{"id":4849,"date":"2010-07-06T17:18:52","date_gmt":"2010-07-06T20:18:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4849"},"modified":"2010-07-06T17:18:52","modified_gmt":"2010-07-06T20:18:52","slug":"nuestro-margen-de-maniobra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4849","title":{"rendered":"Nuestro margen de maniobra"},"content":{"rendered":"

Por primera vez en la historia, un rabino fue oficialmente invitado a pronunciar una de las tradicionales conferencias de Cuaresma de la Catedral de Notre Dame de Par\u00eds, organizadas este a\u00f1o sobre el tema: \u201cEl Concilio Vaticano II, br\u00fajula para nuestro tiempo\u201d.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

El acto, que tuvo lugar el domingo 21 de marzo, fue moment\u00e1neamente interrumpido por un peque\u00f1o grupo de j\u00f3venes cat\u00f3licos integristas. Tras la presentaci\u00f3n del arzobispo de Par\u00eds, cardenal Andr\u00e9 Vingt-Trois, el rabino Rivon Krygier se acerc\u00f3 al micr\u00f3fono, pero un hombre se puso de pie y exhort\u00f3 a los presentes a recitar en voz alta el rosario \u201cpara reparar el ultraje\u201d. Mientras el servicio de seguridad de la catedral hac\u00eda salir al grupo, el cardenal Vingt-Trois acompa\u00f1\u00f3 al rabino Krygier a la sacrist\u00eda, desde donde \u00e9ste pronunci\u00f3 su conferencia, que fue transmitida, como estaba previsto, por radio y televisi\u00f3n. Al finalizar, el rabino volvi\u00f3 a la nave central, y se llev\u00f3 a cabo un interesante debate con los asistentes, que colmaban la catedral.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Los disturbios fueron reivindicados en sitios de Internet vinculados a organizaciones \u00a0<\/span>lefebvristas francesas. En nombre de la di\u00f3cesis de Par\u00eds, monse\u00f1or J\u00e9r\u00f4me Beau declar\u00f3 que esos perturbadores pertenec\u00edan a \u201cun grupo que no tiene ning\u00fan v\u00ednculo con la Iglesia cat\u00f3lica\u201d. El rabino Krygier recibi\u00f3 el apoyo y la solidaridad de numerosas cat\u00f3licos. La comisi\u00f3n directiva de la Amistad Judeo-Cristiana de Francia emiti\u00f3 un comunicado para condenar los incidentes. Reproducimos aqu\u00ed la conferencia del rabino Rivon Krygier:<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

Monse\u00f1or Andr\u00e9 Vingt-Trois, se\u00f1oras y se\u00f1ores: con una emoci\u00f3n apenas contenida, tomo la palabra en este importante lugar de la cultura y de la fe cristiana. Debo agradecer, en primer lugar, a Su Eminencia, as\u00ed como a todos los que me otorgaron su confianza. M\u00e1s all\u00e1 del privilegio que me honra, soy plenamente consciente de la magnitud de este acontecimiento. Sin duda, invitar a un rabino a dar una conferencia de Cuaresma en esta catedral no es algo que se d\u00e9 habitualmente, ni tampoco, como pueden imaginarse, que un rabino se aventure a hacerlo. <\/span><\/p>\n

Si no me equivoco, es la primera vez que esto ocurre, y dice mucho sobre los v\u00ednculos de amistad y, m\u00e1s a\u00fan, de fraternidad, que se ha logrado establecer entre jud\u00edos y cristianos a partir de la declaraci\u00f3n Nostra \u00c6tate <\/em>del Concilio Vaticano II. <\/span><\/p>\n

Nostra \u00c6tate <\/em>ser\u00e1 mi tema. No rese\u00f1ar\u00e9 su historia ni har\u00e9 su paneg\u00edrico, sino que me concentrar\u00e9 en su herencia. Estoy seguro de que muchos de los que hoy est\u00e1n aqu\u00ed valoran sus decisivos avances. A esto hay que agregarle los actos simb\u00f3licos del papa Juan Pablo II hacia el pueblo jud\u00edo, que marcar\u00e1n nuestros corazones para siempre. Por supuesto, no hay que dormirse sobre los laureles, e ignorar las dificultades de \u201crecepci\u00f3n\u201d que a\u00fan hoy experimenta el acercamiento judeo-cristiano, tanto de un lado como del otro.<\/span><\/span><\/p>\n

