi, <\/em>Grottaferrata, 1977, pp.135, 209 s., 292 s., 337; Benedicto XVI, Mensaje a los Movimientos Eclesiales y a las Nuevas Comunidades<\/span><\/a> <\/em>(22 mayo 2006): AAS<\/em> 98 (2006), 463.<\/span><\/p>\n

<\/a>[107]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. <\/em><\/span>Gaudium et spes<\/span><\/a><\/em>, sobre la Iglesia en el mundo actual, 22.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[108]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. <\/em><\/span>Dei Verbum<\/span><\/a><\/em>, sobre la divina revelaci\u00f3n, 2.4.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[109]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Propositio<\/em>\u00a033.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[110]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Sermo <\/em>227, 1: PL <\/em>38, 1099.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[111]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> S. Agust\u00edn, In Iohannis Evangelium Tractatus<\/em>, 21, 8: PL<\/em> 35, 1568.<\/span><\/p>\n

<\/a>[112]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ib\u00edd.<\/em>, 28,1: PL <\/em>35, 1622.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[113]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 30. La santa Misa que la Iglesia celebra durante la semana, y a la que se invita a los fieles a participar, tiene tambi\u00e9n su paradigma en el d\u00eda del Se\u00f1or, el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n de Cristo; Propositio <\/em>43.<\/span><\/p>\n

<\/a>[114]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio <\/em>2.<\/span><\/p>\n

<\/a>[115]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 25.<\/span><\/p>\n

<\/a>[116]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 19. La Propositio<\/em> <\/em>25 especifica: \u00ab Una aut\u00e9ntica acci\u00f3n lit\u00fargica expresa la sacralidad del Misterio eucar\u00edstico. \u00c9sta deber\u00eda reflejarse en las palabras y las acciones del sacerdote celebrante mientras intercede ante Dios, tanto con los fieles como por ellos \u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/a>[117]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ordenaci\u00f3n General del Misal Romano<\/em>, 22; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium<\/span><\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia, 41; Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instr. Redemptionis Sacramentum<\/span><\/a> <\/em>(25 marzo 2004), 19-25: AAS<\/em> 96 (2004), 555-557.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[118]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Christus Dominus<\/span><\/a><\/em>, sobre la funci\u00f3n pastoral de los obispos, 14; Const. Sacrosanctum Concilium<\/span><\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia, 41.<\/span><\/p>\n

<\/a>[119]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ordenaci\u00f3n General del Misal Romano<\/em>, 22.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[120]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. ib\u00edd.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[121]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 25.<\/span><\/p>\n

<\/a>[122]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium<\/span><\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia, 112-130.<\/span><\/p>\n

<\/a>[123]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 27.<\/span><\/p>\n

<\/a>[124]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. ib\u00edd.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[125]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Con referencia a estos aspectos, es necesario atenerse fielmente a lo establecido en la Ordenaci\u00f3n General<\/em> del Misal Romano<\/em>, 319-351.<\/span><\/p>\n

<\/a>[126]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Ordenaci\u00f3n General del Misal Romano<\/em>, 39-41; Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium<\/span><\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia, 112-118.<\/span><\/p>\n

<\/a>[127]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Sermo<\/em>\u00a034, 1: PL <\/em>38, 210.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[128]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio <\/em>25: \u00ab Como todas las expresiones art\u00edsticas, tambi\u00e9n el canto debe armonizarse \u00edntimamente con la liturgia y contribuir eficazmente a su finalidad, es decir, ha de expresar la fe, la oraci\u00f3n, la admiraci\u00f3n y el amor a Jes\u00fas presente en la Eucarist\u00eda \u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/a>[129]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 29.<\/span><\/p>\n

<\/a>[130]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 36.<\/span><\/p>\n

<\/a>[131]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium<\/span><\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia, 116; Ordenaci\u00f3n General del Misal Romano<\/em>, 41.<\/span><\/p>\n

<\/a>[132]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ordenaci\u00f3n General del Misal Romano<\/em>, 28; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium<\/span><\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia, 56; Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instr. Eucharisticum Mysterium<\/em> (25 mayo 1967), 3: AAS<\/em> 57 (1967), 540-543.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[133]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 18.<\/span><\/p>\n

