{"id":4683,"date":"2010-05-11T15:32:20","date_gmt":"2010-05-11T18:32:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4683"},"modified":"2010-05-11T15:32:20","modified_gmt":"2010-05-11T18:32:20","slug":"tierra-mundo-e-intimidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4683","title":{"rendered":"Tierra-mundo e intimidad"},"content":{"rendered":"

\"bora-bora-yann-arthus-bertr1\"<\/a>La Tierra es nuestra morada porque es el lugar de la existencia humana. La relaci\u00f3n <\/span><\/span>con ella se ha vuelto m\u00e1s consciente y requiere de nosotros el ejercicio de una \u00e9tica <\/span>ambiental fundada en nuestra responsabilidad y en la aceptaci\u00f3n de la creaci\u00f3n <\/span>como donaci\u00f3n.<\/span>\"indonesia-yann-arthus-bertrand-ecologia\"<\/a>Adem\u00e1s de ser el autor de El Principito<\/em>, Tierra de hombres <\/em>y Ciudadela<\/em>, sabido es que Antoine de Saint-Exup\u00e9ry fue un pionero de la aviaci\u00f3n comercial. Por este motivo, pudo intimar con la Tierra y sus misterios con una mirada muy particular: ni la del astronauta que la ve como una nave espacial flotando en la inmensidad del cosmos, ni la del hombre que todav\u00eda no ha logrado despegarse de la superficie. A causa del desarrollo de la revoluci\u00f3n cient\u00edfico-tecnol\u00f3gica, el hombre, por un lado, se <\/span><\/span>aliena de la naturaleza, y por otro, se ha sumergido m\u00e1s profundamente en ella. Esto se aplica desde el nivel microsc\u00f3pico de la f\u00edsica hasta el de la astrof\u00edsica pasando por la escala geogr\u00e1fica de la Tierra como morada del hombre donde convive con las monta\u00f1as y llanuras, mares y lagos, plantas y animales. De esta convivencia, las sociedades y los pueblos han construido paisajes con mayor o menor grado de intervenci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Est\u00e1n los paisajes naturales con escasa intervenci\u00f3n, en general salvaguardados como parques nacionales con un r\u00e9gimen de protecci\u00f3n especial, luego est\u00e1n los paisajes rurales con una intervenci\u00f3n m\u00e1s fuerte, donde los ecosistemas son orientados a la producci\u00f3n de minerales, plantas y animales que nos sirven para nuestro sostenimiento y estilo de vida. Tercero, los paisajes urbanos, desde aldeas hasta enormes regiones metropolitanas que se van engarzando unas con otras por medio de los transportes y las comunicaciones, de modo tal que llegan a constituir la Tierra-mundo. Todo<\/span><\/span><\/p>\n

este proceso de intervenci\u00f3n, que se fue intensificando en los \u00faltimos doscientos a\u00f1os, nos ha ido constituyendo en administradores de nuestro hogar. Ya no podemos desentendernos de esta administraci\u00f3n. En todos los niveles de gobierno y autoridad p\u00fablica o privada cabe una responsabilidad por la gesti\u00f3n de una buena o mala administraci\u00f3n, sabiendo que dicha gesti\u00f3n tendr\u00e1 repercusiones en el corto, mediano y largo plazo.<\/span><\/span><\/p>\n

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Las cat\u00e1strofes y el mundo de la vida<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Las cat\u00e1strofes naturales, como el reciente terremoto en Chile, dejan bien en claro c\u00f3mo estamos gestionando \u00a0<\/span>la administraci\u00f3n de los territorios de distintas competencias. De modo an\u00e1logo, las intensas lluvias (mucha agua en poco tiempo) que caen en la regi\u00f3n metropolitana de Buenos Aires, tambi\u00e9n ponen al descubierto c\u00f3mo estamos gestionando nuestro territorio urbano. Los problemas ambientales dependen cada vez m\u00e1s de una sabia y prudente gesti\u00f3n territorial que implica ordenamiento y planificaci\u00f3n. Esta gesti\u00f3n se debe ir realizando de una manera dialogada y consensuada en pos del bien del mayor n\u00famero de gente para el plazo m\u00e1s largo de tiempo. Muchas veces, estas opciones del mayor n\u00famero en el plazo m\u00e1s largo contradicen las necesidades de la econom\u00eda concentrada y de corto plazo. En este sentido, Habermas distingue entre \u201cel mundo de la vida\u201d, que est\u00e1 guiado por el lenguaje entendido en un sentido muy amplio de comunicaci\u00f3n, y los \u201csistemas\u201d, que son principalmente el estado administrativo guiado por el poder, y la econom\u00eda de mercado guiada por el dinero. El desaf\u00edo a encarar consistir\u00eda en superar los sistemas que est\u00e1n haciendo de gu\u00eda, colonizando el mundo de la vida e instrumentaliz\u00e1ndolo en funci\u00f3n del poder y del<\/span><\/span><\/p>\n