Tampoco ignoramos que algunas decisiones muy recientes de la Iglesia cat\u00f3lica han reavivado profundas heridas. Pero, en realidad, no pienso hacer hincapi\u00e9 en esas inquietudes, pues me gustar\u00eda aprovechar esta generosa invitaci\u00f3n para llevar nuestra reflexi\u00f3n a una cuesti\u00f3n teol\u00f3gica (pero tambi\u00e9n \u00e9tica) que nos concierne tanto a cristianos como jud\u00edos. Porque estos peque\u00f1os \u00a0<\/span>contratiempos suscitan una pregunta de fondo: \u00bfHasta d\u00f3nde puede llegar nuestro reconocimiento de la espiritualidad hermana? \u00bfC\u00f3mo situar nuestra propia fe, que consideramos como \u201cverdad\u201d, frente a la del otro? En s\u00edntesis \u2013y este ser\u00eda el t\u00edtulo de nuestra conferencia\u2013: \u00bfde qu\u00e9 margen de maniobra disponen nuestras respectivas pertenencias para progresar en la apertura, sin contradecirse? <\/span><\/p>\n

En el lado cristiano, la pregunta surgi\u00f3 tras el Concilio Vaticano II, precisamente como consecuencia del movimiento de apertura. El cardenal Ratzinger, futuro Benedicto XVI, dijo que el Concilio hab\u00eda provocado una \u201cinmensa conmoci\u00f3n que a\u00fan deb\u00eda transmutarse en realidad positiva\u201d. \u201cConmoci\u00f3n\u201d es un t\u00e9rmino que se relaciona en primer lugar con el desconcierto. Abrirse al otro es salir de la propia autosuficiencia y por lo tanto, fragilizarse, correr un riesgo. Pero ese peligro \u00bfno es inherente al ejercicio de la fraternidad? No hay amor sin tener en cuenta al otro y, por lo tanto, sin adaptar la \u201cagenda personal\u201d en funci\u00f3n de \u00e9l, y m\u00e1s a\u00fan, sin entregarse a cierta confianza. Por eso el amor no s\u00f3lo es apertura: tambi\u00e9n es valent\u00eda. <\/span><\/p>\n

Ir\u00f3nicamente, la apertura de una tradici\u00f3n religiosa a otra, \u201ccompetidora\u201d, es percibida por algunos como una muestra de debilidad, como una negaci\u00f3n de s\u00ed misma. Dialogar fraternalmente, es reconocerle dignidad y valor al otro. Esto induce a ubicarse humildemente, si no en un mismo plano, por lo menos en una misma escala. Pero si la verdad \u00faltima puede encontrarse en otra parte, aunque sea en forma parcial, \u00bfpor qu\u00e9 encerrarse, por qu\u00e9 seguir siendo jud\u00edo o cristiano, por qu\u00e9 definirse en una identidad singular? El espectro que se perfila, como un peque\u00f1o demonio malicioso, es el que el papa Gregorio XVI en 1832, y m\u00e1s tarde, frecuentemente, en nuestra \u00e9poca, Juan Pablo II y Benedicto XVI, han llamado \u201cindiferentismo\u201d, y luego, \u201crelativismo\u201d. Se trata de la posibilidad de cumplir la voluntad divina y obtener la salvaci\u00f3n mediante una conducta recta y honesta, sean cuales fueren las concepciones o convicciones metaf\u00edsicas, es decir, en este caso, sin adherir a los dogmas y las normas de la Iglesia cat\u00f3lica.<\/span><\/span><\/p>\n

Es cierto que en una sociedad multicultural, desideologizada y fuertemente secularizada, existe un oportunismo consumista que alienta a que cada uno compre su propio producto espiritual. Se picotea \u00a0<\/span>aqu\u00ed y all\u00e1, sin involucrarse de un modo consecuente en nada. Es comprensible la preocupaci\u00f3n frente a esta religiosidad sincr\u00e9tica de los tiempos posmodernos, que coquetea y sobrevuela, y no se compromete. Pero la apertura hacia la religi\u00f3n hermana plantea una cuesti\u00f3n completamente distinta. Nosotros compartimos valores fundamentales, y tenemos un canon de Escrituras en com\u00fan. Sin embargo, hasta ayer, los jud\u00edos y los cristianos se miraban con hostilidad. La fraternidad viciada entre Jacob y Esa\u00fa consist\u00eda en saberse hermanos, pero considerando que, evidentemente, era el otro quien representaba el papel de Esa\u00fa, tosco y degradado\u2026 \u00bfPodemos mirarnos hoy como v\u00edas de salvaci\u00f3n convergentes? \u00bfAdmitimos que compartimos algo de la verdad revelada que les otorga una absoluta legitimidad a ambas? Esta es, m\u00e1s que nunca, la gran pregunta. <\/span><\/p>\n