<\/a>[134]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ib\u00edd<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[135]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ordenaci\u00f3n General del Misal Romano<\/em>, 29.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[136]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Juan Pablo II, Carta. enc. Fides et ratio<\/span><\/a><\/em>\u00a0(14 septiembre 1998), 13: AAS<\/em> 91 (1999), 15-16.<\/span><\/p>\n

<\/a>[137]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> S. Jer\u00f3nimo, Comm. in Is.<\/em>, Prol<\/em>.: PL <\/em>24, 17; cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/span><\/a><\/em>, sobre la divina revelaci\u00f3n, 25.<\/span><\/p>\n

<\/a>[138]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 31.<\/span><\/p>\n

<\/a>[139]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Ordenaci\u00f3n General del Misal Romano<\/em>, 29; Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium<\/span><\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia, 7.33.52.<\/span><\/p>\n

<\/a>[140]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Propositio<\/em>\u00a019.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[141]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. <\/em><\/span>Sacrosanctum Concilium<\/span><\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia, 52.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[142]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum<\/span><\/a><\/em>, sobre la divina revelaci\u00f3n, 21.<\/span><\/p>\n

<\/a>[143]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Para este fin, el S\u00ednodo ha exhortado a elaborar elementos pastorales basados en el leccionario trienal, que ayuden a unir intr\u00ednsecamente la proclamaci\u00f3n de las lecturas previstas con la doctrina de la fe: cf. Propositio <\/em>19.<\/span><\/p>\n

<\/a>[144]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 20.<\/span><\/p>\n

<\/a>[145]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ordenaci\u00f3n General del Misal Romano<\/em>, 78.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[146]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. ib\u00edd.<\/em> 78-79.<\/span><\/p>\n

<\/a>[147]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 22.<\/span><\/p>\n

<\/a>[148]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ordenaci\u00f3n General del Misal Romano<\/em>, 79d.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[149]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ib\u00edd.<\/em>\u00a079c.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[150]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Teniendo en cuenta costumbres antiguas y venerables, as\u00ed como los deseos manifestados por los Padres sinodales, he pedido a los Dicasterios competentes que estudien la posibilidad de colocar el rito de la paz en otro momento, por ejemplo, antes de la presentaci\u00f3n de las ofrendas en el altar. Por lo dem\u00e1s, dicha opci\u00f3n recordar\u00eda de manera significativa la amonestaci\u00f3n del Se\u00f1or sobre la necesidad de reconciliarse antes de presentar cualquier ofrenda a Dios (cf. Mt<\/em> 5,23 s.): cf. Propositio <\/em>23.<\/span><\/p>\n

<\/a>[151]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instr. Redemptionis Sacramentum<\/span><\/a> <\/em>(25 marzo 2004), 80-96: AAS <\/em>96 (2004), 574-577.<\/span><\/p>\n

<\/a>[152]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 34.<\/span><\/p>\n

<\/a>[153]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 35.<\/span><\/p>\n

<\/a>[154]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 24.<\/span><\/p>\n

<\/a>[155]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Const. Sacrosanctum Concilium<\/span><\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia, 14-20; 30 s.; 48 s.; Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instr. Redemptionis Sacramentum<\/span><\/a><\/em> (25 marzo 2004), 36-42: AAS <\/em>96 (2004), 561-564.<\/span><\/p>\n

<\/a>[156]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> N. 48.<\/span><\/p>\n

<\/a>[157]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ib\u00edd.<\/span><\/em><\/p>\n

<\/a>[158]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Congregaci\u00f3n para el Clero y otros Dicasterios de la Curia Romana, Instr. Sobre algunas cuestiones acerca de la colaboraci\u00f3n de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes, Ecclesiae de mysterio <\/em>(15 agosto 1997): AAS<\/em> 89 (1997), 852-877.<\/span><\/p>\n

<\/a>[159]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 33.<\/span><\/p>\n

