{"id":4807,"date":"2010-06-29T19:08:19","date_gmt":"2010-06-29T22:08:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4807"},"modified":"2010-06-29T19:08:19","modified_gmt":"2010-06-29T22:08:19","slug":"ovejas-negras-historia-de-los-anticlericales-argentinos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4807","title":{"rendered":"Ovejas negras. Historia de los anticlericales argentinos"},"content":{"rendered":"

<\/a>\"libro-di-stefano1\"<\/a>por Roberto Di Stefano. Sudamericana, Buenos Aires, 2010, 411 p\u00e1ginas.<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Roberto Di Stefano, integrante del Consejo de Redacci\u00f3n de Criterio, es doctor en Historia por la Universidad de Bolonia, investigador del CONICET y de la UBA y autor de varias obras, entre ellas una bien conocida Historia de la Iglesia argentina<\/em>, en colaboraci\u00f3n con el italiano Loris Zanatta.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El t\u00edtulo Ovejas negras <\/em>denota algo m\u00e1s que fina iron\u00eda. M\u00e1s all\u00e1 del color, los anticlericales argentinos, cuya historia se quiere trazar, eran parte del reba\u00f1o, en palabras de Ren\u00e9 R\u00e9mond, cat\u00f3licos por filiaci\u00f3n y por reacci\u00f3n. No hay una sola forma de ser anticlerical, por lo cual el lector se sorprender\u00e1 de la variedad de matices que ir\u00e1n surgiendo a lo largo del libro.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El pr\u00f3logo con que Di Stefano presenta su estudio constituye por s\u00ed mismo un ensayo con valor propio donde plantea hip\u00f3tesis y desarrolla argumentos que permiten acercarse a una realidad m\u00e1s compleja que de un lado y del otro se ha pintado. Comienza el recorrido en el per\u00edodo de la dominaci\u00f3n espa\u00f1ola donde no faltaron conflictos entre la autoridad civil y la eclesi\u00e1stica (buen ejemplo de ello es don Tom\u00e1s Rocamora en Corrientes), potenciados con la creciente centralizaci\u00f3n de los Borbones y el recurso al brazo secular para forzar a los remisos a la confesi\u00f3n anual, lo que deja asombrado cuanto menos al lector de hoy.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sobre el final del siglo XVIII llegar\u00e1n los vientos de la Ilustraci\u00f3n y los ecos de la Revoluci\u00f3n Francesa. No es de extra\u00f1ar la aparici\u00f3n de libros de ese pa\u00eds contra el celibato y las \u00f3rdenes religiosas, m\u00e1xime que la Constituci\u00f3n Civil del Clero de 1790 suprimi\u00f3 a estas \u00faltimas y disolvi\u00f3, maravilla ahora del brazo secular de nuevo cu\u00f1o, los votos de aqu\u00e9llas. El rechazo del celibato ser\u00e1 una obsesi\u00f3n del anticlericalismo o, cuando cuadre la distinci\u00f3n, del anticatolicismo, que lo redujo a una cuesti\u00f3n de genitalidad y no de renuncia \u201cpor el reino de los cielos\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A partir de mayo de 1810 la sociedad se encuentra \u201cen estado de revoluci\u00f3n\u201d, lo que afecta tambi\u00e9n a lo espiritual. No hay duda de que para algunos cat\u00f3licos de la \u00e9poca habr\u00e1 sido una \u201crevoluci\u00f3n imp\u00eda\u201d (t\u00edtulo del cap\u00edtulo II), y que algunos se ocuparon de que as\u00ed pareciera, como Juan J. Castelli y Bernardo de Monteagudo. Hubo cl\u00e9rigos en uno y otro lado, y entre los que abrazaron la causa de la Revoluci\u00f3n quienes integraron todas las asambleas, incluido el Congreso de Tucum\u00e1n. La notable investigaci\u00f3n del autor sobre material de archivos hasta ahora in\u00e9dito, permite detectar al teatro como una de las formas de ataque a la religi\u00f3n. Pecan de exceso de detalle los desarrollos argumentales y transcripciones de esas obras, que versan sobre el rescate de doncellas del cautiverio de los conventos, de las pasiones de los dignatarios, de los horrores inquisitoriales y de los abusos en la Confesi\u00f3n. Un sobrino hom\u00f3nimo del pr\u00f3cer Manuel Belgrano se cont\u00f3 entre los plum\u00edferos. Por esa \u00e9poca se le\u00edan y traduc\u00edan obras extranjeras, francesas como la que el autor ha referido, adhiriendo a la tesis, en un n\u00famero reciente de nuestra revista, sobre el celibato y los seminarios. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Son objeto de cuidadosa consideraci\u00f3n el milenarismo de Manuel Lacunza, la experiencia de Francisco Ramos Mej\u00eda, que de haber vivido en los Estados Unidos podr\u00eda haber sido fundador de una religi\u00f3n (los adventistas ven en \u00e9l un precursor), las mofas del Restaurador contra el anciano obispo Medrano y el \u201cmoderado anticlericalismo\u201d de la Generaci\u00f3n del 37. