{"id":4378,"date":"2010-03-04T16:27:21","date_gmt":"2010-03-04T19:27:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4378"},"modified":"2010-03-04T16:27:21","modified_gmt":"2010-03-04T19:27:21","slug":"carta-pastoral-de-los-obispos-alemanes-del-alto-rhin-sobre-los-divorciados-vueltos-a-casar-el-respeto-a-la-decision-tomada-en-conciencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4378","title":{"rendered":"Carta Pastoral de los obispos alemanes del Alto Rhin sobre los divorciados vueltos a casar: el respeto a la decisi\u00f3n tomada en conciencia"},"content":{"rendered":"

El 10 de julio de 1993, los obispos del Alto Rhin (Friburgo, Mainz y Rottenburg- <\/span><\/span><\/span>Stuttgart) han hecho p\u00fablica la Carta Pastoral que aqu\u00ed reproducimos, acerca de la <\/span><\/span><\/span>pastoral a los divorciados vueltos a casar.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I. La situaci\u00f3n actual<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

La concepci\u00f3n cristiana del matrimonio, comunidad personal de vida que une al hombre y a la mujer, caracterizada a la vez por una asociaci\u00f3n y una relaci\u00f3n de parentezco, un car\u00e1cter exclusivo incondicional y la fidelidad de por vida, forma parte de los rasgos m\u00e1s preciosos de una cultura impregnada por el Evangelio. Muchos cristianos, desde el comienzo, no han estado en la posibilidad de respetar una exigencia tan elevada. Todos los per\u00edodos hist\u00f3ricos, as\u00ed como todas las formas de sociedad, han chocado contra esta misma dificultad. Hoy sobre todo, las Iglesias tienen a este respecto una experiencia particularmente penosa y a menudo decepcionante. En nuestro pa\u00eds, alrededor de un tercio de los matrimonios acaba en divorcio. En las zonas urbanas la cifra es a\u00fan m\u00e1s elevada. Sin embargo, son numerosos los que aspiran a una uni\u00f3n conyugal que repose sobre una inclinaci\u00f3n rec\u00edproca y que preserve, en una confianza irreversible, la fidelidad y la seguridad. Ciertamente, despu\u00e9s de la desilusi\u00f3n de un matrimonio destruido, son numerosos los que se quedan solos, a veces con sus hijos. Pero son tambi\u00e9n numerosos los que no quieren ya comprometerse en matrimonio, considerado como una forma de vida limitante, y prefieren uniones fuera del matrimonio. Dicho esto, mucha gente cuyo primer matrimonio se ha quebrado, buscan hoy tambi\u00e9n en una segunda uni\u00f3n conyugal, sancionada conforme al derecho civil, un nuevo contenido para sus vidas. Realizan ese paso en atenci\u00f3n a cuestiones sociales, familiares o de amistad, en raz\u00f3n de tener relaciones con personas cercanas a la Iglesia, en atenci\u00f3n tambi\u00e9n a la educaci\u00f3n religiosa de los hijos. Muy a menudo, esto desemboca en una ruptura abierta o larvada con la Iglesia.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

l. Sufrimientos m\u00faltiples.<\/span><\/strong><\/p>\n

Con mucha frecuencia, los divorciados que viven solos o educan solos a sus hijos tambi\u00e9n tienen dificultades para encontrar en la Iglesia comprensi\u00f3n y ayuda para su situaci\u00f3n. La manera como las personas que han visto quebrarse su matrimonio sobrellevan su destino personal, escapa la mayor\u00eda de las veces a la opini\u00f3n p\u00fablica. La ruptura y el fracaso de tantos matrimonios se adjudican a una combinaci\u00f3n de datos sociales e individuales, que la mayor\u00eda de las veces ni siquiera el individuo percibe suficientemente. Muy a menudo nos contentamos con conocer la evoluci\u00f3n de las estad\u00edsticas:<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

. aumento considerable de los divorcios;<\/span><\/p>\n

. n\u00famero creciente de padres y madres solteros;<\/span><\/p>\n

. formaci\u00f3n de uniones no matrimoniales despu\u00e9s de una separaci\u00f3n;<\/span><\/p>\n

. nuevo casamiento de divorciados, o casamiento de un contrayente soltero con un divorciado.<\/span><\/p>\n

. n\u00famero creciente de familias que cuentan con hijos de varios lechos.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Demasiado raramente se piensa que, en tales estad\u00edsticas, se reflejan procesos ps\u00edquicos de gran profundidad. Sin embargo, no se deber\u00eda olvidar la degradaci\u00f3n del sentimiento del propio valor, el estremecimiento existencial que se expresa en la angustia, la soledad, el sentimiento de culpabilidad, el temor de la privaci\u00f3n, las depresiones y la falta de confianza en s\u00ed; del mismo modo que no se deber\u00edan olvidar las heridas en lo m\u00e1s profundo del alma.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Son sobre todo los hijos los que sufren las consecuencias negativas del divorcio. Con frecuencia son ellos los que, despu\u00e9s de un divorcio o una separaci\u00f3n, sienten con m\u00e1s dolor la ausencia de uno u otro de sus padres. Tales experiencias, sobre todo cuando no son tratadas por psic\u00f3logos, a menudo ejercen influencia en el futuro sobre su propia concepci\u00f3n del matrimonio.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

A veces los divorciados vueltos a casar constatan tambi\u00e9n que los miembros de su propia familia toman distancia de ellos. Ya no se sienten comprendidos por la comunidad y tienen la impresi\u00f3n de ser dejados solos frente a sus problemas. Es la raz\u00f3n por la que a menudo creen que ya no hay lugar para ellos dentro de la Iglesia. Por otra parte, a causa de su propia historia, tienen dificultades para aceptar las leyes de la Iglesia sobre el matrimonio cristiano. Los cat\u00f3licos que se casan con una persona divorciada sienten a\u00fan m\u00e1s la actitud de la Iglesia como una dureza incomprensible. Muchos de entre ellos estiman tambi\u00e9n que son castigados por la ruptura del primer matrimonio de su pareja.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

2. Los esfuerzos de la Iglesia<\/span><\/strong><\/p>\n

El S\u00ednodo com\u00fan de los obispos de la Rep\u00fablica Federal de Alemania (1971-1975), as\u00ed como el grupo de trabajo ligado al S\u00ednodo, conversaciones con las instancias competentes de Roma, as\u00ed como el aporte de numerosos te\u00f3logos, prueban que la evoluci\u00f3n del problema ha sido seguida con la mayor atenci\u00f3n. A esto han venido a agregarse numerosas declaraciones de obispos y de Conferencias episcopales. Es extremadamente dificil encontrar \u00absoluciones\u00bb responsables que tomen en cuenta, por una parte, las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas sobre la indisolubilidad del matrimonio y, por la otra, puedan ayudar en su penosa situaci\u00f3n a las personas involucradas. Despu\u00e9s del Vaticano II, casi todos los S\u00ednodos diocesanos abordaron el problema. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

