{"id":4746,"date":"2010-06-03T16:53:05","date_gmt":"2010-06-03T19:53:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4746"},"modified":"2010-06-03T16:53:05","modified_gmt":"2010-06-03T19:53:05","slug":"celebrar-el-bicentenario-en-la-ciudad-de-buenos-aires-2010-2016","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4746","title":{"rendered":"Celebrar el Bicentenario en la ciudad de Buenos Aires (2010-2016)"},"content":{"rendered":"

En el 36 aniversario del asesinato del sacerdote Carlos Mugica, el Equipo de Sacerdotes para las Villas de Emergencia porte\u00f1as present\u00f3 un nuevo documento en el que considera que la celebraci\u00f3n del Bicentenario es una gran oportunidad para \u201ca trav\u00e9s del di\u00e1logo buscar consensos que nos permitan realizar acciones concretas que ayuden a integrar las villas a la ciudad\u201d.<\/span><\/p>\n

Estamos entrando en la celebraci\u00f3n del Bicentenario de nuestra patria (2010-2016). La Misi\u00f3n de la Iglesia en la Argentina no puede estar separada de este acontecimiento1. El anhelo es \u201cpoder celebrar un Bicentenario con justicia e inclusi\u00f3n social2<\/sup>.Como Equipo de Sacerdotes para las Villas de la Ciudad de Buenos Aires nos preguntamos: \u00bfc\u00f3mo hacer realidad este anhelo en nuestros barrios?<\/span><\/span><\/p>\n

La pastoral popular que desarrollamos desde el Evangelio, tiene como horizonte \u201ccontribuir a la integraci\u00f3n y uni\u00f3n de un pueblo\u2026 unir al pueblo que est\u00e1 en las villas con el pueblo de la ciudad\u201d3. Sabemos que \u201clos retrasos en la integraci\u00f3n tienden a profundizar la pobreza y las desigualdades\u201d4, por eso nos parece imprescindible trabajar por la integraci\u00f3n urbana. Ahora bien, al tratar de pensar los sucesos de hace ya \u00a0<\/span>doscientos a\u00f1os, y que todos conocemos, buscamos recoger con el pensamiento y traer a la memoria las cosas ocultas, descuidadas y dispersas. Es necesario que la memoria de un pueblo que celebra busque en s\u00ed misma lo que se ha escapado, pero no se ha perdido, sino que s\u00f3lo est\u00e1 oculto. <\/span><\/p>\n

Cuando leemos, escuchamos o vemos relatos sobre nuestra historia solemos encontrarnos con nombres de un \u00a0<\/span>grupo muy reducido de la poblaci\u00f3n. Cuando estudiamos, por ejemplo, el per\u00edodo independentista del que ahora comienza a celebrarse su bicentenario, los nombres que se mencionan son los de personas que fueron muy importantes en el proceso, pero que evidentemente no lo hicieron solos. Miles de mujeres y hombres cuyo recuerdo casi se ha perdido fueron tambi\u00e9n part\u00edcipes del proceso de Independencia y su acci\u00f3n fue decisiva en los acontecimientos que estamos celebrando. Por eso, si se tiene en cuenta s\u00f3lo a quienes hoy tienen calles que llevan sus nombres, se est\u00e1 centrando la atenci\u00f3n nada m\u00e1s que en una minor\u00eda ilustrada. Y queda afuera el grueso de la poblaci\u00f3n, lo que en la \u00e9poca se llamaba \u201cel bajo pueblo\u201d. Pero si no contemplamos la acci\u00f3n de ese bajo pueblo no entendemos la historia en su plena verdad. <\/span><\/p>\n

Queremos destacar entonces, la influencia del \u201cbajo pueblo\u201d en los acontecimientos que celebramos: \u201cese grupo no fue una caja de resonancia de las decisiones y acciones de la elite porte\u00f1a sino que tambi\u00e9n contribuy\u00f3 a delinear el destino de Buenos Aires. Es m\u00e1s, no es posible comprender la pol\u00edtica porte\u00f1a de la \u00e9poca si no se atiende a la participaci\u00f3n plebeya\u201d5<\/sup>.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Hoy en d\u00eda el pueblo que habita las periferias de la ciudad tambi\u00e9n puede recibir este nombre de \u201cbajo pueblo\u201d. Y nosotros creemos firmemente que est\u00e1 llamado a tener un rol protag\u00f3nico en la celebraci\u00f3n del Bicentenario.<\/span><\/span><\/p>\n