dinero, pasando al mundo de la vida como gu\u00eda, cuya comunicaci\u00f3n es fuente de sentido para la vida.<\/span><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Thomas Berry, el mundo de la vida colonizado pierde intimidad y se convierte en una colecci\u00f3n de objetos en vez de una comunidad de sujetos. La posibilidad de mantener un v\u00ednculo con la vida pasa por la apreciaci\u00f3n del lenguaje y de la narrativa que nos une a los lugares. El lenguaje es la expresi\u00f3n de nuestra interioridad libre. La comunicaci\u00f3n aut\u00e9ntica se realiza en el marco de la libertad, de personas libres que verbalizan sus vidas, que se dan a s\u00ed mismas en el acto comunicativo por medio del lenguaje. Por este motivo, el modelo de todo acto de comunicaci\u00f3n libre es Dios que se nos comunica libremente por medio del Verbo y nos hace entrar en su narraci\u00f3n que es una narrativa de la totalidad del cosmos, que abarca desde la Creaci\u00f3n hasta los cielos nuevos y la tierra nueva. El acto de comunicativo aut\u00e9ntico nos permite entrar en intimidad con otros y tambi\u00e9n con los lugares o paisajes de manera po\u00e9tica.<\/span><\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, intimidad es un concepto teol\u00f3gico y m\u00edstico en la tradici\u00f3n cat\u00f3lica. Se relaciona con el conocimiento y el amor de Dios y c\u00f3mo el alma humana se relaciona con Cristo y el Esp\u00edritu Santo. Dios mora en nosotros y nosotros en Dios: el Verbo encarnado hace de nosotros su morada. Hay tambi\u00e9n un conocimiento anal\u00f3gico de la Trinidad. El Padre, el Hijo y el Amor, el Esp\u00edritu Santo, es la imagen de la suprema e infinita intimidad, una imagen ejemplar de conocimiento y amor \u00edntimos en un grado superlativo.<\/span><\/span><\/p>\n

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\u00c9tica e intimidad<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

El ser humano es el ser que tiene coraz\u00f3n y busca entrar en relaci\u00f3n consigo mismo, con los dem\u00e1s, con el entorno y con Dios. As\u00ed es como todo el universo adquiere sentido en el coraz\u00f3n humano, el universo se hace parte del coraz\u00f3n humano, casi \u00a0<\/span>como si lo domesticara. Porque el hombre es el ser que tiene coraz\u00f3n, es el ser capaz de domesticar, hace que todo entre a formar parte de la casa, del hogar. Este coraz\u00f3n humano es un coraz\u00f3n hecho para salir y volver, para salir a la b\u00fasqueda del mundo y de los dem\u00e1s y regresar a un hogar. Es un coraz\u00f3n hecho para la intimidad. La intimidad se convierte pues en una dimensi\u00f3n clave para una \u00e9tica ambiental personalista; el camino de la intimidad se convierte en una v\u00eda de acceso a la \u00e9tica, la pol\u00edtica y la econom\u00eda del medio ambiente y, finalmente, se convierte en una geograf\u00eda moral. <\/span><\/p>\n

Al comp\u00e1s de la cuesti\u00f3n sobre el medio ambiente y de la viabilidad futura de la vida humana en la Tierra, en los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os se fue desarrollando la \u00e9tica ambiental como un modo da abordar esta problem\u00e1tica y de aportar claridad a las decisiones que hay que tomar en este materia, sea en las intervenciones sobre los paisajes naturales, sea en las intervenciones en el paisaje rural o el urbano; y tambi\u00e9n en el periurbano \u2013la frontera de avance de lo urbano sobre lo rural. La \u00e9tica ambiental est\u00e1 muy desarrollada en el mundo anglosaj\u00f3n (que incluye Canad\u00e1, Australia y Nueva Zelanda) y en Europa continental. En Latinoam\u00e9rica se est\u00e1 comenzando a desarrollar, lo mismo en nuestro pa\u00eds. <\/span><\/p>\n

En general, todos los que toman una decisi\u00f3n en esta materia, en la construcci\u00f3n de obras de envergadura o en la transformaci\u00f3n urbana, en los cambios del paisaje rural y ciudades medianas y peque\u00f1as, en las decisiones sobre las \u00e1reas naturales, siempre est\u00e1n tomando decisiones en base a valores. En general, la adopci\u00f3n de valores va desde el antropocentrismo m\u00e1s utilitarista y economicista hasta el biocentrismo m\u00e1s ecologista de igualaci\u00f3n de todos los seres vivos. Hay posturas que tratan de abrirse paso entre estos extremos con mayor o menor suerte. <\/span><\/p>\n