El S\u00ednodo de la Di\u00f3cesis de Rottenburg-Stuttgart tambi\u00e9n hab\u00eda tratado esta cuesti\u00f3n en 1985. Ha ocurrido lo mismo en los forum de ciertas di\u00f3cesis particulares, por ejemplo el de la arquidi\u00f3cesis de Friburgo (1991-1992). Los consejos diocesanos han puesto este tema varias veces en su orden del d\u00eda, por ejemplo en la di\u00f3cesis de Mayence. Es con el objeto de sacar todo el provecho de esas iniciativas diocesanas, que los obispos de la provincia eclesi\u00e1stica del Rhin Superior publican esta Carta Pastoral com\u00fan y algunas primeras directivas para el acompa\u00f1amiento pastoral de las personas cuyo matrimonio se ha quebrado y de los divorciados vueltos a casar.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Las orientaciones pastorales que siguen quieren, por supuesto, situarse en el marco de la comuni\u00f3n cat\u00f3lica y tienen plenamente en cuenta, por una parte, el lazo fundamental con el Papa, en tanto que centro de unidad, y con la Iglesia entera, pero tambi\u00e9n responden a las angustias descubiertas en muchos lugares y a las que es necesario atender. Estas orientaciones se esfuerzan por asistir a las comunidades y a sus responsables en su pastoral, por conducir progresivamente, a las personas cuyo matrimonio se ha quebrado, tanto como sea posible, y a los divorciados vueltos a casar hacia una plena participaci\u00f3n en la vida de la Iglesia. La Carta Apost\u00f3lica de Juan Pablo II del 22 de noviembre de 1981 ha confiado a los obispos el cuidado de actuar en este sentido, e indica la v\u00eda para llegar hasta all\u00ed. En el curso de numerosos encuentros, ellos han unido sus esfuerzos para cumplir esta tarea.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

II El matrimonio cristiano, una forma de vida contractual.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

l. El testimonio de la Sagrada Escritura <\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00f3lo el testimonio b\u00edblico y cristiano sobre el matrimonio puede constituir el punto de partida, la norma y el criterio de los principios y de la ayuda a aportar. Seg\u00fan los enunciados de la Escritura, el v\u00ednculo entre el hombre y la mujer corresponde a la voluntad del Creador. \u00c9l ha creado al ser humano con el fin de que, con una compa\u00f1\u00eda del otro sexo, experimente la seguridad y el amor, y a partir de este mismo amor, transmita una nueva vida. Por esta raz\u00f3n el hombre y la mujer se dicen el uno al otro un \u201cs\u00ed\u201d incondicional y no restrictivo, como forma particular de una comunidad de personas. Una acogida tal de un amor rec\u00edproco permite y exige al mismo tiempo una fidelidad permanente. Es s\u00f3lo esta fidelidad la que abre el espacio en el que el hombre y la mujer realizan la comunidad matrimonial, en la que los hijos son acogidos con agradecimiento y en la que pueden desarrollarse.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

La alta estima que la Biblia tiene del matrimonio, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, se manifiesta en el hecho de que el matrimonio es presentado como la imagen y la semejanza de la adhesi\u00f3n de Dios a la creaci\u00f3n y a su pueblo. Lo que se dice sobre la Alianza de Dios con el hombre, se profundiza en la relaci\u00f3n indecible de Jesucristo con su Iglesia (Cfr. Ef 5, 21-33). Por esta raz\u00f3n, seg\u00fan la tradici\u00f3n, el v\u00ednculo matrimonial del hombre y de la mujer, que tiene por modelo la alianza de Dios con el hombre, es un sacramento: un signo eficaz de la proximidad permanente de Dios con el hombre, en esa situaci\u00f3n de vida concreta que es el matrimonio. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

En una \u00e9poca en que la pr\u00e1ctica usual del divorcio se desarrollaba sobre todo en contra de la mujer, Jesucristo restableci\u00f3 la voluntad original de Dios creador y la proclam\u00f3 nuevamente contra todo arbitrio humano, a saber, que el hombre no tiene el derecho de disponer a su gusto de un matrimonio ya contra\u00eddo. \u00abPero en el principio de la Creaci\u00f3n, Dios los hizo var\u00f3n y mujer. Por eso el hombre dejar\u00e1 a su padre y a su madre y los dos ser\u00e1n una sola carne. Es decir, que ya no ser\u00e1n dos, sino una sola carne. \u00a1Y bien! Que el hombre no separe lo que Dios ha unido\u00bb (Mc 10, 6-9).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Haciendo esto, Jes\u00fas ha liberado al matrimonio de sus deformaciones y ha vuelto m\u00e1s claro el proyecto inicial de Dios. Jes\u00fas ve sobre todo el fundamento de la alteraci\u00f3n de este proyecto en la \u00abdureza de coraz\u00f3n\u00bb. (Cfr. Mc 10,5; Mt 19,8; cfr. tambi\u00e9n Mc 16,4). La dureza de coraz\u00f3n expresa la p\u00e9rdida de sensibilidad hacia el ser que se hab\u00eda amado, se cierra al amor verdadero y se vuelve incapaz de acoger el dolor y las penas del otro. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Esta insensibilidad desprovista de compasi\u00f3n es el comienzo y el fundamento de todos los pecados. El hombre se rehusa al amor y se encierra sobre s\u00ed mismo; cree incluso que tiene \u00abderecho\u00bb a una separaci\u00f3n. Sin embargo, las \u00abreglas\u00bb de la pr\u00e1ctica del divorcio – sean de orden religioso o laico – no pueden realmente \u00abcurar\u00bb esta profunda herida ni la elecci\u00f3n que resulta de ella, sino solamente ocasionar un desorden a\u00fan m\u00e1s grande y m\u00e1s penoso. En este sentido, nos vamos a entregar aqu\u00ed a la tentativa, a la vez necesaria y dificil, de ordenar cuanto sea posible algo que no deber\u00eda existir.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Jes\u00fas se rehusa a entrar en las discusiones de la \u00e9poca respecto de las disposiciones jur\u00eddicas. Por el contrario, vuelve a poner su palabra sobre el matrimonio y el divorcio en el cuadro de la novedad del Se\u00f1or\u00edo de Dios inaugurado por su venida. Este Se\u00f1or\u00edo domina los poderes de la insensibilidad, de la dureza de coraz\u00f3n y de la violencia. Jes\u00fas querr\u00eda, por su mensaje, renovar el coraz\u00f3n del hombre y darle la Buena Nueva de manera eficaz, comprendida aqu\u00ed la situaci\u00f3n conyugal, de manera que el hombre y la mujer, por el retorno al verdadero amor, pudiesen traducir en los hechos el matrimonio conforme al plan divino del origen, con una fidelidad que dure toda la vida. Este amor comprende una disponibilidad siempre nueva al perd\u00f3n, al renacer del amor y a la reconciliaci\u00f3n. <\/span>(Cfr. Lc 17,3ss; Mt 18,21ss). <\/span>En nuestra \u00e9poca un tal amor es sin cesar objeto de ataques, es fr\u00e1gil, es riesgoso. Sobrellevar realmente estas tentaciones exige de los esposos un renunciamiento a sus propios intereses, paciencia rec\u00edproca y, muy a menudo, soportar una base de insatisfacciones y de sufrimientos. La palabra de Jes\u00fas sobre la fidelidad de por vida en el matrimonio es al mismo tiempo un don y un deber, que no cesan de recibir, por la cruz y la resurrecci\u00f3n de Cristo, una fuerza nueva y un nuevo coraje.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