Tal vez alguien podr\u00eda afirmar que las Villas est\u00e1n habitadas por muchos extranjeros. \u00bfPor qu\u00e9 incluirlos en nuestra\u201d celebraci\u00f3n? Pero en realidad, \u201csi algo no ha de resultar \u2018extra\u00f1o\u2019(=extranjero) a nuestra sensibilidad es precisamente el extranjero. Estamos en un pueblo que a lo largo de su historia ha incorporado continuamente a extranjeros, que aportaron valores de sus propias culturas\u201d6<\/sup>.<\/span><\/p>\n

Este a\u00f1o celebramos el Bicentenario de la Revoluci\u00f3n de Mayo, que inicia el proceso que terminar\u00e1 en la independencia de un nuevo pa\u00eds: la Argentina. Ahora bien, a partir de 2010 comienza una serie de bicentenarios importantes para nuestro pa\u00eds: la bandera y la batalla de Tucum\u00e1n en 2012, la Asamblea del A\u00f1o XIII y la libertad de vientres en 2013, la Independencia en 2016, el cruce de los Andes en 2017, la batalla de Maip\u00fa en 2018, por citar s\u00f3lo los m\u00e1s destacados. Pero la d\u00e9cada que se inicia no s\u00f3lo trae celebraciones para nuestro pa\u00eds, es una d\u00e9cada americana. Porque en 1810 no s\u00f3lo se form\u00f3 una junta en Buenos Aires, sino que tambi\u00e9n hubo juntas en Caracas, Santiago de Chile, Bogot\u00e1, Quito y en parte de M\u00e9xico. Porque \u201cnuestra\u201d guerra de independencia es la misma que condujo a las independencias de Chile, Per\u00fa, Bolivia, Paraguay y Uruguay, por citar s\u00f3lo los casos cercanos. En esa \u00e9poca la gente ten\u00eda dos identidades: el lugar de nacimiento (as\u00ed hab\u00eda salte\u00f1os, mendocinos, porte\u00f1os, correntinos, cordobeses, potosinos, cochabambinos, lime\u00f1os, asunce\u00f1os, etc.) y ser americano. No exist\u00edan las identidades nacionales todav\u00eda. Por eso, s\u00f3lo podemos entender el proceso de la independencia si lo vemos como un fen\u00f3meno americano y no s\u00f3lo argentino. \u201cEl pueblo argentino nace en el espacio fraterno de la solidaridad latinoamericana que no puede ser borrado de la memoria hist\u00f3rica\u201d7<\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

Este es el Bicentenario de todos. Por eso, es tambi\u00e9n la celebraci\u00f3n de los bolivianos, paraguayos, peruanos, uruguayos y otros latinoamericanos que viven en nuestro pa\u00eds, en nuestra Ciudad de Buenos Aires y por consiguiente en nuestras Villas. Ser\u00eda muy bueno que pensemos a los a\u00f1os que vienen como una oportunidad para la integraci\u00f3n; que sea el Bicentenario de la integraci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Los vecinos de nuestros barrios de indudable condici\u00f3n social pobre, no son simplemente carentes de dinero, sino que tienen un modo de ser, una cultura propia. Hay en nuestras Villas una enorme riqueza cultural que ha tenido como origen la llegada a la gran ciudad, de familias del interior del pa\u00eds y de pa\u00edses lim\u00edtrofes. Se respira y se vive una cultura popular que tiene como n\u00facleo la fe en Dios y en la Virgen8<\/sup>. Cultura popular que entiende el barrio ante todo como el v\u00ednculo de los vecinos que anhelan vivir los valores de la fraternidad y la solidaridad. Hay en la mayor\u00eda de los habitantes de nuestras Villas un deseo profundo de progresar; pelean cada d\u00eda por una vida m\u00e1s digna. <\/span><\/p>\n

Por otro lado esta realidad se da en un contexto de marginaci\u00f3n dentro de nuestra querida Buenos Aires. Nos parece que hay entre otros, dos presupuestos que dificultan la integraci\u00f3n de nuestros barrios a la Ciudad y tienden a deslegitimizar todo derecho del habitante de la Villa a vivir en este sector de la Ciudad. El primero tiene que ver con la propiedad privada9<\/sup>: \u201cno es su tierra, no pagan todos los impuestos, ni todos los servicios, por eso no son ciudadanos\u201d. Y es as\u00ed que los criterios m\u00e1s pragm\u00e1ticos de una sociedad capitalista privilegian el potencial lucrativo de la tierra por sobre el derecho a la vivienda de los m\u00e1s pobres. El segundo presupuesto tiene que ver con el privar de todo valor a la cultura popular que all\u00ed se vive por identificarla a algunos de los antivalores que se dan en ella10<\/sup>. <\/span><\/p>\n