Cuando uno ve el mundo como colecci\u00f3n de objetos, est\u00e1 alienado. Este concepto de alienaci\u00f3n tiene toda una tradici\u00f3n en nuestra cultura y se usa tambi\u00e9n de manera espont\u00e1nea; tiene dimensiones personales y sociales; est\u00e1 relacionada con nuestras vidas cotidianas ya sea en una gran ciudad, en pueblos chicos o en el campo. La dial\u00e9ctica entre la intimidad y la alienaci\u00f3n est\u00e1 relacionada con la modernidad, es decir, con la industrializaci\u00f3n y la urbanizaci\u00f3n en una econom\u00eda capitalista de libre mercado o dirigida. La intimidad con la naturaleza se opone a la alienaci\u00f3n inducida por la civilizaci\u00f3n industrial se fue constituyendo en el modo convencional de habitar la Tierra en los \u00faltimos 200 a\u00f1os y que se fue forjando hace al menos 500 a\u00f1os. <\/span><\/span><\/p>\n

Los conceptos de intimidad y alienaci\u00f3n est\u00e1n enmarcados en la historia de la frontera antropoc\u00e9ntrica y el ambientalismo bioc\u00e9ntrico. La primera enfatiza lo econ\u00f3mico y el biocentrismo, lo ambiental. Tres principios caracterizan la \u00e9tica de frontera antropoc\u00e9ntrica, a saber: (i) la Tierra es una ilimitada fuente de abastecimiento de recursos para exclusivo uso humano \u2013hay siempre m\u00e1s y es todo para uso humano; (ii) los humanos est\u00e1n separados de la naturaleza y son inmunes a sus leyes; y (iii) la prosperidad humana y el bienestar resultan de nuestros esfuerzos para controlar el ambiente, es decir, de la conquista de la naturaleza. Tres principios opuestos caracterizan la \u00e9tica ambiental bioc\u00e9ntrica: (i) la Tierra, si puede ser considerada como fuente de recursos, es limitada; (ii) los humanos son parte de la naturaleza; y (iii) el bienestar humano consiste en adaptarse a la bioregi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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Ecolog\u00eda humana<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La ecolog\u00eda humana vincula la ecolog\u00eda natural y la social. Comienza con el var\u00f3n y la mujer y el espacio de intimidad conyugal que van a ir desarrollando en una red de v\u00ednculos cada vez m\u00e1s \u00a0<\/span>extendida que es la familia. Este espacio conyugal hunde sus ra\u00edces en la ecolog\u00eda natural con la cual estamos evolutivamente emparentados y adem\u00e1s con la cual guardamos relaciones de cuidado y afecto, lo que se revela de manera principal en las mascotas y en las plantas y jardines. A su vez este espacio conyugal formador de la ecolog\u00eda humana se expande en el mundo de los v\u00ednculos laborales entendidos en un sentido muy amplio: donde el ser humano va interviniendo y realizando la transformaci\u00f3n del mundo. El trabajo humano es el fundamento de la ecolog\u00eda social. <\/span><\/p>\n

La ecolog\u00eda humana fundada en el espacio conyugal tiene su sede en un espacio interior, el coraz\u00f3n humano, sede de la libertad interior. A diferencia de los minerales, plantas y animales que no tienen espacio entre el est\u00edmulo y la respuesta, el ser humano tiene un espacio de fortaleza interior donde est\u00e1 la libertad para optar; de estas elecciones dependen su crecimiento y felicidad. Es a partir de una sana ecolog\u00eda humana que se puede gestar un medio ambiente sano. No hay ecolog\u00eda viable sin familia capaz de educar personas que sean ciudadanos responsables.<\/span><\/p>\n

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Respeto a la creaci\u00f3n como don<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

El ser humano es portador de un doble espejo: el divino y el terrenal, espejo del mundo y espejo de Dios: imago mundi <\/em>e imago Dei<\/em>. De manera tal que, por nosotros, que somos espejo del mundo, habla la creaci\u00f3n entera. La Iglesia \u2013y las iglesias cristianas en general\u2013 nos invitan a una actitud de respeto ante la creaci\u00f3n. Esta actitud tiene su fundamento en que ella es un don del Creador y una impronta de su Ser. En esta actuaci\u00f3n humana tan contradictoria y maravillosa al mismo tiempo, fundada en el leg\u00edtimo anhelo de progreso propio de la modernidad, corremos el riesgo de olvidarnos de la Creaci\u00f3n, que todo es construido por nosotros y que todo lo podemos dise\u00f1ar y re-dise\u00f1ar seg\u00fan criterios absolutos sin ninguna referencia al Creador. Este olvido de la naturaleza, de la Tierra, del cosmos como creaci\u00f3n, es lo que nos puede inducir a una actuaci\u00f3n desentendida de las consecuencias y a una sordera casi autista, que termina convirtiendo los entornos en una colecci\u00f3n de objetos, en vez de una comuni\u00f3n de sujetos. <\/span><\/p>\n

Podr\u00edamos parafrasear a Saint- Exup\u00e9ry en Tierra de hombres <\/em>y decir que lo maravilloso de nuestra morada, que es la Tierra, no es que esta nos resguarde o nos sustente en nuestra vida, ni que seamos capaces de conocerla o gestionar los territorios, sino m\u00e1s bien que la morada haya depositado lentamente en nosotros sus provisiones de significados y valores. M\u00e1s que alienarnos, nos vamos volviendo \u00edntimos de la Tierra.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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