<\/a>[160]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ordenaci\u00f3n General del Misal Romano<\/em>, 92.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[161]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. ib\u00edd.<\/em>, 94.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[162]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. <\/span>Apostolicam actuositatem<\/span><\/a>,<\/em> sobre el apostolado de los laicos, 24; Ordenaci\u00f3n General del Misal Romano<\/em>, nn. 95-111; Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instr. Redemptionis Sacramentum<\/span><\/a> <\/em>(25 marzo 2004), 43-47: AAS <\/em>96 (2004), 564-566; Propositio<\/em> 33: \u00ab Se han de introducir estos ministerios de acuerdo con un mandato espec\u00edfico y las exigencias reales de la comunidad que celebra. Las personas encargadas de estos servicios lit\u00fargicos laicales han de ser elegidas con mucha atenci\u00f3n, bien preparadas y acompa\u00f1adas con una formaci\u00f3n permanente. Su nombramiento ha de ser temporal. Dichas personas deben ser conocidas por la comunidad y recibir de ella el debido reconocimiento \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[163]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. <\/em><\/span>Sacrosanctum Concilium<\/span><\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia, 37-42.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[164]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. nn. 386-399.<\/span><\/p>\n

<\/a>[165]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> AAS<\/em>\u00a087 (1995), 288-314.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[166]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in Africa<\/em> (14 septiembre 1995), 55-71; Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in America<\/em> (22 enero 1999), 16.40.64.70-72: AAS <\/em>91 (1999), 752-753; 775-776; 799; 805-809; Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in Asia <\/em>(6 noviembre 1999), 21s.: AAS<\/em> 92 (2000), 482-487; Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in Oceania<\/em> (22 noviembre 2001), 16: AAS <\/em>94 (2002), 382- 384; Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in Europa<\/em> (28 junio 2003), 58- 60: AAS<\/em> 95 (2003), 685-686.<\/span><\/p>\n

<\/a>[167]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 26.<\/span><\/p>\n

<\/a>[168]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 35; Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium<\/span><\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia, 11.<\/span><\/p>\n

<\/a>[169]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/span><\/a><\/em>, 1388; Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium<\/span><\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia, 55.<\/span><\/p>\n

<\/a>[170]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Carta enc. Ecclesia de Eucharistia<\/span><\/a><\/em>\u00a0(17 abril 2003), 34: AAS <\/em>95 (2003), 456.<\/span><\/p>\n

<\/a>[171]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> As\u00ed, por ejemplo, Sto. Tom\u00e1s de Aquino, Summa Theologiae<\/em>, III, q. 80, a. 1,2; Sta. Teresa de Jes\u00fas, Camino de perfecci\u00f3n<\/em>, cap. 35. La doctrina ha sido confirmada con autoridad por el Concilio de Trento, sess. XIII, c. VIII.<\/span><\/p>\n

<\/a>[172]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Ut unum sint<\/span><\/a> <\/em>(25 mayo 1995), 8: AAS<\/em> 87 (1995), 925-926.<\/span><\/p>\n

<\/a>[173]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 41; Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Unitatis redintegratio<\/span><\/a><\/em>, sobre el ecumenismo, 8,15; Juan Pablo II, Carta enc. Ut unum sint<\/span><\/a><\/em> (25 mayo 1995), 46: AAS <\/em>87 (1995), 948; Carta enc. Ecclesia de Eucharistia<\/span><\/a><\/em> (17 abril 2003), 45-46: AAS<\/em> 95 (2003), 463- 464; C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico<\/span><\/a><\/em>, can. 844 \u00a7\u00a7 3-4; C\u00f3digo de los C\u00e1nones de las Iglesias Orientales<\/em>, can. 671 \u00a7\u00a7 3-4; Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, Directoire pour l’application des principes et des normes sur l’\u0153cum\u00e9nisme <\/em>(25 marzo 1993), 125, 129-131: AAS<\/em> 85 (1993), 1087, 1088-1089.<\/span><\/p>\n

<\/a>[174]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. nn. 1398-1401.<\/span><\/p>\n

<\/a>[175]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. n. 293.<\/span><\/p>\n

<\/a>[176]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Cf. Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales, Instr. past. sobre las Comunicaciones Sociales en el 20\u00ba aniversario de la \u00ab Communio et progressio \u00bb, Aetatis novae<\/span><\/a> <\/em>(22 febrero 1992): AAS<\/em> 84 (1992), 447-468.<\/span><\/p>\n