Pero si miramos desde otra perspectiva constatamos que se da de hecho una enorme desigualdad de oportunidades respecto de otros barrios. Los habitantes de la Villa, cada uno con su rostro, su ra\u00edz y su esperanza, merecen ser respetados e integrados al todo de la Ciudad. Para ello en primer lugar es necesario escucharlos. Son vecinos de la Ciudad de Buenos Aires, no se puede ocupar su lugar dej\u00e1ndolos al margen de las decisiones, sobre todo en temas que afectan directamente a su vida. Para nosotros los m\u00e1s pobres son sujetos de su propio destino, de su promoci\u00f3n humana integral. <\/span><\/p>\n

Ahora bien, creemos que considerar a los m\u00e1s pobres no como objeto, sino como sujeto, implica tambi\u00e9n reconocer que los m\u00e1s pobres tienen una manera particular de pararse frente a la realidad, un modo de situarse frente a la vida. No s\u00f3lo dan que pensar, sino que piensan; no s\u00f3lo despiertan sentimientos sino que sienten. Tienen una cosmovisi\u00f3n que ofrecer. Esto parece una verdad elemental, sin embargo, en la pr\u00e1ctica, a la hora de trazar pol\u00edticas de Estado para estos barrios no es suficientemente tenida en cuenta. Tal vez habr\u00eda que decir que a lo largo de los a\u00f1os las decisiones sobre las Villas cambiaron con los sucesivos gobiernos. Entonces descubrimos, por ejemplo, que el verdadero urbanizador ha sido el vecino com\u00fan de la Villa. En muchos de los casos fueron los mismos villeros los que hicieron habitables algunos sectores de la ciudad ganando espacio a un basural, o rellenando una laguna11<\/sup>. <\/span><\/p>\n

La celebraci\u00f3n del Bicentenario en nuestra Ciudad de Buenos Aires es una ocasi\u00f3n para reconocer al pueblo que habita la Villa como un interlocutor al que hay que primeramente escuchar para entrar en un di\u00e1logo fecundo. Por eso se trata de una escucha sincera y eficaz que lleve soluciones reales, que ayuden a recuperar la confianza del vecino com\u00fan de la Villa en los funcionarios p\u00fablicos, en la justicia, etc. Este tipo de escucha ciertamente ayudar\u00e1 a bajar los niveles de enojo y de violencia que a veces vemos en los barrios. Por eso no alcanza conocer el barrio a trav\u00e9s de punteros pol\u00edticos. No alcanza conocer la Villa a trav\u00e9s de la televisi\u00f3n o los diarios. No alcanza, porque aqu\u00ed estamos hablando de que se desatienden los derechos m\u00e1s elementales: el derecho a la alimentaci\u00f3n, el acceso al agua, a la educaci\u00f3n b\u00e1sica, al cuidado de la salud, a una vivienda digna, etc. Estamos hablando aqu\u00ed de derechos universales de todo ser humano sin distinciones ni discriminaciones. Estos derechos elementales suponen el cumplimiento de los deberes m\u00e1s elementales por parte del Estado. Deberes que la Iglesia, las ONG, los grupos comunitarios de nuestros barrios y la sociedad en general, tenemos tambi\u00e9n que asumir como propios, seg\u00fan nuestras posibilidades. Esta es nuestra responsabilidad ya que la solidaridad es algo de todos, no se le puede exigir todo al Estado12<\/sup>. En la gran ciudad muchas veces se reivindica el derecho a lo superfluo y nos olvidamos que en la periferia de la misma se vulneran los derechos m\u00e1s elementales13<\/sup>. <\/span><\/p>\n

El Evangelio de Jes\u00fas nos ense\u00f1a que cada persona es sagrada, cada una tiene una dignidad infinita y debemos respetarla. Esta Buena Noticia debe ser anunciada y realizada entre los m\u00e1s pobres14<\/sup>. El programa de Jes\u00fas, ese camino que va desde los pobres a todos, nos parece un programa m\u00e1s que v\u00e1lido a la hora de trazar pol\u00edticas de Estado, a la hora de legislar y a la hora de juzgar. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