El Nuevo Testamento refleja esta situaci\u00f3n y propone un testimonio diferente. No cesa de preconizar la prohibici\u00f3n del divorcio. Los Evangelios seg\u00fan Marcos (10,2 ss) y seg\u00fan Lucas (16,18ss) la formulan sin restricci\u00f3n. La \u00abcl\u00e1usula de adulterio\u00bb, de interpretaci\u00f3n dificil, que se encuentra en el Evangelio de Mateo (5,32; 19,9), y la \u00abense\u00f1anza\u00bb de Pablo (Cfr. I Cor 7,10ss; 7,15) reconocen la posibilidad condicional de un divorcio, o al menos su tolerancia. Sin embargo, tal actitud en casos l\u00edmite no aparece de ning\u00fan modo como una contradicci\u00f3n con la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, sino m\u00e1s bien como una concretizaci\u00f3n, una modificaci\u00f3n y una extensi\u00f3n en una situaci\u00f3n particular. En cualquier caso, sin embargo, el principio de la prohibici\u00f3n incondicional del divorcio no es suprimido. Un segundo matrimonio es mirado como una ruptura del matrimonio. No existe ninguna autorizaci\u00f3n para hacerlo. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Esta es la raz\u00f3n por la que toda interpretaci\u00f3n de estas palabras debe seguir siendo prudente. Ciertamente, corresponde claramente al mensaje de Jes\u00fas ir a la b\u00fasqueda de los que est\u00e1n perdidos (cfr. Lc 15), perdonar sin ninguna condici\u00f3n (cfr. Jn 7, 53-8; 11) y compartir la mesa de los \u00abpecadores\u00bb (Cfr. Mc 2, 13ss); pero nos podemos preguntar tambi\u00e9n si tenemos el derecho de transponer estos enunciados de la Escritura, de manera inmediata y global, a la situaci\u00f3n de los divorciados vueltos a casar. La misericordia sin l\u00edmites de Jes\u00fas est\u00e1, en efecto, muy estrechamente ligada a una sincera disponibilidad a la conversi\u00f3n (cfr. Jn 8, 11). Cuando las personas se divorcian, Jes\u00fas va a su encuentro con bondad y misericordia, abri\u00e9ndoles el camino a la conversi\u00f3n y a una vida nueva.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

2. La tradici\u00f3n de la Iglesia hasta nuestros d\u00edas.<\/span><\/strong><\/p>\n

La actitud de Jes\u00fas hacia el matrimonio y el divorcio se diferencia netamente de la del mundo griego y del mundo jud\u00edo. La Iglesia ha permanecido fiel a esta herencia de su Se\u00f1or y se ha esforzado sin cesar hasta nuestros d\u00edas en proteger la comunidad irreversible del hombre y de la mujer. Pero, a pesar del renacimiento fundamental en Jesucristo, el poder del pecado contin\u00faa ejerci\u00e9ndose, incluso entre los cristianos. La Iglesia nunca ha dejado de preguntarse c\u00f3mo puede permanecer fiel a la palabra y al ejemplo de Jes\u00fas y c\u00f3mo debe, al mismo tiempo, testimoniar la misericordia de Dios con respecto a personas que han vivido una ruptura en su matrimonio.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

En la larga historia de la Iglesia, nunca han cesado de estallar los antiguos dramas de la historia humana: infidelidad de los esposos, abandono de un compa\u00f1ero en peligro de muerte en el curso del per\u00edodo de \u201cNoche y neblina\u201d (Nacht und Nebel<\/em>); separaci\u00f3n por la violencia de parejas y de familias en raz\u00f3n de la guerra, de la prisi\u00f3n o de la deportaci\u00f3n. La Iglesia no ha podido impedir que, a pesar de la predicaci\u00f3n del mensaje de Jesucristo, muchas uniones, de hecho, se hayan roto sin cesar. Sin embargo, nunca ha autorizado un nuevo casamiento luego de la separaci\u00f3n. Tal es el testimonio de la Iglesia, testimonio claro, inmenso de la Iglesia, dado en obediencia, que contin\u00faa siendo para nosotros una obligaci\u00f3n. Es verdad que ciertos Padres de la Iglesia de primer orden, tanto en Occidente como en Oriente, como por ejemplo Agust\u00edn y Basilio, han propuesto en casos particulares, juicios divergentes.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan el testimonio de ciertos Padres de la Iglesia, en situaciones particulares, y por el \u00fanico motivo de evitar un mal mayor, la Iglesia ha adoptado frente a la nueva uni\u00f3n una actitud de paciencia llena de duda. Pero esta actitud iba junto con una penitencia p\u00fablica y la situaci\u00f3n era muy expresamente designada como contraria a los enunciados de la Sagrada Escritura. As\u00ed, los testimonios relativamente poco numerosos que nos han llegado, se muestran dolorosamente conscientes de esta tensi\u00f3n insoluble, y por eso no disocian jam\u00e1s, a\u00fan en casos l\u00edmites particulares, la obligaci\u00f3n propia y \u00fanica, a saber, la fidelidad de por vida.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Or\u00edgenes da sobre esto un testimonio claro e impresionante en su comentario sobre San Mateo: \u00abAlgunos responsables de la Iglesia, en oposici\u00f3n a lo que est\u00e1 escrito, han autorizado a una mujer, durante la vida de su marido, a casarse. Haciendo esto, act\u00faan contra la palabra de la Escritura,,, (I Cor 7, 39 y Rm 7,3 son citados aqu\u00ed), y esto no es seguramente, del todo incomprensible. Debemos, en efecto, admitir, que ellos han autorizado esta manera de actuar, que est\u00e1 en contradicci\u00f3n con lo que se ha dispuesto y escrito desde el origen, en vistas de evitar un mal mayor\u00bb (Comentario de Mt<\/em> 14, 23; PG 13, 1245). Nunca se ha dejado de tener conciencia de que esta pr\u00e1ctica se encuentra en contradicci\u00f3n con la concepci\u00f3n del Nuevo Testamento, pr\u00e1ctica que tambi\u00e9n, entra\u00f1aba continuamente una desigualdad deplorable de tratamiento entre el hombre y la mujer. En su conjunto, estos testimonios son de interpretaci\u00f3n dificil. Los especialistas debaten al respecto. Estos textos testimonian una pr\u00e1ctica m\u00e1s flexible que, por otra parte, ciertamente deja aparecer trazos de un comportamiento m\u00e1s laxo, como tambi\u00e9n influencias externas, por ejemplo, la legislaci\u00f3n del Estado. Y sin embargo, a pesar de estas debilidades claramente reconocidas y explicitadas, una pr\u00e1ctica tal no ha sido pura y simplemente excluida (cfr. Basilio, ep<\/em>. 199, can. 6, ep<\/em>. 188, can. 9; S\u00ednodo de Arl\u00e9s<\/em> 314: can. 10\/11; cfr. tambi\u00e9n Le\u00f3n Magno: DS 311-315).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Agust\u00edn, despu\u00e9s de un largo debate, reconoci\u00f3 la dificultad del problema: la oscura profundidad del sentido de la Sagrada Escritura, el enigma del coraz\u00f3n del hombre y tambi\u00e9n la imperfecci\u00f3n de su propia posici\u00f3n (Cfr. De fide et operibus<\/em>, 19; Retractationes<\/em> II, 57, 84).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

La investigaci\u00f3n reciente ha demostrado que el Concilio de Trento, cuyos documentos forman parte de la tradici\u00f3n de la Iglesia, conoce a\u00fan esta tensi\u00f3n, incluso si no emerge directamente en los textos conciliares. El Concilio explicita, en efecto, la doctrina cat\u00f3lica sobre el matrimonio y la prohibici\u00f3n de la segunda uni\u00f3n como \u00abconforme a la ense\u00f1anza del Evangelio y de los ap\u00f3stoles\u00bb (cfr. DS 1807 = NR11<\/sup> 741), sin querer por esto condenar la pr\u00e1ctica de las Iglesias orientales y las exposiciones cat\u00f3licas de orientaci\u00f3n diferente sobre la \u00abcl\u00e1usula de la fornicaci\u00f3n\u00bb. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

La tradici\u00f3n cat\u00f3lica afirma hasta el presente sin restricci\u00f3n esta doctrina de la Iglesia (Cfr. El catesismo para adultos<\/em> de la Conferencia Episcopal Alemana. Bonn 1985, n. 386-397; El catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em>, n. 1601-1666).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