El papa Benedicto XVI fue a la sinagoga de Roma a confirmar \u201cla irrevocabilidad\u201d del di\u00e1logo judeocristiano. Este di\u00e1logo no debe considerarse como algo adquirido sino como un desaf\u00edo. En mi opini\u00f3n, la mayor esperanza suscitada por el Vaticano II fue poner en marcha un proceso para salir de esa l\u00f3gica infernal predominante en la mayor\u00eda de las religiones, seg\u00fan la cual fuera de la propia parroquia, no existe una verdadera salvaci\u00f3n. \u00a1Si hay una \u201cconmoci\u00f3n que merece seguir transmut\u00e1ndose en realidad positiva\u201d, es esta! No debe verse aqu\u00ed una negaci\u00f3n de s\u00ed mismo, sino, por el contrario, la expresi\u00f3n de lo m\u00e1s interior y admirable que posee el cristianismo. Al tender resueltamente la mano a las otras religiones monote\u00edstas, hasta derribar antiguas y tenaces condenas conciliares, la Iglesia cat\u00f3lica coloc\u00f3 las virtudes teologales por encima de toda dogm\u00e1tica. <\/span><\/p>\n

El Concilio Vaticano II revel\u00f3 algo que es fundamental para cualquier religi\u00f3n digna de ese nombre, y cuyo impacto a\u00fan no alcanzamos a medir: que el cuestionamiento de algunas antiguas certezas puede llegar a ser el acicate de la verdad, no su cuchilla; que la verdad es una conquista permanente, no un dep\u00f3sito clausurado; que el cuerpo de doctrina heredado por nuestras respectivas tradiciones no es vano, de ninguna manera, pero ciertamente, no es un fin en s\u00ed mismo. Es, m\u00e1s bien, la base sobre la cual debemos apoyarnos para elevarnos cada vez m\u00e1s hacia la verdad, hacia Dios. Cualquier retroceso en esta materia dejar\u00eda el gusto amargo de un sue\u00f1o prof\u00e9tico abortado, de un falso mesianismo\u2026 <\/span><\/p>\n

Tratemos entonces de establecer el punto exacto en el que nos encontramos hoy. En la declaraci\u00f3n Nostra \u00c6tate<\/em>, puede leerse: \u201cLa Iglesia cat\u00f3lica no rechaza nada de lo que en estas religiones [jud\u00eda y musulmana] hay de santo y verdadero. [\u2026] No pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres\u201d. En Lumen Gentium<\/em>, se dice ya que \u201clos que todav\u00eda no recibieron el Evangelio, tambi\u00e9n est\u00e1n ordenados al Pueblo de Dios\u201d. Y se agrega de inmediato que \u201csi ignoran el Evangelio sin culpa de su parte\u201d, \u201cpueden tambi\u00e9n ellos recibir la salvaci\u00f3n eterna\u201d. Observo con inter\u00e9s que la \u201cignorancia del Evangelio\u201d no significa ignorancia de su contenido, sino la no adhesi\u00f3n de la conciencia: lo que P\u00edo IX denominaba \u201cignorancia invencible\u201d. Observo adem\u00e1s que en Gaudium et Spes <\/em>(que tambi\u00e9n emana del Concilio Vaticano II), se considera que \u201cla Gracia obra de manera invisible en el coraz\u00f3n de todos los hombres de buena voluntad\u201d, y que \u201cel Esp\u00edritu Santo les ofrece a todos la posibilidad de que, en una forma s\u00f3lo conocida por Dios, se asocien al misterio pascual\u201d. <\/span><\/p>\n

Todas estas formulaciones traducen, sin ninguna duda, la voluntad sincera de la Iglesia de reconocer valores espirituales y morales fuera de su propio \u00e1mbito. Sin embargo, parecer\u00eda que al decir que las otras religiones est\u00e1n \u201cordenadas\u201d al pueblo de Dios, las relega al \u201climbo\u201d de la \u00fanica verdad cr\u00edstica. Nos encontramos as\u00ed en una concepci\u00f3n casi hegeliana, en la cual la historia del Esp\u00edritu es una sucesi\u00f3n de aproximaciones que, como un andamiaje, terminan por ceder para que resplandezca la verdad cr\u00edstica \u00faltima. <\/span><\/p>\n

