{"id":4407,"date":"2010-03-04T17:46:01","date_gmt":"2010-03-04T20:46:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4407"},"modified":"2010-03-04T17:46:01","modified_gmt":"2010-03-04T20:46:01","slug":"dimensiones-del-dialogo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4407","title":{"rendered":"Dimensiones del di\u00e1logo"},"content":{"rendered":"

A finales de 2009 y al comienzo de 2010 gestos y palabras de Benedicto XVI mostraron la vigencia del camino del di\u00e1logo magistralmente expuesto por Pablo VI en Ecclesiam suam<\/em>. Nos detendremos en el discurso a la Curia Romana del 21 de diciembre y en la visita a la Sinagoga de Roma del 17 de enero.<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

En su mensaje anual a la Curia el Papa hizo hincapi\u00e9 en los viajes realizados en el a\u00f1o. En el de la Rep\u00fablica Checa encontramos una imagen evang\u00e9lica fuerte y original: el di\u00e1logo con los que no creen en Dios, una preocupaci\u00f3n de Pablo VI y del Concilio. El Papa Montini se propuso comprender \u201cen el \u00edntimo esp\u00edritu del ateo moderno los motivos de su perturbaci\u00f3n y de su negaci\u00f3n\u201d. En la constituci\u00f3n pastoral Gaudium et spes <\/em>la Iglesia comparte las \u201calegr\u00edas y tristezas, dolores y angustias de los hombres\u201d, sin distinci\u00f3n. Con palabras que podr\u00edan ser escritas hoy, se constata que \u201cmuchedumbres cada vez m\u00e1s numerosas se alejan pr\u00e1cticamente de la religi\u00f3n\u2026 La negaci\u00f3n de Dios o de la religi\u00f3n no constituye, como en \u00e9pocas pasadas, un hecho ins\u00f3lito e individual; hoy d\u00eda, en efecto, se presenta no rara vez como exigencia del progreso cient\u00edfico y de un cierto humanismo nuevo. En muchas regiones esa negaci\u00f3n se encuentra expresada no s\u00f3lo en niveles filos\u00f3ficos, sino que inspira ampliamente la literatura, el arte, la interpretaci\u00f3n de las \u00a0<\/span>ciencias humanas y de la historia y la misma legislaci\u00f3n civil. Es lo que explica la perturbaci\u00f3n de muchos\u201d.<\/span><\/p>\n

Pablo VI cre\u00f3 el Consejo Pontificio para el Di\u00e1logo con los No Creyentes, a cuyo frente puso al entonces arzobispo de Viena, el cardenal K\u00f6nig, una de las grandes figuras del Concilio y de la Iglesia del siglo XX. Este organismo subsisti\u00f3 hasta 1993 en que Juan Pablo II lo uni\u00f3 al de Cultura, con lo que perdi\u00f3 su identidad.<\/span><\/p>\n