III Orientaciones fundamentales para la pastoral.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

l. Fundamentos de los esfuerzos pastorales.<\/span><\/strong><\/p>\n

Con esta visi\u00f3n de los textos b\u00edblicos y de la impregnaci\u00f3n del Evangelio en la tradici\u00f3n de la Iglesia, se encuentran puestos los fundamentos para la pastoral de hoy y de ma\u00f1ana, a pesar de los cambios en la sociedad. La primera y m\u00e1s importante misi\u00f3n de la pastoral consiste en testimoniar frente al hombre, en el seguimiento de Jes\u00fas, la Buena Nueva del amor de Dios por el mundo, y de acompa\u00f1ar a partir de la bendici\u00f3n de Dios las v\u00edas humanas del amor entre el hombre y la mujer, en el matrimonio y la familia. Todav\u00eda hoy, se trata all\u00ed de un misterio fundamental de la Iglesia y el hombre. Esta es la raz\u00f3n por la que la preparaci\u00f3n al matrimonio cristiano, a todos los niveles de la educaci\u00f3n en la fe, as\u00ed como el acompa\u00f1amiento del matrimonio, constituyen una tarea de primera importancia.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

En ese ministerio la Iglesia contin\u00faa ligada a la ense\u00f1anza de Jesucristo sobre el matrimonio y,\u00a0 <\/span>en consecuencia, a la prohibici\u00f3n del divorcio. Fundamentalmente, no puede querer ninguna otra cosa que proclamar constantemente este objetivo decisivo y ayudar a alcanzarlo. Este testimonio no podr\u00eda quedarse solamente en una proclamaci\u00f3n festiva y sin consecuencias, sino que debe ser vivida de manera muy concreta por la Iglesia, es decir por sus miembros. En su tradici\u00f3n, la Iglesia Cat\u00f3lica se ha esforzado en preservar con fuerza esta voluntad claramente afirmada por su Se\u00f1or, en su doctrina y su predicaci\u00f3n, en su pastoral y su derecho. Esto podr\u00e1 aparecer a muchos como una adhesi\u00f3n \u00abingenua\u00bb a la letra del Evangelio, sin embargo se trata aqu\u00ed del signo concreto, digno de fe, de una firme fidelidad hacia Dios, como Se\u00f1or de la Creaci\u00f3n y fundador de la Nueva Alianza.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Las directivas y las ayudas pastorales dirigidas a las personas cuyo matrimonio se ha quebrado, as\u00ed como a los divorciados vueltos a casar, no son posibles sino en el marco de esta Buena Nueva del amor mutuo, en la fidelidad de toda una vida. Quien en todo momento no haga visible y digna de fe la concepci\u00f3n cristiana del matrimonio como base y fundamento, como una forma de vida positiva, que contribuye al verdadero bienestar del hombre, no responde a las verdaderas necesidades de las personas cuyo matrimonio se rompi\u00f3 y no act\u00faa en el sentido del Evangelio y de la Iglesia. No puede existir \u00abpastoral de los divorciados\u00bb \u00fanicamente por ella misma, aislada del coraz\u00f3n del Evangelio.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

2. Razones de muchas crisis en las relaciones entre esposos.<\/span><\/strong><\/p>\n

El n\u00famero de matrimonios que fracasan es hoy incomparablemente m\u00e1s elevado que en otros tiempos. Las razones son conocidas. Mucho m\u00e1s que antes los matrimonios dependen casi exclusivamente de las relaciones entre los esposos: no son m\u00e1s – o lo son apenas – sostenidos por familias numerosas, por los parientes o por grupos de amigos. La duraci\u00f3n de la vida, para los c\u00f3nyuges que contraen hoy matrimonio, es a menudo el doble que antes. Hoy, la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer es parte integrante del matrimonio.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

En una \u00e9poca en que la concepci\u00f3n social de los roles del hombre y la mujer no es ya afirmada estrechamente, pueden estallar conflictos que deben ser resueltos conjuntamente en el marco de la pareja. Esto supone esfuerzos acrecentados en lo que concierne a la capacidad de los c\u00f3nyuges para formar una pareja. La presi\u00f3n de las opiniones sociales sobre la sexualidad, el amor y la fidelidad, resuena tambi\u00e9n en el dominio eclesial y ejerce una influencia m\u00e1s profunda que antes, incluso sobre los cristianos comprometidos. Las ideas de la psicolog\u00eda y de la sociolog\u00eda modernas, cuando son utilizadas correctamente, no pueden ser barridas con el reverso de la mano: el conocimiento de los profundos problemas de identidad del hombre de hoy, la importancia de la capacidad para el amor en relaci\u00f3n con el \u00e9xito del desarrollo personal, la necesidad de experimentar y purificar el amor er\u00f3tico para que \u00e9ste no quede bloqueado pura y simplemente en la fascinaci\u00f3n y la proyecci\u00f3n, o incluso se desv\u00ede de manera inhumana. Tales deficiencias ps\u00edquicas no tardan en gravar con una hipoteca a aquel matrimonio donde se encuentren en estado latente. Es entonces que en numerosos casos uno se pregunta, con derecho, si estaban dadas las condiciones ps\u00edquicas para contraer un matrimonio v\u00e1lido. Existe aqu\u00ed, indudablemente, una zona ambigua. Retroactivamente, a menudo percibimos hasta qu\u00e9 punto era fr\u00e1gil el \u00abs\u00ed\u00bb dicho al compa\u00f1ero.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

3. Cuestiones sobre la validez del matrimonio.<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando algunas personas, luego del fracaso de una uni\u00f3n, est\u00e1n buscando nuevos caminos, hoy se propone con frecuencia, en raz\u00f3n de este tel\u00f3n de fondo, la pregunta por la validez del primer matrimonio. Sincera y lealmente, el pastor indicar\u00e1 a las personas que se encuentran en estos casos las posibilidades de un proceso matrimonial. La experiencia muestra que muchas personas pueden ser ayudadas luego de la dolorosa experiencia de un primer matrimonio. No es el \u00fanico camino, pero no debe ser dejado de lado. Aqu\u00ed se imponen sensibilidad y tacto. Se puede recurrir a los miembros de los tribunales diocesanos para que aporten su consejo o para que asuman el problema, cuando los pastores locales no puedan hacerle frente, moment\u00e1nea u objetivamente.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

4. Divorciados entre la exclusi\u00f3n y la acogida<\/span><\/strong><\/p>\n

El punto de partida de todos los esfuerzos es la firme convicci\u00f3n de que las personas cuya uni\u00f3n se ha quebrado conservan el derecho de tener un hogar en la Iglesia. Es extremadamente importante hacer comprender de manera concreta a estas personas que sufren, a menudo desde largo tiempo, profundas heridas ps\u00edquicas, que en la Iglesia est\u00e1n en su casa.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Y esto no debe quedar en afirmaci\u00f3n te\u00f3rica. Las personas que, en su matrimonio, han tenido la experiencia de la ruptura y el fracaso, deben encontrar en las comunidades un espacio de comprensi\u00f3n y de acogida. Por esta raz\u00f3n, los miembros de las comunidades cristianas deben salirles al encuentro con rapidez y sin prejuicios. Esto es particularmente importante para los hijos que proceden de matrimonios quebrados. A menudo est\u00e1n sumergidos en la angustia y llevan las cicatrices de dolorosas heridas.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

