{"id":4382,"date":"2010-03-04T16:42:50","date_gmt":"2010-03-04T19:42:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4382"},"modified":"2010-03-04T16:42:50","modified_gmt":"2010-03-04T19:42:50","slug":"jean-yves-calvez-la-historia-el-mundo-y-la-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4382","title":{"rendered":"Jean-Yves Calvez. La historia, el mundo y la pol\u00edtica"},"content":{"rendered":"

M\u00e1s all\u00e1 de las virtudes cristianas de este gran jesuita, en Jean-Yves Calvez florecieron los dones de la claridad y la s\u00edntesis. Para quien ha tenido el privilegio de practicar activamente con Calvez \u201cel trabajo intelectual\u201d (un concepto de Jean Guitton que recordaba con frecuencia) estos atributos reaparec\u00edan constantemente en un pensamiento que cobr\u00f3 vuelo en el campo de la cultura desde que publicara en 1956 La Pens\u00e9e<\/em> de Karl Marx<\/em>, su impactante libro de juventud convertido pronto en un texto cl\u00e1sico de la filosof\u00eda pol\u00edtica del siglo XX.<\/span><\/span><\/p>\n

La claridad caracteriza a quien despeja el camino de piezas accesorias y va directamente a lo esencial; la capacidad de s\u00edntesis, a su vez, es la marca de aquellos que no circunscriben su tarea a una mera acumulaci\u00f3n erudita de textos. Para responder a esta \u00faltima exigencia, Calvez puso manos a la obra mediante una prosa transparente, austera sin mayores concesiones verbales, robusta como su propia personalidad, bien plantada en el debate de las ideas y siempre abierta a la fascinante variedad del mundo. Fui testigo de ello cuando entre 2003 y 2004 escribimos en colaboraci\u00f3n El horizonte del nuevo siglo<\/em>, un conjunto de reflexiones en forma de di\u00e1logo acerca de la justicia, la paz y la legitimidad en el contexto internacional. En aquel momento, a medida que intercambi\u00e1bamos correos electr\u00f3nicos entre Par\u00eds y Buenos Aires, tuve el sentimiento de estar en presencia de alguien como Erasmo, al mismo tiempo sabio en el gabinete y viajero en su circunstancia.<\/span><\/span><\/p>\n

En el gabinete de trabajo nacieron y maduraron sus libros. Si bien podr\u00eda hacer una enumeraci\u00f3n exhaustiva de ellos, me contentar\u00e9 con se\u00f1alar que, casi medio siglo despu\u00e9s de publicar el libro sobre Marx, Calvez dio a conocer un fascinante an\u00e1lisis cr\u00edtico de la historiograf\u00eda alemana en el siglo XIX (Politique et histoire en Allemagne au XIX\u00e8me si\u00e8cle<\/em>, Paris, P.U.F., 2001). En este estudio que pone nuevamente en escena a Ranke, Droysen y Mommsen, entre otros historiadores de genio, sobresale asimismo la figura de G. G. Gervinus. Cuando me permit\u00ed apuntarle que Gervinus hab\u00eda servido de soporte te\u00f3rico a Bartolom\u00e9 Mitre para escribir la Historia<\/em> de San Mart\u00edn y de la Emancipaci\u00f3n Sudamericana, <\/em>Calvez imagin\u00f3 de inmediato un ensayo en colaboraci\u00f3n acerca de las influencias de estas maneras de pensar la historia \u2014de Hegel a Marx pasando por Gervinus\u2014 en la historiograf\u00eda latinoamericana.<\/span><\/p>\n

Lamentablemente el proyecto no pudo cuajar, pero esta peque\u00f1a an\u00e9cdota nos muestra la extraordinaria curiosidad y percepci\u00f3n que brotaba de un viajero en el mundo: viajero en la geograf\u00eda (Calvez practic\u00f3 la globalizaci\u00f3n antes de que los anglosajones inventaran el t\u00e9rmino); viajero a trav\u00e9s de las lenguas y las culturas; viajero, en fin, en un tiempo sujeto a f\u00e1usticas mutaciones. Nada le fue ajeno a Calvez en la segunda mitad del siglo XX. Esta presencia en el mundo tuvo desde luego m\u00faltiples expresiones y como en cualquier recorrido fecundo hubo estaciones relevantes, en especial aquella que se refiere a la historicidad y la persona en relaci\u00f3n con su destino trascendente y a la acci\u00f3n de la libertad como agente creador de la historia humana.<\/span><\/p>\n

En el cruce de estos dos caminos se encuentra la concepci\u00f3n que ten\u00eda Calvez de la pol\u00edtica y la democracia, ambas expuestas en el libro Pol\u00edtica, una introducci\u00f3n <\/em>que tradujo al espa\u00f1ol en 1999 su amigo en Buenos Aires, Fernando Storni, como \u00e9l sacerdote jesuita, defensor de la civitas <\/em>democr\u00e1tica y miembro de la comunidad del Centro de Investigaci\u00f3n y Acci\u00f3n Social.<\/span><\/span><\/p>\n