Benedicto XVI en la Rep\u00fablica Checa se\u00f1al\u00f3 que ese pa\u00eds, impregnado de cristianismo en su historia y cultura, tiene una poblaci\u00f3n que mayoritariamente se profesa agn\u00f3stica o atea. Esta realidad que por dif\u00edcil y dolorosa que sea hay que reconocer, se reflej\u00f3 en las palabras: \u201c\u2026considero importante sobre todo el hecho de que tambi\u00e9n las personas que se declaran agn\u00f3sticas y ateas deben interesarnos a nosotros como creyentes. Cuando hablamos de una nueva evangelizaci\u00f3n, estas personas tal vez se asustan. No quieren verse a s\u00ed mismas como objeto de misi\u00f3n, ni renunciar a su libertad de pensamiento y de voluntad. Pero la cuesti\u00f3n sobre Dios sigue estando tambi\u00e9n en ellos, aunque no puedan creer en concreto que Dios se ocupa de nosotros. En Par\u00eds habl\u00e9 de la b\u00fasqueda de Dios como motivo fundamental del que naci\u00f3 el monacato occidental y, con \u00e9l, la cultura occidental. Como primer paso de la evangelizaci\u00f3n debemos tratar de mantener viva esta b\u00fasqueda; debemos preocuparnos de que el hombre no descarte la cuesti\u00f3n sobre Dios como cuesti\u00f3n esencial de su existencia; preocuparnos de que acepte esa cuesti\u00f3n y la nostalgia que en ella se esconde. Me vienen aqu\u00ed a la mente las palabras que Jes\u00fas cita del profeta Isa\u00edas, es decir, que el templo deber\u00eda ser una casa de oraci\u00f3n para todos los pueblos (cf. Is <\/em>56, 7; Mc <\/em>11, 17). \u00c9l pensaba en el llamado \u201cpatio de los gentiles\u201d, que desaloj\u00f3 de negocios ajenos a fin de que el lugar quedara libre para los gentiles que quer\u00edan orar all\u00ed al \u00fanico Dios, aunque no pod\u00edan participar en el misterio, a cuyo servicio estaba dedicado el interior del templo. Lugar de oraci\u00f3n para todos los pueblos: de este modo se pensaba en personas que conocen a Dios, por decirlo as\u00ed, s\u00f3lo de lejos; que no est\u00e1n satisfechos de sus dioses, ritos y mitos; que anhelan el Puro y el Grande, aunque Dios siga siendo para ellos el \u201cDios desconocido\u201d (cf. Hch <\/em>17, 23). Deb\u00edan poder rezar al Dios desconocido y, sin embargo, estar as\u00ed en relaci\u00f3n con el Dios verdadero, aun en medio de oscuridades de diversas clases. <\/span><\/p>\n

Creo que la Iglesia deber\u00eda abrir tambi\u00e9n hoy una especie de \u201cpatio de los gentiles\u201d donde los hombres puedan entrar en contacto de alguna manera con Dios sin conocerlo y antes de que hayan encontrado el acceso a su misterio, a cuyo servicio est\u00e1 la vida interna de la Iglesia. Al di\u00e1logo con las religiones debe a\u00f1adirse hoy sobre todo el di\u00e1logo con aquellos para quienes la religi\u00f3n es algo extra\u00f1o, para quienes Dios es desconocido y que, a pesar de eso, no quisieran estar simplemente sin Dios, sino acercarse a \u00e9l al menos como Desconocido\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Subrayamos el concepto un \u201cpatio de los gentiles\u201d <\/em>y lo imaginamos como espacio para la b\u00fasqueda, el di\u00e1logo y el servicio. Ser\u00eda una forma de acercarse respetuosa de los tiempos de cada uno, mirar con comprensi\u00f3n a tantos hombres y mujeres, entre ellos muchos j\u00f3venes, que buscan \u201ccon sincero coraz\u00f3n\u201d, a trav\u00e9s de espejos que s\u00f3lo \u201cconfusamente\u201d (1 Cor 13, 11) permiten avizorar a Dios y el misterio de la Iglesia. <\/span><\/p>\n

A veces las circunstancias tornan dificultosa una evangelizaci\u00f3n expl\u00edcita y solamente pueda hacerse la invitaci\u00f3n de la religiosa al protagonista moribundo de la pel\u00edcula Las<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Invasiones B\u00e1rbaras<\/em>: \u201cNo se cierre al misterio\u201d.1 Por cierto, el di\u00e1logo es di\u00e1logo de salvaci\u00f3n, el amor es in veritate<\/em>, comprender al otro no es asumir los criterios del mundo ni rebajar las exigencias del Evangelio, es caminar con \u00e9l, abrirse a la silenciosa acci\u00f3n del Esp\u00edritu que puede obrar a\u00fan en quienes no conocen a Dios, personas e instituciones de Iglesia aunque no siempre comprendidas, han encarnado este programa. La propuesta de Benedicto XVI es un desaf\u00edo para llevar adelante en los are\u00f3pagos de nuestro tiempo.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