A este respecto quedan muchos puntos por rectificar, ya que en nuestras comunidades existe a\u00fan mucho de dureza e intolerancia, junto a cierta disponibilidad para prestar sin reticencia una mano segura. Muy a menudo se juzga y se condena sin apelaci\u00f3n y a partir de \u00ablo que se dice\u00bb, sin tener en cuenta, por ejemplo, el peso de la vida de los hombres y sus tr\u00e1gicas complejidades. Si la Iglesia quiere ser un verdadero lugar de acogida para quienes est\u00e1n en la necesidad, un lugar de hospitalidad y de reconciliaci\u00f3n, la comunidad debe prestar una atenci\u00f3n particular a quienes est\u00e1n profundamente heridos por causa de una separaci\u00f3n o un divorcio. Con este fin, se impone la necesidad de s\u00edmbolos visibles, signos de invitaci\u00f3n. Los pastores y las personas comprometidas en los diferentes ministerios pastorales y caritativos, sea al interior o hacia fuera de las comunidades, deben hacer todo lo posible para indicar a tiempo a los miembros de un matrimonio en peligro el camino para un consejo y para un nuevo punto de partida en com\u00fan en el esp\u00edritu del Evangelio. Del mismo modo, las comunidades deben tambi\u00e9n prestar atenci\u00f3n a las personas separadas y divorciadas, pero no vueltas a casar, sobre todo cuando ellas no son culpables. \u00ab<\/span>En este caso la comunidad eclesial debe particularmente sostenerlas, procurarles estima, solidaridad, comprensi\u00f3n y ayuda concreta, de manera que les sea posible conservar la fidelidad, incluso en la dif\u00edcil situaci\u00f3n en la que se encuentran; ayudarles a cultivar la exigencia del perd\u00f3n, propia del amor cristiano, y la disponibilidad a reanudar eventualmente la vida conyugal anterior.\u00bb (Familiaris Consortio<\/em> 83) Existen muchas personas divorciadas que permanecen fieles al \u00abs\u00ed\u00bb pronunciado una vez y que viven en consecuencia. \u00ab<\/span>En tal caso su ejemplo de fidelidad y de coherencia cristiana asume un particular valor de testimonio frente al mundo y a la Iglesia, haciendo todav\u00eda m\u00e1s necesaria, por parte de \u00e9sta, una acci\u00f3n continua de amor y de ayuda, sin que exista obst\u00e1culo alguno para la admisi\u00f3n a los sacramentos.\u00bb (FC<\/em> 83)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

En tales situaciones las comunidades deben hacer prueba de discreci\u00f3n frente a los divorciados. Esto vale tambi\u00e9n para los padres y madres solteras. Muchos de entre ellos sienten a\u00fan dif\u00edcilmente el dolor de la separaci\u00f3n y luchan por su subsistencia material y sus ingresos cotidianos. Son absorbidos por estas preocupaciones y van a menudo hacia un futuro incierto. Las comunidades deben reservarles un lugar amistoso de acogida, sin prejuicios, y de permanencia pacificadora, y aportarles ayuda concreta. Haciendo esto,\u00a0 <\/span>prestan un servicio a las personas que se encuentran en este problema, evitando que, de una manera precipitada e irreflexiva, a menudo empujadas por la necesidad, se comprometan en uniones que, muy a menudo, los arrojan de nuevo sobre la desdicha. La Iglesia debe saber que, para estas personas, en el camino de su vida, ella puede ofrecer un techo por cierto tiempo, levantar una tienda. Ciertamente, luego de una primera curaci\u00f3n, ellos continuar\u00e1n su ruta, a lo largo de la cual los contactos con la Iglesia podr\u00e1n devenir cada vez m\u00e1s d\u00e9biles o a\u00fan desaparecer. Aqu\u00ed, se trata de una aut\u00e9ntica diacon\u00eda, que no debe buscar ventaja alguna, de cualquier orden que sea. (cfr. Mt 6,3)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

IV La preocupaci\u00f3n particular por los divorciados vueltos a casar.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Lo que acabamos de decir vale tambi\u00e9n en gran parte para aquellos que, luego de un divorcio, han contra\u00eddo un nuevo matrimonio civil. La Iglesia puede hacer mucho por este grupo importante, a\u00fan si el nuevo matrimonio no es reconocido como v\u00e1lido por la Iglesia y no pueda permitirle un acceso general a los sacramentos. Importa aqu\u00ed poner t\u00e9rmino a las informaciones deformadas y a los prejuicios. Los divorciados vueltos a casar no son excluidos de la Iglesia. No son tampoco excomulgados, es decir, total y fundamentalmente excluidos de la comunidad cultual y sacramental.[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Pero como estas personas, seg\u00fan la convicci\u00f3n de la Iglesia, se encuentran en una oposici\u00f3n objetiva a la Palabra del Se\u00f1or, no pueden ser admitidas indistintamente a los sacramentos, en primer lugar a la Eucarist\u00eda. Para mucha gente, esto es seguramente experimentado como una decepci\u00f3n, y ciertamente es as\u00ed. Pero no es menos verdad que los divorciados vueltos a casar est\u00e1n en su casa en la Iglesia, a\u00fan si los derechos que tienen todos los miembros de la Iglesia est\u00e1n parcialmente limitados para ellos. Ellos son parte nuestra. En ning\u00fan caso habr\u00eda que rehusar pura y simplemente a estas personas una real posibilidad de salvaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

l. Los divorciados vueltos a casar con relaci\u00f3n a la Iglesia y las comunidades.<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed todav\u00eda la Carta Apost\u00f3lica Familiaris Consortio<\/em> contiene un cierto n\u00famero de acentuaciones esenciales a las que hasta el presente se hab\u00eda prestado poca atenci\u00f3n. Los divorciados no deben ser abandonados a s\u00ed mismos; la Iglesia no debe cesar de invitarlos, en la medida de lo posible, a participar de la comunidad que ella forma. El Papa escribe: \u00ab<\/span>En uni\u00f3n con el S\u00ednodo exhorto vivamente a los pastores y a toda la comunidad de los fieles para que ayuden a los divorciados, procurando con sol\u00edcita caridad que no se consideren separados de la Iglesia, pudiendo y aun debiendo, en cuanto bautizados, participar en su vida. Se les exhorte a escuchar la Palabra de Dios, a frecuentar el sacrificio de la Misa, a perseverar en la oraci\u00f3n, a incrementar las obras de caridad y las iniciativas de la comunidad en favor de la justicia, a educar a los hijos en la fe cristiana, a cultivar el esp\u00edritu y las obras de penitencia para implorar de este modo, d\u00eda a d\u00eda, la gracia de Dios.<\/span>\u00bb (FC<\/em> 84).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Se trata aqu\u00ed, en definitiva, del testimonio efectivo de la fe cristiana vivida d\u00eda tras d\u00eda. Este es igualmente ofrecido a los divorciados vueltos a casar. Se encontrar\u00edan en el error todos los que, por el contrario, dejaran de lado y descuidaran esta dimensi\u00f3n de una fe cristiana activa, dejando a estas personas en un funesto aislamiento que consistir\u00eda solamente en la admisi\u00f3n a los sacramentos. Los divorciados vueltos a casar pueden, como miembros de la Iglesia, aportar tambi\u00e9n un testimonio de importancia cuando, a pesar de las restricciones referidas a la admisi\u00f3n a los sacramentos, colaboran en el seno de la comunidad y, en el marco del di\u00e1logo de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia, dan cuenta -por citar un ejemplo- del fracaso de su primer matrimonio, y dan testimonio de su segunda uni\u00f3n que, muy a menudo, se traduce en un mayor \u00e9xito en el plano humano. Pi\u00e9nsese por ejemplo, en invitaciones a colaborar en los c\u00edrculos familiares, a participar en jomadas de reflexi\u00f3n, etc.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Para resolver sus dificultades los divorciados vueltos a casar deben encontrar asistencia. Las sombras del pasado deben ser enfrentadas en di\u00e1logos sinceros. La Iglesia tiene el deber de integrar a estas personas en su intercesi\u00f3n: \u00ab<\/span>La Iglesia rece por ellos, los anime, se presente como madre misericordiosa y as\u00ed los sostenga en la fe y en la esperanza.\u00bb (FC<\/em> 84). Esto debe evidenciarse de manera a\u00fan m\u00e1s fuerte en las celebraciones religiosas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