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En tal sentido es interesante seguir la evoluci\u00f3n de Juan Mar\u00eda Guti\u00e9rrez hacia posturas cada vez m\u00e1s radicalizadas, o la carta de Juan B. Alberdi a F\u00e9lix Fr\u00edas pidi\u00e9ndole modere sus cr\u00edticas a la libertad de cultos, precisando, a todo evento: \u201cJam\u00e1s he sido anti religioso\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Los cap\u00edtulos siguientes muestran el conflicto entre el obispo Escalada y los jesuitas con la masoner\u00eda, a cuyos miembros se negaba la sepultura eclesi\u00e1stica. La sociedad secreta ha sido objeto de estudios a menudo apasionados, pero m\u00e1s recientemente se ha ganado en ecuanimidad. Luego llegamos a los momentos de alta conflictividad del Congreso Pedag\u00f3gico, la ley 1420 (en los que, bien lo expresa el autor, la energ\u00eda en la defensa de las convicciones no siempre fue en desmedro de la buena relaci\u00f3n y amistad de los protagonistas) y la de matrimonio civil, am\u00e9n de la secularizaci\u00f3n de los cementerios. La Iglesia perdi\u00f3 esas batallas, pese a la calidad de sus defensores (y el sacrificio de figuras como Jos\u00e9 M. Estada, que fue despojado de su c\u00e1tedra). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Con el final del siglo XIX el anticlericalismo fue perdiendo fuerza. En sus filas militaron hombres de la talla de Sarmiento, Carlos Pellegrini, Delf\u00edn Gallo, los L\u00f3pez, Luis Mar\u00eda Drago, entre otros, hoy virtualmente proscriptos por la nueva \u201chistoria oficial\u201d pero no precisamente por razones confesionales. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le\u00f3n XIII hab\u00eda dado la orden del ralliement <\/em>con la III Rep\u00fablica, y bien sabemos que lo que ocurr\u00eda en Europa repercut\u00eda en estas latitudes. Surg\u00eda el catolicismo social y, a la vez, nuevos enemigos que ten\u00edan en la mira a cat\u00f3licos y anticlericales por igual. Es penoso leer las invectivas antirreligiosas de Florentino \u00a0<\/span>Ameghino, un lujanense enconado con la Virgen patrona, y las de Jos\u00e9 Ingenieros, en cuya l\u00fabrica \u00a0<\/span>descripci\u00f3n de una peregrinaci\u00f3n a Luj\u00e1n imagina el onanismo de los j\u00f3venes participantes. Las palabras de estos exponentes de la Argentina cient\u00edfica e intelectual resultan agraviantes para cualquier \u00a0<\/span>sensibilidad religiosa. Tanto odio s\u00f3lo se explica por el auge de Luj\u00e1n como centro de religiosidad, especialmente de los m\u00e1s humildes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El expl\u00edcito ate\u00edsmo fue, en apariencia, m\u00e1s la excepci\u00f3n que la regla. Se proclamaba, en cambio, un difuso te\u00edsmo y una actitud de admiraci\u00f3n a un Jes\u00fas despojado de su divinidad, el \u201cdulce rab\u00ed de Galilea\u201d de Ernest Renan y se inventaban ritos laicos de sustituci\u00f3n. Los ejemplos citados son harto elocuentes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bajo el t\u00edtulo \u201cLa naci\u00f3n cat\u00f3lica\u201d, el autor engloba algo m\u00e1s de la mitad del siglo XX, en el que los anticlericales no son ya tanto los liberales como los socialistas y anarquistas, sin olvidar al dem\u00f3crata progresista Lisandro de la Torre y su pol\u00e9mica con el director de Criterio, monse\u00f1or Gustavo Franceschi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El auge de la \u201cnaci\u00f3n cat\u00f3lica\u201d con la revoluci\u00f3n de 1943 se mutar\u00e1 en persecuci\u00f3n desde fines de 1954. Los diarios en poder del peronismo retomar\u00e1n las viejas muletillas anticlericales, mientras Per\u00f3n, al igual que otros antes que \u00e9l, afirmaban no tener problemas con Cristo sino con los \u201cmalos curas\u201d (entre ellos, uno del clero cordob\u00e9s llamado Enrique Angelelli). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El derrocamiento de Per\u00f3n encontr\u00f3 codo a codo a cat\u00f3licos como Mario Amadeo y Atilio Dell\u00b4Oro Maini, con liberales, radicales y socialistas defensores de plataformas laicistas. La contraposici\u00f3n entre la ense\u00f1anza \u201clibre\u201d y \u201claica\u201d moviliz\u00f3 a unos y otros, con victoria parcial de la primera, ya que si bien no se restableci\u00f3 la religi\u00f3n en la escuela, se autoriz\u00f3 la creaci\u00f3n de universidades de las que hoy existen tanto cat\u00f3licas como de otros credos y laicas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un cap\u00edtulo final resume lo que quiere ser un cuadro de situaci\u00f3n en el que la Iglesia es vista como un fen\u00f3meno de poder, al que los partidarios de la laicizaci\u00f3n han buscado, con relativo \u00e9xito, reducir; y si no lo han logrado, se debe a la infinita