En camino hacia la integraci\u00f3n urbana<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Si tenemos pasi\u00f3n por el Bien, si realmente queremos pagar la deuda social en los barrios m\u00e1s pobres de la Ciudad, la celebraci\u00f3n del Bicentenario se presenta como una gran oportunidad. La misma abarcar\u00e1 un per\u00edodo de seis a\u00f1os; esto nos da la posibilidad de escucharnos y a trav\u00e9s del di\u00e1logo buscar consensos que nos permitan realizar acciones concretas, que ayuden a integrar las Villas a la Ciudad de Buenos Aires. En un primer paso habr\u00eda que buscar un m\u00e9todo para escuchar a los vecinos de las Villas, recogiendo as\u00ed los deseos y necesidades que el pueblo de la Villa experimenta. Tal vez por ejemplo se descubra que primero desean una escuela cerca, o una guarder\u00eda para que las mam\u00e1s puedan salir a trabajar y s\u00f3lo luego cambiarle el nombre a las calles, para que no sean los mismos nombres que las de otras calles de la ciudad. <\/span><\/p>\n

Obviamente se necesita alguien en el Ejecutivo de la Ciudad de Buenos Aires que tenga la mirada del conjunto de estas aspiraciones de los vecinos de las Villas y articule la necesaria participaci\u00f3n de distintos ministerios y \u00e1reas del Estado, para que en lo concreto del trabajo de integraci\u00f3n de las Villas al todo de la Ciudad no se superpongan roles y funciones, ni se act\u00fae de manera desarticulada. <\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n es necesario m\u00e1s all\u00e1 de las diferencias pol\u00edticas, el di\u00e1logo, el consenso y las acciones comunes entre el gobierno nacional y el gobierno de la Ciudad de Buenos Aires sobre temas que hacen a la promoci\u00f3n y al cuidado de los m\u00e1s pobres que viven en las Villas de la Ciudad. El Bicentenario nos da la posibilidad de mirar hacia delante, de proyectar, de votar un presupuesto, de realizar acciones concretas y de evaluar los objetivos consensuados. Por consiguiente es necesario una vez escuchados a los vecinos de estos barrios trazar pol\u00edticas de Estado m\u00e1s all\u00e1 de quien gobierne. Estamos hablando entonces de un acuerdo social y pol\u00edtico que favorezca la integraci\u00f3n de las Villas a la Ciudad. La deuda social es enorme, visualizamos esta propuesta como un camino para alcanzar una mayor justicia social. <\/span><\/p>\n

Pedimos a la Virgen de Luj\u00e1n, Madre del Pueblo, que nos inspire los caminos para celebrar un Bicentenario con justicia e inclusi\u00f3n social.<\/span><\/p>\n

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Jos\u00e9 Mar\u00eda Di Paola, Carlos Olivero, Facundo Berretta y Juan Isasmendi de la Villa 21-24 y N.H.T. Zabaleta.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Guillermo Torre, Mart\u00edn Carrozza y Eduardo Drabble de la Villa 31.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Gustavo Carrara, Joaqu\u00edn Giangreco y Hern\u00e1n Morelli de la Villa 1-11-14.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Franco Punturo y Pablo Ostuni de la Villa 20.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Sebasti\u00e1n Sury y Jos\u00e9 Nicol\u00e1s Z\u00e1molo de la Villa 15.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Pedro Baya Casal y Mart\u00edn De Chiara de la Villa 3 y del Barrio Ram\u00f3n Carrillo.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Nibaldo Valent\u00edn Leal de la Villa 6.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Sergio Serrese de la Villa 19.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Enrique Evangelista de la Villa 26.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Jorge Torres Carbonell de la Villa Rodrigo Bueno.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

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Equipo de Sacerdotes para las villas de emergencia Ciudad Aut\u00f3noma de Buenos Aires, 11 de mayo de 2010.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

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1. Cfr. Carta pastoral de los obispos argentinos con ocasi\u00f3n de la Misi\u00f3n Continental. 20 de agosto de 2009. N\u00ba 35-37.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

2. Conferencia Episcopal Argentina. Hacia un Bicentenario en Justicia y Solidaridad (2010-2016). 14 de noviembre de 2008. N\u00ba 5.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

3. Lucio Gera. Nuestra mirada. Documentos y reflexiones del Equipo de Sacerdotes para las Villas de Emergencia. Editora Patria Grande. Buenos Aires. Setiembre 2009. P\u00e1g. 8.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

4. V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Documento de Aparecida. N\u00ba 528. <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