2. La cuesti\u00f3n de la \u00abadmisi\u00f3n \u00bb a los sacramentos, en particular a la Eucarist\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n

Las m\u00e1s recientes declaraciones de la Iglesia manifiestan de la manera m\u00e1s clara que los divorciados vueltos a casar no pueden ser admitidos a la mesa eucar\u00edstica, \u201c<\/span>dado que su estado y situaci\u00f3n de vida contradicen objetivamente la uni\u00f3n de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucarist\u00eda.<\/span>\u00bb (FC<\/em> 84). Se trata en este caso de una toma de posici\u00f3n global que excluye toda admisi\u00f3n general de los divorciados vueltos a casar a los sacramentos. Quien act\u00fae sobre este punto de otra manera, contraviene las directivas de la Iglesia.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Desde hace mucho tiempo la Iglesia autoriza la admisi\u00f3n a la Eucarist\u00eda de los divorciados vueltos a casar cuando, teniendo una estrecha comunidad de vida, viven en la abstinencia como hermanos y hermanas (Cfr. FC<\/em> 84 y la Declaraci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, del 11 de abril de 1973, dirigida a los obispos). Se llama tambi\u00e9n a esto \u00abla pr\u00e1ctica habitual de la Iglesia\u00bb (probata praxis Ecclesiae<\/em>). Muchos miran esta posici\u00f3n como contraria a la naturaleza y a la fe. Efectivamente, para plantear un juicio cualquiera, hay que apelar al realismo y la objetividad, pero tambi\u00e9n al tacto y a la discreci\u00f3n. Efectivamente, muchos divorciados vueltos a casar han asumido esta v\u00eda extraordinaria, a veces heroica, con coraje y esp\u00edritu de sacrificio. Ellos merecen respeto y reconocimiento. Evidentemente, tal manera de vivir no es posible, en el largo plazo, para todos los divorciados vueltos a casar, y s\u00f3lo raramente para parejas j\u00f3venes.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

3. Necesidad de una visi\u00f3n diferente para cada situaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n

Los obispos, tanto como los sacerdotes, conocen la angustia de muchas de las personas que tienen estos problemas y participan de su sufrimiento. Ser\u00eda ya una ayuda importante si en todas partes todos tomaran conciencia de las posibilidades que hoy existen y las reconocieran.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Familiaris Consortio<\/span><\/em> nos ayuda a dar a\u00fan un paso m\u00e1s. La Carta Pastoral dice, en efecto, que \u00ab<\/span>Los pastores, por amor a la verdad, est\u00e1n obligados a discernir bien las situaciones. En efecto, hay diferencia entre los que sinceramente se han esforzado por salvar el primer matrimonio y han sido abandonados del todo injustamente, y los que por culpa grave han destruido un matrimonio can\u00f3nicamente v\u00e1lido. Finalmente est\u00e1n los que han contra\u00eddo una segunda uni\u00f3n en vista a la educaci\u00f3n de los hijos y, a veces, est\u00e1n subjetivamente seguros en conciencia de que el precedente matrimonio, irreparablemente destruido, no hab\u00eda sido nunca v\u00e1lido.<\/span>\u00bb (FC<\/em> 84).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Familiaris Consortio<\/span><\/em> acent\u00faa diversas situaciones, pero deja libradas las decisiones concretas a la sabia pr\u00e1ctica de cada pastor. Esto no debe significar un cheque en blanco para hacer cualquier cosa. A la larga, la evaluaci\u00f3n de situaciones diferentes no puede ni debe ser el \u00fanico punto de referencia.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Luego de extensos estudios sobre muchos planes (conducidos por te\u00f3logos, consejos, s\u00ednodos, forums, etc.) aparecen m\u00e1s y m\u00e1s preciosas medidas comunes para responder al pedido del Papa Juan Pablo II de establecer diferencias entre las diferentes situaciones y de tener un juicio consecuente sobre cada una de ellas.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Tomar en cuenta con sinceridad todos estos puntos es el \u00fanico camino que desemboca en una decisi\u00f3n de conciencia responsable. Es indispensable tener en cuenta los siguientes criterios:<\/span><\/p>\n

1) Si en la ruptura del primer matrimonio ha habido una falta grave, la responsabilidad debe ser admitida y mostrar arrepentimiento por ella.<\/span><\/p>\n

2) Hay que afirmar de manera cre\u00edble que un retorno al primer compa\u00f1ero o compa\u00f1era ya no es verdaderamente posible y que, con la mejor voluntad del mundo, es imposible vivir de nuevo el primer matrimonio.<\/span><\/p>\n

3) La injusticia perpetrada y los da\u00f1os ocasionados deben, en la medida de lo posible, ser reparados.<\/span><\/p>\n

4) Esta indemnizaci\u00f3n comprende la puesta en pr\u00e1ctica de las obligaciones que conciernen a la esposa y los hijos del primer matrimonio. (Cfr. C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico<\/em>, can. 1071.\u00a7 1,3).<\/span><\/p>\n

5) Hay que estar atento al hecho de que uno de los miembros ha podido romper su primer matrimonio haciendo ostentaci\u00f3n p\u00fablica y eventualmente causando esc\u00e1ndalo.<\/span><\/p>\n

6) La segunda uni\u00f3n debe haber sido probada durante un largo per\u00edodo, mostrando una voluntad decidida y p\u00fablicamente reconocible, en vista de una vida en com\u00fan duradera, seg\u00fan el orden del matrimonio y en tanto que realidad moral.<\/span><\/p>\n

7) Se debe haber dado prueba de que la vinculaci\u00f3n con la pareja y con los hijos de esta segunda uni\u00f3n se ha convertido en un nuevo compromiso moral.<\/span><\/p>\n

8) Debe estar suficientemente establecido – pero en lo visible no m\u00e1s que para los otros cristianos – que los esposos se esfuerzan por vivir realmente de la fe cristiana y a partir de motivaciones sinceras, es decir de fundamentos religiosos aut\u00e9nticos, y quieren participar de la vida sacramental de la Iglesia. Lo mismo vale para la educaci\u00f3n de los hijos.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Las personas implicadas deben esclarecer y evaluar estas diferentes situaciones y circunstancias en una entrevista sincera con un sacerdote sabio y experimentado. Una conversaci\u00f3n tal es necesaria en todos los casos para clarificar a fondo la situaci\u00f3n de hecho. Acabamos de enumerar los criterios a tener en cuenta. El pastor debe indicar tambi\u00e9n a las personas implicadas los medios que procura la Iglesia para esclarecer como es debido su situaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

4. La posibilidad de una decisi\u00f3n tomada en conciencia, en el caso de una persona particular, para su participaci\u00f3n en la Eucarist\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n

Es en este contexto que se sit\u00faa la decisi\u00f3n sobre el problema de la participaci\u00f3n en la celebraci\u00f3n de los sacramentos. Como hemos dicho, no puede haber admisi\u00f3n general, formal y administrativa, en raz\u00f3n de que si lo hacemos la fidelidad de la Iglesia frente a la indisolubilidad del matrimonio se ver\u00eda oscurecida. Menos a\u00fan se puede decidir, en casos particulares, una admisi\u00f3n unilateral bajo la responsabilidad del ministro. En el transcurso de un di\u00e1logo pastoral del miembro de un segundo matrimonio con un sacerdote, -di\u00e1logo donde se clarifique a fondo, con sinceridad y objetividad, el conjunto de la situaci\u00f3n- puede ocurrir que los dos esposos (o bien s\u00f3lo uno de los dos) se sientan autorizados por su conciencia a aproximarse a la mesa del Se\u00f1or (cfr. sobre este punto CIC<\/em>, can. 843 \u00a7 1). Se trata particularmente del caso en que se est\u00e1 persuadido en conciencia de que el matrimonio anterior, quebrado sin esperanza, jam\u00e1s fue v\u00e1lido (Cfr. tambi\u00e9n FC <\/em>84). Una situaci\u00f3n parecida, muy pr\u00f3xima de la primera, se presenta cuando las personas implicadas han recorrido<\/span> ya un largo camino de reflexi\u00f3n y de penitencia; a esto viene a agregarse la existencia de un conflicto insoluble de deberes, en el que el abandono de la nueva familia provocar\u00eda una grave injusticia.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