En la l\u00ednea de reflexi\u00f3n de Hannah Arendt y Eric Weil, varios conceptos cl\u00e1sicos intervienen en la definici\u00f3n de Calvez acerca de la pol\u00edtica: la violencia, la libertad, el reconocimiento y la finalidad inscripta en esa acci\u00f3n humana. En muy pocas palabras \u2212otra ilustraci\u00f3n patente de su estilo\u2212 Calvez sostuvo que \u201clo espec\u00edfico o punto de partida de la pol\u00edtica es un reconocimiento mutuo entre libertades arrancadas de la violencia\u201d. Esto significa que la dimensi\u00f3n tr\u00e1gica de la existencia jam\u00e1s permanece ajena a la pol\u00edtica tanto como el esfuerzo por superar ese estadio de radical deshumanizaci\u00f3n mediante un reconocimiento mutuo entre esas libertades previamente inmersas en la violencia.<\/span><\/span><\/p>\n

El reconocimiento es pues el pasaje de la libertad natural a la libertad civil, pero esa trayectoria contiene adem\u00e1s un prop\u00f3sito, una finalidad que debe arraigar en el bien com\u00fan de una comunidad pactado entre seres libres. La libertad no es por consiguiente una realidad moral est\u00e1tica sino una realidad que se hace y rehace en la historia. Por un lado el reconocimiento mutuo entre libertades quiere durar con el auxilio de los atributos de la legitimidad de las instituciones y de la autoridad de los gobernantes, por otro, los enfrentamientos y la autoafirmaci\u00f3n absoluta ligada a esas mismas libertades para desviarlas de su cometido pol\u00edtico est\u00e1n siempre al acecho. <\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo superar entonces los fr\u00e1giles arreglos que derivan de estos comportamientos? Seg\u00fan esta perspectiva, la democracia no es tan solo una forma de gobierno entre varias<\/span><\/span><\/p>\n

conocidas, sino que, a la vuelta del trabajo de los siglos, constituye el r\u00e9gimen mejor adaptado a esa definici\u00f3n de la pol\u00edtica. La democracia es esencial a la b\u00fasqueda incesante del reconocimiento mutuo entre libertades, del mismo modo que los derechos<\/span><\/span><\/p>\n

inscriptos en las constituciones democr\u00e1ticas (derechos individuales, derechos pol\u00edticos, derechos sociales) adquieren su verdadero sentido en la medida en que los asista el derecho efectivo a una plena participaci\u00f3n en los asuntos p\u00fablicos.<\/span><\/p>\n

Calvez, a la par de impulsar la democracia representativa, fue un te\u00f3rico empe\u00f1ado en encontrar nuevas formas de ciudadan\u00eda y nuevas esferas de participaci\u00f3n. A veces esa b\u00fasqueda se centraba en el an\u00e1lisis de la democracia dentro de las fronteras de los Estados nacionales (en los \u00faltimos a\u00f1os su preocupaci\u00f3n mayor al respecto era identificar en China las posibilidades del desarrollo de una Justicia de m\u00e1s en m\u00e1s independiente); en otras oportunidades, esa exploraci\u00f3n del porvenir desembocaba en una adhesi\u00f3n a los procesos de integraci\u00f3n regional capaces de superar el sistema de la soberan\u00eda absoluta de los Estados. Calvez era un ferviente europe\u00edsta y, por car\u00e1cter transitivo, un ferviente latinoamericanista. Cre\u00eda que la \u201cdoble legalidad\u201d o \u201clas legitimidades superpuestas\u201d, como \u00e9l las llamaba, propias de los tribunales regionales e internacionales eran un prudente resguardo para impedir la reca\u00edda de las sociedades en la espiral del terror y la violencia. Por tanto, el reconocimiento no s\u00f3lo concern\u00eda a las personas y a los grupos sociales sino tambi\u00e9n a las unidades estatales en que el planeta a\u00fan permanece dividido.<\/span><\/p>\n

En los t\u00e9rminos de la enc\u00edclica Pacem in terris, <\/em>se trata del arco de la inteligencia y voluntad humanas que se tensa entre el bien com\u00fan del ciudadano y el bien com\u00fan de las naciones. Con estas preocupaciones remat\u00f3 su Ep\u00edlogo a El horizonte del nuevo siglo<\/em>. Las \u00a0<\/span>preocupaciones, en suma, de un hombre universal. Extra\u00f1aremos su voz siempre atenta al matiz, su afecto sin estridencias, su inagotable generosidad, pero en el silencio de las bibliotecas sus libros renovar\u00e1n el dialogo interrumpido y colmar\u00e1n la ausencia.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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