<\/a>[177]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 29.<\/span><\/p>\n

<\/a>[178]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 44.<\/span><\/p>\n

<\/a>[179]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 48.<\/span><\/p>\n

<\/a>[180]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Este conocimiento se puede adquirir tambi\u00e9n en los a\u00f1os de formaci\u00f3n de los candidatos al sacerdocio en el seminario mediante iniciativas apropiadas: cf. Propositio<\/em> 45.<\/span><\/p>\n

<\/a>[181]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 37.<\/span><\/p>\n

<\/a>[182]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Const. Sacrosanctum Concilium<\/span><\/a><\/em>, sobre la sagrada liturgia, 36 y 54.<\/span><\/p>\n

<\/a>[183]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Propositio<\/em>\u00a036.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[184]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. ib\u00edd<\/em>.<\/span><\/p>\n

<\/a>[185]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 32.<\/span><\/p>\n

<\/a>[186]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Cf. Propositio<\/em> 14.<\/span><\/p>\n

<\/a>[187]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Propositio<\/em>\u00a019.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[188]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 14.<\/span><\/p>\n

<\/a>[180]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Homil\u00eda en las primeras V\u00edsperas de Pentecost\u00e9s<\/span><\/a><\/em> (3 junio 2006): AAS<\/em> 98 (2006), 509.<\/span><\/p>\n

<\/a>[190]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 34.<\/span><\/p>\n

<\/a>[191]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Enarrationes in Psalmos <\/em>98,9 CCL <\/em>XXXIX 1385; cf. Discurso a la Curia Romana<\/span><\/a><\/em> (22 diciembre 2005): AAS<\/em> 98 (2006), 44-45.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[192]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio <\/em>6.<\/span><\/p>\n

<\/a>[193]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Discurso a la Curia Romana<\/span><\/span><\/a> <\/span><\/em>(22 diciembre 2005): AAS<\/em> 98 (2006), 45.<\/span><\/p>\n

<\/a>[194]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio <\/em>6; Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Directorio sobre la piedad popular y liturgia<\/span><\/a><\/em> (17 diciembre 2001), nn. 164-165, Ciudad del Vaticano 2002; Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instr. <\/em>Eucharisticum Mysterium<\/span><\/em> (25 mayo 1967): AAS<\/em> 57 (1967), 539-573.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[195]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Relatio post disceptationem<\/em>, 11: L’Osservatore Romano <\/em>(14 octubre 2005), p. 5.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[196]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Cf. Propositio<\/em> 28.<\/span><\/p>\n

<\/a>[197]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. n. 314.<\/span><\/p>\n

<\/a>[198]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> VII, 10, 16: PL <\/em>32, 742.<\/span><\/p>\n

<\/a>[199]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Homil\u00eda en la Explanada de Marienfeld<\/span><\/span><\/a><\/em>, (21 agosto 2005): AAS <\/em>97 (2005), 892; cf. Homil\u00eda en la Vigilia de Pentecost\u00e9s<\/span><\/a><\/em> (3 junio 2006): AAS<\/em> 98 (2006), 505.<\/span><\/p>\n

<\/a>[200]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Relatio post disceptationem<\/em>, 6,47: L’Osservatore Romano<\/em> (14 octubre 2005), pp. 5. <\/span>6; Propositio <\/em>43.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[201]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> De civitate Dei,<\/em> X, 6: PL<\/em> 41, 284.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[202]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/span><\/a><\/em>, 1368.<\/span><\/p>\n

<\/a>[203]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. S. Ireneo, Contra las herej\u00edas<\/em> IV, 20, 7: PG<\/em> 7, 1037.<\/span><\/p>\n

<\/a>[204]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> A los Magnesios,<\/em>\u00a09,1-2: PG <\/em>5, 670. <\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[205]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. I Apolog\u00eda <\/em>67, 1-6; 66: PG<\/em> 6, 430 s. 427. 430.<\/span><\/p>\n

<\/a>[206]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em>\u00a030.<\/span><\/p>\n

<\/a>[207]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. AAS <\/em>90 (1998), 713-766.<\/span><\/p>\n