S\u00f3lo el individuo puede tomar tal decisi\u00f3n, una decisi\u00f3n personal en conciencia. Para tal fin, tendr\u00e1 necesidad de una asistencia que lo esclarezca y del acompa\u00f1amiento sin prejuicios del ministro de la Iglesia, que aviva su conciencia y vela porque las disposiciones fundamentales de la Iglesia sean respetadas. Las personas implicadas deben entonces aceptar ser aconsejadas y acompa\u00f1adas. Cada caso particular debe ser examinado: no admitir indistintamente, no excluir indistintamente. Sin semejante di\u00e1logo espiritual y pastoral, que incluye igualmente los elementos del arrepentimiento y la conversi\u00f3n, no puede haber participaci\u00f3n en la Eucarist\u00eda. La participaci\u00f3n de un sacerdote es necesaria para esta clarificaci\u00f3n porque el acceso a la Eucarist\u00eda es un acto p\u00fablico, un acto de Iglesia. Sin embargo, el sacerdote no pronuncia la admisi\u00f3n administrativa en el sentido formal del t\u00e9rmino.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

El sacerdote respetar\u00e1 el juicio realizado por la persona en cuesti\u00f3n que, despu\u00e9s de un examen de conciencia, ha llegado a la convicci\u00f3n de que puede asumir la responsabilidad frente a Dios de aproximarse a la sagrada Eucarist\u00eda. Pero este respeto de la decisi\u00f3n, comporta seguramente diferentes grados. Puede existir entre las personas implicadas una situaci\u00f3n l\u00edmite muy compleja, en la que el sacerdote no puede prohibir el acceso a la mesa del Se\u00f1or y debe m\u00e1s bien tolerarlo. Pero igualmente puede ocurrir que una persona, a pesar de la existencia de signos objetivos de falta, no se atribuye subjetivamente ninguna falta grave. Aqu\u00ed el sacerdote, despu\u00e9s de haber evaluado cuidadosamente todas las circunstancias, debe m\u00e1s bien animar a la persona a un examen de conciencia preparatorio.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

El sacerdote proteger\u00e1 la decisi\u00f3n as\u00ed tomada en conciencia, de las condenas y las sospechas, pero tratar\u00e1 igualmente de no provocar esc\u00e1ndalo en la comunidad. Cuando, despu\u00e9s de un examen de conciencia, no es posible admitir a alguien a la comuni\u00f3n, esto no quiere decir – como ya lo hemos subrayado – que esta persona est\u00e1 pura y simplemente excluida de la comuni\u00f3n de la Iglesia o que la salvaci\u00f3n le sea rehusada. Tales personas no son excluidas del llamado de la gracia y de la fe, de la esperanza y de la caridad, y muy particularmente de la intercesi\u00f3n de los fieles (Cfr. FC<\/em> 84). Para ellas existen siempre otros caminos para participar activamente en la vida de la Iglesia.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

5. El lugar de los divorciados vueltos a casar en el conjunto de la comunidad<\/span><\/strong><\/p>\n

A\u00fan queda la cuesti\u00f3n de saber si los divorciados vueltos a casar sufren otro tipo de perjuicio dentro de la Iglesia. Para convertirse en padrinos de bautismo o confirmaci\u00f3n, se presupone una manera de vivir que corresponde a la fe y a la funci\u00f3n que se ejerce (Cfr. CIC<\/em>, can. 872 y 874, 893 \u00a7 1); para las tareas del \u00e1mbito pastoral, por ejemplo, se exigen buenas costumbres (Cfr. CIC<\/em>, can. 512 \u00a7 3). Los divorciados vueltos a casar no son, sin embargo, excluidos en principio. De todos modos, el pastor debe interrogar a las personas implicadas para saber si la aptitud exigida para ciertas cargas determinadas puede ser cumplida dentro de ciertas reglas. Se llega as\u00ed a la distinci\u00f3n entre diferentes situaciones que ya hemos evocado m\u00e1s arriba. Los divorciados vueltos a casar no son excluidos de oficio de los ministerios<\/span> eclesiales y de la pertenencia a los \u00f3rganos de consulta. Las modalidades, en lo que concierne a los diferentes Consejos diocesanos, son precisadas en los estatutos de cada di\u00f3cesis. Lo que puede sin embargo abrir dudas, es la colaboraci\u00f3n en los ministerios honor\u00edficos que no tienen car\u00e1cter representativo, fuera de los cargos p\u00fablicos de direcci\u00f3n. Por las mismas razones, una colaboraci\u00f3n en la preparaci\u00f3n de los ni\u00f1os y los j\u00f3venes a los sacramentos no es recomendable.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Por otra parte, el pastor no s\u00f3lo es competente para la administraci\u00f3n de los sacramentos y, por esto, para la participaci\u00f3n en su celebraci\u00f3n; debe tambi\u00e9n preocuparse por el lugar de los divorciados vueltos a casar en general y tambi\u00e9n tomar en cuenta la situaci\u00f3n concreta de la comunidad. La responsabilidad de las personas implicadas no se refiere solamente a su vida personal, sino tambi\u00e9n al bien com\u00fan de la Iglesia. Esto es particularmente importante en el caso en que se asuman eventualmente ministerios representativos. El pastor debe igualmente estar atento a la turbaci\u00f3n o al esc\u00e1ndalo en la comunidad.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Sea como fuera, se llega siempre al mismo punto: el arraigo concreto y la inserci\u00f3n de los divorciados vueltos a casar en la vida cotidiana de la comunidad. Hay que evitar que motivos exteriores, como por ejemplo el reconocimiento o la mejora de una situaci\u00f3n, o incluso el aumento del prestigio, tengan un rol importante. Por otra parte, en lo que concierne a los enfermos y a los moribundos, siguiendo en esto la pr\u00e1ctica habitual de la Iglesia, se debe evitar poner exigencias no razonables para la recepci\u00f3n de los sacramentos. En la mayor\u00eda de los casos, se puede renunciar hoy a la prohibici\u00f3n de la sepultura cristiana. Sin embargo, \u00abantes de la muerte, un signo cualquiera de arrepentimiento\u00bb deber\u00eda darse. <\/span>(Cfr. CIC<\/em>. can. 1184, \u00a7 1,3).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

6. Posibilidades y l\u00edmites de la oraci\u00f3n y de actividades ligadas al culto para los divorciados vueltos a casar.<\/span><\/strong><\/p>\n