5. Gabriel Di Meglio. \u00a1Viva el bajo pueblo! La plebe urbana de Buenos Aires y la pol\u00edtica entre la Revoluci\u00f3n de Mayo y el rosismo. Prometeo Libros. Buenos Aires, 2007. P\u00e1g. 15.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

6. Lucio Gera. Ibid. P\u00e1g. 10.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

7. Conferencia Episcopal Argentina. Iglesia y comunidad nacional, N\u00ba 8. 4-9 de mayo de 1981.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

8. La cultura popular experimenta a Dios como un Dios bautismal y bautizador, el cual hace al hombre Hijo de Dios, le da por tanto conciencia de su independencia frente a cualquier otro \u201cse\u00f1or\u201d y de su radical igualdad y solidaridad con respecto a todos los hombres. Y por consiguiente inserta al bautizado en el proceso de liberaci\u00f3n de todo el pueblo. Por otro lado, la Virgen Mar\u00eda tiene un v\u00ednculo cercano, \u00edntimo y amoroso con cada uno de sus hijos y a su vez los constituye en un pueblo de hermanos. La Virgen es la \u201cMamita\u201d que congrega y as\u00ed se fortalece el tejido social. Esto se da en una cultura en que la madre, la maternidad y la tierra madre ocupan un lugar central.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

9. \u201cLa tradici\u00f3n cristiana nunca ha aceptado el derecho a la propiedad privada como absoluto e intocable: \u201cAl contrario, siempre lo ha entendido en el contexto m\u00e1s amplio del derecho com\u00fan de todos a usar los bienes de la creaci\u00f3n entera: el derecho a la propiedad privada como subordinada al derecho al uso com\u00fan, al destino universal de los bienes\u201d… \u201cLa propiedad privada, en efecto, cualquiera que sean las formas concretas de los reg\u00edmenes y de las normas jur\u00eddicas a ella relativas, es, en su esencia, s\u00f3lo un instrumento para el respeto del principio del destino universal de los bienes, y por tanto, en \u00faltimo an\u00e1lisis, un medio y no un fin\u201d (CDSI N\u00ba 177). \u201cEl principio del destino universal de los bienes exige que se vele con particularidad solicitud por los pobres, por aquellos que se encuentren en situaci\u00f3n de marginaci\u00f3n, y, en cualquier caso, por las personas cuyas condiciones de vida les impiden un crecimiento adecuado\u201d(CDSI N\u00ba 182).<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

10. \u201cLa cr\u00edtica de la cultura popular es indispensable. Irresponsable ser\u00eda justificar toda su producci\u00f3n en aras de su \u2018positividad\u2019. Por decirlo de otro modo, mucho de la producci\u00f3n popular obedece a principios de realidad (de supervivencia, de oposici\u00f3n, de protesta, de revuelta o de resistencia). En este contexto, si la cr\u00edtica pol\u00edtica no se inicia con la propuesta de salida de la asimetr\u00eda social, cultural y econ\u00f3mica, debemos sospechar que se trata de un ardid\u201d. Denis Merklen en Pablo Sem\u00e1n: Bajo Continuo. Exploraciones descentradas sobre cultura popular y masiva. Editorial Gorla. Buenos Aires, 2006. P\u00e1g. 19.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

11. Conferencia Nacional de los Obispos del Brasil. Tierra, vivienda urbana y ambientes pobres. \u201cSi las poblaciones pobres, por cuenta propia y con tan pocos recursos consiguen realizar tanto, \u00bfde qu\u00e9 no ser\u00e1n capaces si contaran con la colaboraci\u00f3n y ayuda que reivindican?\u201d, N\u00ba 57.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

12. Cfr. Benedicto XVI. Caritas in veritate, N\u00ba 38.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

13. Cfr. Ibidem., N\u00ba 43.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

14. \u201cEn esta \u00e9poca, suele suceder que defendemos demasiado nuestros espacios de privacidad y disfrute, y nos dejamos contagiar f\u00e1cilmente por el consumismo individualista. Por eso, nuestra opci\u00f3n por los pobres corre el riesgo de quedarse en un plano te\u00f3rico o meramente emotivo, sin verdadera incidencia en nuestros comportamientos y en nuestras decisiones. Es necesaria una actitud permanente que se manifieste en opciones y gestos concretos, y evite toda actitud paternalista. Se nos pide dedicar tiempo a los pobres, prestarles una amable atenci\u00f3n, escucharlos con inter\u00e9s, acompa\u00f1arlos en los momentos m\u00e1s dif\u00edciles, eligi\u00e9ndolos para compartir horas, semanas o a\u00f1os de nue<\/span><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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