crisis argentina. As\u00ed, puntualiza que el divorcio se logr\u00f3 mientras Alfons\u00edn ten\u00eda consenso pol\u00edtico, aunque la cuesti\u00f3n iba m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras partidarias adem\u00e1s del fallo de la Corte en el caso \u201cSejean\u201d. En el Congreso Pedag\u00f3gico, donde hubo de parte de sectores radicales, voluntad de cercar a la Iglesia, los cat\u00f3licos se impusieron por su capacidad de movilizaci\u00f3n y participaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hacer la historia de las ovejas negras puede llevar a que la de las blancas pase inadvertida o quepa solo bajo el prisma de la pol\u00e9mica, la reacci\u00f3n y la agresi\u00f3n entre unas y otras o las cr\u00edticas por las claudicaciones en la vida de ovejas y pastores. Cuando de las personas se trata, deben ser vistas desde m\u00e1s de un \u00e1ngulo, ya que las posiciones cambian a lo largo de la vida y de las circunstancias. Las citadas actitudes irreligiosas de Dorrego que, recordemos, para saber algo m\u00e1s de su car\u00e1cter, fue fulminado por San Mart\u00edn por burlarse de la voz aguda del general Belgrano, escribi\u00f3 a sus hijos desde Navarro, a momentos de su tr\u00e1gico fusilamiento: \u201cSed cat\u00f3licos y virtuosos, que esa religi\u00f3n es la que me consuela en este momento\u201d. San Mart\u00edn, sobre cuyo fervor no habr\u00eda demasiado que decir, dict\u00f3 sin embargo normas draconianas contra la blasfemia en la Campa\u00f1a de los Andes y, desafiando al gobierno rivadaviano, visit\u00f3 al delegado papal Giovanni Muzi, a quien acompa\u00f1aba el joven sacerdote Mastai Ferretti, luego P\u00edo IX. Llama la atenci\u00f3n otra ausencia, la del Congreso que sancion\u00f3 la Constituci\u00f3n hist\u00f3rica, y cuyos debates sobre la materia religiosa fueron los m\u00e1s extensos seg\u00fan registran las actas. Bien sabemos que se lleg\u00f3 a la f\u00f3rmula \u201csostenimiento de la Iglesia Cat\u00f3lica-Patronato-libertad de Cultos\u201d y que algunos de sus mejores defensores fueron sacerdotes. Alguien tan poco clerical como el vicepresidente Salvador Mar\u00eda del Carril orden\u00f3 publicar el Serm\u00f3n del padre Esqui\u00fa que exhortaba a los cat\u00f3licos a obedecer la Constituci\u00f3n, jurada por los pueblos \u201csobre la Santa Cruz en que se inmol\u00f3 el Redentor del mundo\u201d. Bien hubiera merecido tambi\u00e9n detenerse en la Convenci\u00f3n de 1860 con la propuesta de Fr\u00edas de enfatizar la confesionalidad del Estado y la prudente advertencia que le hizo Sarmiento de evitar poner en discusi\u00f3n el art\u00edculo 2 porque las consecuencias podr\u00edan ser inversas a las buscadas. M\u00e1s cerca nuestro, as\u00ed sea como hip\u00f3tesis, parece dif\u00edcil catalogar al padre Castellani o a \u00a0<\/span>sectores de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n en formas peculiares de anticlericalismo pese a sus conflictos jer\u00e1rquicos. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

No podemos compartir por cierto que el incendio del Salvador en 1875 y en 1955 el de las iglesias y de la curia con su archivo, que signific\u00f3 que parte de nuestra \u201cmemoria\u201d se haya perdido para siempre, tengan \u201cuna inseparable contraparte\u201d en el catolicismo \u201cdesde la de un orden colonial sustentado en \u00faltima instancia en la coerci\u00f3n f\u00edsica\u201d. No debe olvidarse respecto de 1955, que no fueron las masas indignadas por el golpe frustrado del 16 de junio las que atacaron las iglesias sino grupos perfectamente digitados desde despachos oficiales, los mismos que un par de a\u00f1os antes hab\u00edan hecho arder, en improbable compa\u00f1\u00eda, el Jockey Club, la Casa Radical y la Casa del Pueblo del socialismo, ante vista y paciencia de los bomberos. Muchas de las expresiones descriptas en la obra, hoy en d\u00eda se siguen manifestando contra la destinataria del \u201c\u00faltimo prejuicio\u201d, la Iglesia Cat\u00f3lica. El anticatolicismo, como el antisemitismo, es una forma de intolerancia, que ha desembocado en formas de abierta o solapada persecuci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Con rigor acad\u00e9mico, el autor detalla las fuentes utilizadas, libros, documentos, en n\u00famero impresionante, explayadas en una \u201corientaci\u00f3n bibliogr\u00e1fica\u201d para cada cap\u00edtulo. Para el asombro, la pol\u00e9mica, el enojo, o simplemente, por el agrado de una obra bien escrita y bien fundada, vale la pena acercarse a las Ovejas negras <\/em>cuya historia es en buena parte la nuestra, como pa\u00eds y como Iglesia. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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