La Iglesia<\/span> debe orar por los divorciados vueltos a casar. Esto es igualmente v\u00e1lido en primer lugar para el pastor. Est\u00e1 de todos modos estrictamente prohibido \u00aba todos los pastores por cualquier motivo o pretexto que sea, celebrar en favor de los divorciados que se vuelven a casar, ceremonias de ninguna clase\u00bb (FC<\/em> 84). Por esta raz\u00f3n, una actividad cultual p\u00fablica, no solamente provocar\u00eda entre numerosos fieles una incomprensi\u00f3n respecto del profundo valor de la indisolubilidad del matrimonio cristiano, sino que introducir\u00eda funciones cultuales cargadas de grave ambig\u00fcedad, porque dar\u00edan la impresi\u00f3n de que todo est\u00e1 en regla. Una oraci\u00f3n en com\u00fan con los esposos que se encuentran en esta situaci\u00f3n es lo que corresponde a una pastoral diferenciada para aquellos que han visto quebrada su uni\u00f3n.<\/span> Esta puede revestir diversas formas. Se puede pensar por ejemplo en la oraci\u00f3n personal, en una invitaci\u00f3n a las celebraciones de la comunidad o una intercesi\u00f3n especial. No se recomiendan oraciones rituales elaboradas, que har\u00edan pensar en un acto de ministerio. Las falsas interpretaciones son casi inevitables en este g\u00e9nero de situaci\u00f3n. Esto es cierto sobre todo en el caso de ciertas celebraciones eucar\u00edsticas cuando tienen lugar en un tiempo determinado, a saber, relacionadas con el matrimonio celebrado frente al oficial de estado civil. En inter\u00e9s de una pastoral diferenciada, el pastor puede y debe renunciar a iniciativas p\u00fablicas de este g\u00e9nero, Las personas implicadas no deben exig\u00edrselo. Se puede testimoniar de su participaci\u00f3n, por ejemplo, mediante visitas, entrevistas, cartas, etc.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

7. La responsabilidad concreta del acompa\u00f1amiento pastoral<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo responsable de la pastoral, seg\u00fan los principios que venimos de recordar, puede acercarse a los divorciados vueltos a casar de la comunidad. Es un sacerdote experimentado quien debe<\/span> conducir el encuentro, y ese sacerdote, en caso de admisi\u00f3n a la Eucarist\u00eda debe, en todos los casos, informar al p\u00e1rroco competente. Esto exige la responsabilidad del p\u00e1rroco para la organizaci\u00f3n de la celebraci\u00f3n, sin olvidar todas las formas de reconciliaci\u00f3n con la Iglesia (Cfr. 2 Cor 5, 11-21).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Una cuesti\u00f3n queda aqu\u00ed planteada y hay que evocarla: \u00bfen cada decanato, no deber\u00eda designarse en el futuro un sacerdote experimentado para las situaciones particularmente dificiles? Por supuesto, las autoridades pueden ser consultadas.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Estas \u00faltimas reflexiones muestran hasta qu\u00e9 punto la sensibilidad y el sentido de la responsabilidad son necesarias, de parte de todos los agentes de pastoral y, ante todo, de los sacerdotes y del p\u00e1rroco. Esto es verdad para la predicaci\u00f3n y la educaci\u00f3n permanente en la fe, desde la homil\u00eda dominical hasta los cursos de religi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Sin una atenci\u00f3n vigilante a estos principios, en todas las formas de instrucci\u00f3n religiosa, no podr\u00eda alcanzarse un tal objetivo. Las comunidades tambi\u00e9n necesitan para alcanzar estos fines, paciencia y discreci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

V. Perspectivas: La fuerza vivida del Evangelio y las situaciones de frontera.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

La dimensi\u00f3n pastoral no debe limitarse o reducirse a la preocupaci\u00f3n por las personas cuya uni\u00f3n ha sido rota, ni a los divorciados vueltos a casar. M\u00e1s bien debe existir una preocupaci\u00f3n pastoral por el matrimonio y la familia en su conjunto, que tome en cuenta la vulnerabilidad de las relaciones humanas, la formaci\u00f3n de la conciencia, su car\u00e1cter irreemplazable, as\u00ed como la necesidad de un di\u00e1logo pastoral particularizado.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

La preocupaci\u00f3n por los divorciados vueltos a casar, \u00fanicamente puede ser exitosa en esta concepci\u00f3n global. Por esta raz\u00f3n aqu\u00ed son necesarios acercamientos pacientes y de largo plazo, con personas de formaci\u00f3n teol\u00f3gica, espiritual y pastoral.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Los principios que acabamos de exponer necesitan todav\u00eda de una transposici\u00f3n a otros dominios, como por ejemplo en el derecho al ministerio y al trabajo en el plano eclesial. La Conferencia Episcopal Alemana se preocupa por esclarecer estos problemas.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Del mismo modo, el juicio sobre las uniones a\u00fan no matrimoniales, o sobre las uniones no matrimoniales durables, como los casamientos \u00fanicamente civiles contra\u00eddos por cristianos, deber\u00edan ser objeto de una visi\u00f3n diferenciada.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Las condenas en bloque, lo mismo que una ligereza general en la admisi\u00f3n a los sacramentos, est\u00e1n tan fuera de lugar como para el grupo de los divorciados vueltos a casar.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Muchos problemas tratados aqu\u00ed representan problemas generales que importan a la pastoral actual. Es la raz\u00f3n por la cual no se debe poner un\u00edvocamente ciertas exigencias a los divorciados vueltos a casar, como por ejemplo en lo concerniente a las condiciones para la admisi\u00f3n a la Eucarist\u00eda; pero el di\u00e1logo sobre la pastoral para los divorciados vueltos a casar adolece de otros defectos en otros dominios que conciernen a todos, por ejemplo la participaci\u00f3n digna en la Mesa del Se\u00f1or. Ser\u00eda necesario aqu\u00ed evocar un redescubrimiento y una renovaci\u00f3n de la \u00abcomuni\u00f3n espiritual\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Reencontramos aqu\u00ed una exigencia fundamental. Solamente cuando el coraz\u00f3n de la fe cristiana es fundamentalmente reforzado en la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica del matrimonio, la Iglesia puede comprometerse, sin producir incomprensiones, a favor de personas cuyo matrimonio se ha quebrado, y particularmente a favor de los divorciados vueltos a casar. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Ante todo se trata del testimonio vivido de esposos cristianos. Nada podr\u00eda reemplazar esta realidad. La fuerza del Evangelio supera el esfuerzo para tratar de manera justa los casos l\u00edmite. Esto vale particularmente cuando tales casos est\u00e1n en aumento e incluso se multiplican hasta el exceso. Una actitud fundamentalmente equilibrada, reflexiva, se vuelve cada vez m\u00e1s necesaria.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

El c\u00e9lebre Padre de la Iglesia, Gregorio Nacianzeno, resumi\u00f3 el problema en esta f\u00f3rmula: \u201cNo exagerar en la fuerza, no sublevarse por una flexibilidad marcada de debilidad\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Fribourg-en Brisgau, Mainz, Rottenburg.<\/span><\/p>\n

10 de julio de 1993.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Mons Oskar SAIER,<\/span><\/p>\n

Arzobispo de Fribourg-en-Brisgau.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Mons Karl LEHMANN,<\/span><\/p>\n

Obispo de Mainz.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Mons<\/span> Walter KASPER.<\/span><\/p>\n

Obispo de Rottenburg-Stuttgart.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\n
\n
\n

[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span><\/span>La discusi\u00f3n sobre el canon 915 ha mostrado bien hasta aqu\u00ed que una aplicaci\u00f3n general y global de esta norma a los divorciados vueltos a casar no es posible y que, en esta misma medida, las reflexiones del canon 915 sobre una admisi\u00f3n \u00abdiferenciada\u00bb a los sacramentos, tal como es propuesta all\u00ed, no est\u00e1 excluida,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El 10 de julio de 1993, los obispos del Alto Rhin (Friburgo, Mainz y Rottenburg- Stuttgart) han hecho p\u00fablica la Carta Pastoral que aqu\u00ed reproducimos,…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-4378","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-documentos"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-18C","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4378","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4378"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4378\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4378"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4378"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4378"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}