Hace veinticuatro a\u00f1os se realiz\u00f3 la primera visita de un Papa a la Sinagoga, en cuya organizaci\u00f3n tuvo peso decisivo nuestro ex director, el hoy cardenal Mej\u00eda. El edificio que se alza desde principios del siglo XX sobre el T\u00edber dentro de los l\u00edmites del antiguo ghetto <\/em>ha acogido a Benedicto XVI. Esta vez la Comunidad de San Egidio tuvo la responsabilidad de hacer posible la visita, justamente a pocos d\u00edas de que el Papa compartiera un almuerzo con los pobres similar a los que realiza este movimiento en otras ciudades del mundo, entre ellas Buenos Aires. <\/span><\/p>\n

No cabe duda de que la presencia del Papa en la Sinagoga \u201cse inserta en el camino trazado, para confirmarlo y reforzarlo\u201d a partir de la Declaraci\u00f3n Nostra<\/em> Aetate<\/em>. Es el \u201ccompromiso de recorrer el camino irrevocable de di\u00e1logo, de fraternidad y de amistad<\/span><\/span><\/p>\n

que se han profundizado en estos cuarenta a\u00f1os con pasos y gestos importantes y significativos\u201d. Con este sentido de fraternidad reencontrada citaba el Salmo 133: \u201c\u00a1Vean qu\u00e9 dulzura, qu\u00e9 delicia, convivir los hermanos juntos\u201d. <\/span><\/p>\n

Quienes seguimos a trav\u00e9s de la RAI la hist\u00f3rica jornada fuimos testigos de la solemnidad de la ceremonia, pudimos ver emoci\u00f3n en muchos rostros, escuchar los aplausos que rubricaron varios pasajes del discurso papal y la menci\u00f3n de personas presentes como la premio Nobel Rita Levi Montalcini y sobrevivientes del Holocausto, y tambi\u00e9n las ausencias respetuosamente comprendidas. Acompa\u00f1aban al Papa el secretario de Estado y el \u00a0<\/span>cardenal Kasper, bien conocido y apreciado entre nosotros, cerca ya de la culminaci\u00f3n de su trascendente servicio en el Pontificio Consejo para las relaciones ecum\u00e9nicas y con el juda\u00edsmo, y el cardenal Jorge Mej\u00eda, enfocado cuando el Papa lo saludaba y luego, indirectamente mencionado al referirse a la Comisi\u00f3n mixta de la Santa Sede y del Gran Rabinato de Israel, que nuestro compatriota co-preside y que se reun\u00eda al d\u00eda siguiente. Fue conmovedor el recuerdo de otro argentino, el recientemente fallecido Samuel Hadas, primer embajador de Israel ante la Santa Sede a poco de la visita de Juan Pablo II a este lugar.<\/span><\/span><\/p>\n

Benedicto XVI retom\u00f3 las palabras de la oraci\u00f3n de Juan Pablo II insertadas en el Muro de los Lamentos en Jerusal\u00e9n con el pedido de perd\u00f3n a Dios por las actitudes que a lo largo de la historia han podido favorecer las heridas del antisemitismo y el antijuda\u00edsmo. Adem\u00e1s del documento Nosotros recordamos: Una reflexi\u00f3n sobre la Shoah<\/em>, de 1998, en diversas oportunidades los dos \u00faltimos Papas se refirieron a esa inmensa tragedia, por ejemplo en el campo de la muerte de Auschwitz-Birkenau y el Memorial de Yad Vashem. La expresi\u00f3n del mal absoluto desatado por el nazismo fue, en la expresi\u00f3n del Papa, el intento a trav\u00e9s de la aniquilaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo de matar a aquel Dios que llam\u00f3 a Abraham y habl\u00f3 en el Sina\u00ed. Cabe se\u00f1alar que Benedicto XVI a su llegada hab\u00eda rendido homenaje a los jud\u00edos deportados ante la placa que los recuerda, as\u00ed como, en gesto muy valorado, ante la del ni\u00f1o asesinado por un atentado terrorista ocurrido en las puertas de la Sinagoga en 1982. En el discurso2 el Papa se refiri\u00f3 a los jud\u00edos romanos conducidos al exterminio, momento en que hubo indiferentes pero tambi\u00e9n otros, muchos de ellos cat\u00f3licos, que arriesgaron su vida para salvar a los hebreos perseguidos, as\u00ed como la acci\u00f3n de socorro \u201ca menudo discreta y oculta de la Santa Sede\u201d.<\/span><\/p>\n