<\/a>[208]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Propositio<\/em>\u00a030.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[209]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Homil\u00eda<\/span><\/span><\/a><\/em>\u00a0(19 marzo 2006): AAS<\/em> 98 (2006), 324.<\/span><\/p>\n

<\/a>[210]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Se\u00f1ala a este respecto el Compendio de la doctrina social de la Iglesia<\/span><\/a><\/em>, 258: \u00ab El descanso abre al hombre, sujeto a la necesidad del trabajo, la perspectiva de una libertad m\u00e1s plena, la del S\u00e1bado eterno (cf. Hb <\/em>4,9-10). El descanso permite a los hombres recordar y revivir las obras de Dios, desde la Creaci\u00f3n hasta la Redenci\u00f3n, reconocerse a s\u00ed mismos como obra suya (cf. Ef<\/em> 2,10), y dar gracias por su vida y su subsistencia a \u00c9l, que de ellas es el Autor \u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/a>[211]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 10.<\/span><\/p>\n

<\/a>[212]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. ib\u00edd.<\/em>.<\/span><\/p>\n

<\/a>[213]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Discurso a los obispos de la conferencia episcopal de Canad\u00e1 \u2013 Quebec en visita ad limina Apostolorum<\/span><\/a><\/em> (11 mayo 2006): L’Osservatore Romano<\/em> (12 mayo 2006), p. 5.<\/span><\/p>\n

<\/a>[214]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> N. 10: AAS<\/em> 71(1979), 414-415.<\/span><\/p>\n

<\/a>[215]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Audiencia general del 29 marzo 2006<\/span><\/span><\/a>: L’Osservatore Romano, ed. en lengua espa\u00f1ola<\/em> (31 marzo 2006), p. 16.<\/span><\/p>\n

<\/a>[216]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Propositio<\/span><\/em>\u00a039.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[217]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Relatio post disceptationem<\/em>, 30: L’Osservatore Romano <\/em>(14 octubre 2005), p. 6.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[218]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. <\/em><\/span>Lumen gentium<\/span><\/a><\/em> sobre la Iglesia, 39-42.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[219]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Christifideles laici<\/span><\/a><\/em> (30 diciembre 1988), 14.16: AAS<\/em> 81 (1989), 409-413; 416-418.<\/span><\/p>\n

<\/a>[220]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 39.<\/span><\/p>\n

<\/a>[221]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. ib\u00edd.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[222]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Pontifical Romano<\/em>. Ordenaci\u00f3n del Obispo, de Presb\u00edteros y de Di\u00e1conos<\/em>, Rito de la ordenaci\u00f3n del presb\u00edtero, n. 150.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[223]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Pastores dabo vobis<\/span><\/a><\/em> (25 marzo 1992),19-33; 70-81: AAS <\/em>84 (1992), 686-712; 778-800.<\/span><\/p>\n

<\/a>[224]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Propositio<\/em>\u00a038.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[225]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Propositio<\/em>\u00a039. Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita consecrata<\/span><\/a><\/em> (25 marzo 1996), 95: AAS <\/em>88 (1996), 470-471.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[226]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico<\/span><\/span><\/a><\/em>, can. 663, \u00a7 1.<\/span><\/p>\n

<\/a>[227]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Vita consecrata<\/span><\/a><\/em> (25 marzo 1996), 34: AAS<\/em> 88 (1996), 407-408.<\/span><\/p>\n

<\/a>[228]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Carta enc. Veritatis splendor<\/span><\/a><\/em>\u00a0(6 agosto 1993), 107: AAS<\/em> 85 (1993), 1216-1217.<\/span><\/p>\n

<\/a>[229]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Carta enc. Deus caritas est<\/span><\/a><\/em>\u00a0(25 diciembre 2005), 14: AAS<\/em> 98 (2006), 229.<\/span><\/p>\n

<\/a>[230]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae<\/span><\/a><\/em> (25 marzo 1995): AAS<\/em> 87 (1995), 401-522; Benedicto XVI, Discurso a un congreso organizado por la Academia Pontificia para la vida<\/span><\/a><\/em> (27 febrero 2006): AAS<\/em> 98 (2006), 264-265.<\/span><\/p>\n