Sin nombrar all\u00ed a P\u00edo XII, a diferencia de Juan Pablo II que s\u00ed lo hizo, daba respuesta al discurso del presidente de la Comunidad Jud\u00eda de Roma, cuando habl\u00f3 del \u201csilencio\u201d de P\u00edo XII, quien, se dijo, quiz\u00e1s no hubiera logrado frenar los trenes de la muerte pero debi\u00f3 al menos haber alzado su voz. Puede ser; y puede que esa voz hubiera provocado a\u00fan m\u00e1s muertes dentro de la demencial obra de exterminio como ocurri\u00f3 cuando los obispos holandeses protestaron contra la deportaci\u00f3n de jud\u00edos en ese pa\u00eds. En diciembre \u00faltimo el anuncio de la finalizaci\u00f3n del proceso de beatificaci\u00f3n de P\u00edo XII suscit\u00f3 resquemores en sectores del juda\u00edsmo. Cabe se\u00f1alar que ese proceso se inici\u00f3 junto a la del ya Beato Juan XXIII como una de las primeras decisiones de Pablo VI. Este Papa fue durante a\u00f1os, inclusive los de la II Guerra Mundial, estrecho colaborador de P\u00edo XII y supo como pocos de la santidad de su vida y del sufrimiento intenso producido en \u00e9l por el dominio de los totalitarismos nazi y comunista en vastas regiones del mundo.<\/span><\/span><\/p>\n

El Papa present\u00f3 luego a las Sagradas Escrituras (citando el nombre hebreo Sifre Quodesh<\/em>) como el fundamento m\u00e1s s\u00f3lido y perenne de lo que une a jud\u00edos y cristianos, y destac\u00f3 el \u201crenovado respeto por la interpretaci\u00f3n jud\u00eda del Antiguo Testamento\u201d.3 Seguidamente, y tal como lo hiciera en la sinagoga de Colonia, los Diez Mandamientos fueron propuestos como un programa com\u00fan, que se resume en el amor a Dios y la misericordia para con el pr\u00f3jimo. Cit\u00f3 el Shem\u00e1 <\/em>(\u201cEscucha. Israel\u201d) tomado del Antiguo Testamento, a Jes\u00fas en el Evangelio de Marcos, pero tambi\u00e9n, y esto es novedoso viniendo del Papa, palabras de los padres de Israel, es decir, que est\u00e1n en la tradici\u00f3n jud\u00eda posterior a la Biblia y que durante siglos la Iglesia ha ignorado. <\/span><\/p>\n

Este programa lleva testimoniar juntos la dignidad de la persona humana, la santidad de la familia (el lugar por excelencia de la celebraci\u00f3n de las fiestas jud\u00edas), el valor de la vida para hacer posible el shalom<\/em>– la paz y el cuidado de la Creaci\u00f3n. \u201cCon la pr\u00e1ctica de la justicia y de la misericordia, jud\u00edos y cristianos est\u00e1n llamados a anunciar y a dar testimonio del reino del Alt\u00edsimo que viene, y por el que rezamos y trabajamos cada d\u00eda en la esperanza\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Desde la propia identidad, sabedores de todo lo que une pero tambi\u00e9n de lo que separa, \u201ccristianos y jud\u00edos tienen en com\u00fan gran parte de su patrimonio espiritual, rezan al mismo Se\u00f1or, tienen las mismas ra\u00edces, pero con frecuencia se desconocen mutuamente. Nos corresponde a nosotros, respondiendo a la llamada de Dios, trabajar para que quede<\/span><\/span><\/p>\n