<\/a>[231]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, <\/span>Nota doctrinal acerca de algunas cuestiones con respecto al comportamiento de los cat\u00f3licos en la vida pol\u00edtic<\/span><\/span><\/a>a (24 noviembre 2002): AAS <\/em>95 (2004), 359-370.<\/span><\/p>\n

<\/a>[232]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 46.<\/span><\/p>\n

<\/a>[233]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> AAS <\/em>(2005), 711.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[234]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Propositio<\/em>\u00a042.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[235]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Martirio de Policarpo<\/em>, XV, 1: PG<\/em> 5, 1039. 1042.<\/span><\/p>\n

<\/a>[236]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> A los Romanos<\/em>, IV,1: PG<\/em> 5, 690.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[237]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium<\/span><\/a><\/em> sobre la Iglesia, 42.<\/span><\/p>\n

<\/a>[238]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 42; Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Decl. sobre la unicidad y la universalidad salv\u00edfica de Jesucristo y de la Iglesia Dominus<\/span> Iesus<\/span><\/a> <\/em>(6 agosto 2000), 13-15: AAS <\/em>92 (2000), 754-755.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[239]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 42.<\/span><\/p>\n

<\/a>[240]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>Carta enc. Deus caritas est<\/span><\/a><\/em> (25 diciembre 2005), 18: AAS<\/em> 98 (2006), 232.<\/span><\/p>\n

<\/a>[241]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ib\u00edd.<\/em>, n. 14.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[242]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Durante la asamblea sinodal hemos escuchado conmovidos testimonios muy significativos acerca de la eficacia del sacramento en la obra de pacificaci\u00f3n. Se afirma al respecto en la Propositio<\/em> <\/em>49: \u00ab Gracias a las celebraciones eucar\u00edsticas, pueblos en conflicto se han podido reunir alrededor de la Palabra de Dios, escuchar su anuncio prof\u00e9tico de reconciliaci\u00f3n a trav\u00e9s del perd\u00f3n gratuito, recibir la gracia de la conversi\u00f3n que permite la comuni\u00f3n en el mismo pan y en el mismo c\u00e1liz \u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/a>[243]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 48.<\/span><\/p>\n

<\/a>[244]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Carta enc. Deus caritas est<\/span><\/a><\/em> (25 diciembre 2005), 28: AAS<\/em> 98 (2006), 239.<\/span><\/p>\n

<\/a>[245]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Propositio<\/em>\u00a048.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[246]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Discurso al Cuerpo diplom\u00e1tico acreditado ante la Santa Sede<\/span><\/span><\/a><\/em>\u00a0(9 enero 2006), 28: AAS <\/em>98 (2006), 127.<\/span><\/p>\n

<\/a>[247]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ib\u00edd<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[248]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio <\/em>48. A este respecto es muy \u00fatil el Compendio de la doctrina social de la Iglesia<\/span><\/a>.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[249]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 43.<\/span><\/p>\n

<\/a>[250]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 47.<\/span><\/p>\n

<\/a>[251]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Propositio<\/em> 17.<\/span><\/p>\n

<\/a>[252]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Acta SS. Saturnini, Dativi et aliorum plurimorum martyrum in Africa,<\/span><\/em>\u00a07. <\/span>9. 10: PL<\/em> 8, 707.709-710.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[253]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Carta enc. Ecclesia de Eucharistia<\/span><\/a><\/em> (17 abril 2003), 53: AAS <\/em>95 (2003), 469.<\/span><\/p>\n

<\/a>[254]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Plegaria Eucar\u00edstica I <\/em>(Canon Romano).<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[255]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Propositio<\/em>\u00a050.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>[256]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Homil\u00eda<\/span><\/a> <\/em>(8 diciembre 2005): AAS<\/em> 98 (2006), 15.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a9 Copyright 2007 – Libreria Editrice Vaticana\u00a0 <\/span><\/p>\n

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Considera a la Eucarist\u00eda como fuente y culmen de la vida y de la misi\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-4369","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-documentos"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-18t","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4369","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4369"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4369\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4369"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4369"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4369"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}