siempre abierto el espacio del di\u00e1logo, del respeto rec\u00edproco, del crecimiento en la amistad, del testimonio com\u00fan ante los desaf\u00edos de nuestro tiempo, que nos invitan a colaborar por el bien de la humanidad en este mundo creado por Dios, el Omnipotente y el Misericordioso\u201d. Con las palabras en hebreo del Salmo 117, rubricadas con el Aleluya, culminaba este encuentro que es un jal\u00f3n en la historia de dos comunidades que conviven en Roma hace dos mil dif\u00edciles a\u00f1os. Y nada nos impide suponer que estas visitas papales fueran precedidas, en tiempos de Ner\u00f3n, por la del Ap\u00f3stol Pedro a sus hermanos jud\u00edos.<\/span><\/span><\/p>\n

Conocerse m\u00e1s, superar siglos de recelos y prejuicios, unir las voces en lugar de inmovilizarse en las recriminaciones del pasado, son lecciones de esta visita que afortunadamente no es un hecho aislado. En la Argentina tenemos sobrados ejemplos para sentirnos orgullosos. Por ejemplo, la celebraci\u00f3n anual en una iglesia cat\u00f3lica de la Kristallnacht<\/em>, el Seder de Pesaj para el que la B\u00b4nai B\u00b4rith invita a cristianos, el Seminario organizado por la Facultad de Teolog\u00eda de la UCA, la Confraternidad Argentina Judeo Cristiana y la Secretar\u00eda de Culto sobre las consecuencias teol\u00f3gicas del Holocausto, el memorial de la Shoah en la Catedral porte\u00f1a junto a los restos del cardenal Quarracino, y el homenaje all\u00ed realizado en febrero del a\u00f1o pasado a Le\u00f3n Klenicki, el juramento a la Bandera por alumnos jud\u00edos, cristianos y musulmanes, el cardenal Bergoglio predicando en la Sinagoga B\u00b4nei Tikv\u00e1, innumerables actos y encuentros no s\u00f3lo en Buenos Aires sino tambi\u00e9n en el interior, como la participaci\u00f3n jud\u00eda en el COMIPAZ de C\u00f3rdoba. No podemos omitir la colaboraci\u00f3n de entidades jud\u00edas a trav\u00e9s del rabino Alejandro Avruj con el padre Pepe Di Paola, ni los cursos de Valores Religiosos o la actividad interconfesional del Seminario Rab\u00ednico Latinoamericano, en las huellas de Marshall Meyer, y la infatigable labor formativa de la hermana Alda de Nuestra Se\u00f1ora de Si\u00f3n hacen ya algunos a\u00f1os. Y la lista podr\u00eda continuarse f\u00e1cilmente. <\/span><\/span><\/p>\n

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1. <\/span><\/em>Les invasions barbares<\/span>, director Denys Arcand, Canad\u00e1 y Francia, 2003. <\/span><\/em><\/p>\n

2. El discurso de Benedicto XVI que<\/span><\/em><\/p>\n

citamos merece leerse en su integridad: http:\/\/www.vatican.va\/holy_father\/<\/a> benedict_xvi\/speeches\/2010\/january\/<\/span><\/em><\/p>\n

documents\/hf_ben-xvi_spe_20100117_ sinagoga_sp.html<\/span><\/em><\/p>\n

3. Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, El Pueblo Jud\u00edo y sus Escrituras Sagradas en la Biblia Cristiana, 2001. La Presentaci\u00f3n, <\/span><\/em>espl\u00e9ndido p\u00f3rtico al documento mismo, es del cardenal Joseph Raztinger. http:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/<\/span><\/em><\/p>\n

congregations\/cfaith\/pcb_documents\/ rc_con_cfaith_doc_20020212_popoloebraico_ sp.html<\/span><\/em> <\/span><\/span><\/p>\n

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