Seg\u00fan esta concepci\u00f3n, el hombre de buena voluntad es un proto-cristiano, un catec\u00fameno inconsciente, o un \u201ccristiano an\u00f3nimo\u201d, para tomar la expresi\u00f3n del te\u00f3logo Kart Rahner. El otro reconocido es, a la sombra de uno mismo, un sat\u00e9lite. Espec\u00edficamente con respecto al juda\u00edsmo, he le\u00eddo en algunos textos recientes del Magisterio que los jud\u00edos todav\u00eda est\u00e1n \u201cbajo el dominio del pecado\u201d, porque desconocen la fe en Cristo, \u201cy creen m\u00e1s bien en la observancia de la Ley\u201d, a pesar de que \u00e9sta \u201cnunca fue suficiente para justificar a quienes se le somet\u00edan, y se volvi\u00f3 ella misma un instrumento de la codicia\u201d. Leo en la pluma de un te\u00f3logo autorizado que \u201cquerer reconocer en esas religiones (juda\u00edsmo, islam) una mediaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n independiente de la de Cristo, equivaldr\u00eda a justificar sus obras\u201d, y esto ser\u00eda contrario a \u201cla afirmaci\u00f3n imprescriptible de la justificaci\u00f3n s\u00f3lo por la gracia de Dios a trav\u00e9s de la fe\u201d. Seguimos en la dificultad no superada que se\u00f1al\u00e9 antes.<\/span><\/span><\/p>\n

Para ser franco, tampoco hay demasiados avances en el lado jud\u00edo. Por cierto, el juda\u00edsmo rab\u00ednico \u2013que suele ser tildado de etnoc\u00e9ntrico\u2013 parte de un punto de vista m\u00e1s universal, ya que desde muy temprano, y en forma general, admiti\u00f3 que exist\u00edan v\u00edas de salvaci\u00f3n eficaces fuera de la conversi\u00f3n al juda\u00edsmo: por ejemplo, en el concepto talm\u00fadico de \u201cjustos entre las naciones\u201d, que se aplica a todos los hombres de buena voluntad que act\u00faan con rectitud, especialmente en el mundo cristiano o musulm\u00e1n. Pero, como ustedes saben, los jud\u00edos no tenemos, ya no tenemos, un gran Sanedr\u00edn (un magisterio supremo), y en muchas cuestiones, un texto o un maestro puede contradecir a otro. De modo tal que a algunas corrientes radicales a\u00fan les resulta muy dif\u00edcil reconocer v\u00edas de justicia y de fe aut\u00e9ntica en otras grandes religiones, y creen que fuera de la Tor\u00e1 no hay una verdadera salvaci\u00f3n o, en todo caso, una que es s\u00f3lo secundaria, perif\u00e9rica. A otros tambi\u00e9n les cuesta otorgarle al cristianismo el car\u00e1cter de religi\u00f3n monote\u00edsta, en raz\u00f3n de la doctrina de la Trinidad y de la encarnaci\u00f3n divina. <\/span><\/p>\n

Por \u00faltimo, les resulta dif\u00edcil entender que la adoraci\u00f3n a Jes\u00fas puede convertirse en gracia y salvaci\u00f3n, y hasta en un poderoso m\u00f3vil de amor y de justicia, cuando ellos s\u00f3lo creen en el cumplimiento de las prescripciones de la Tor\u00e1\u2026 La virtud m\u00e1s importante del di\u00e1logo interreligioso es, sin duda alguna, dejar atr\u00e1s la vanidad que consiste en querer vencer a toda costa al otro. Uno tiende a re\u00edrse de la futilidad de sus propios clich\u00e9s, a liberase de ciertas premisas de un razonamiento que, \u00a0<\/span>inconscientemente, llevan a formular juicios implacables.<\/span><\/span><\/p>\n

Y, al mismo tiempo, entiende mejor la especificidad de cada uno, la riqueza de su propia tradici\u00f3n y su tesoro irreemplazable. Pero \u00bfqu\u00e9 hay que hacer si se quiere ir m\u00e1s all\u00e1 del respeto y la amabilidad? Dos cosas. La primera nos es sugerida, una vez m\u00e1s, por un decreto del Vaticano II, con su exigencia de \u201cemulaci\u00f3n fraternal\u201d. Es lo que corresponde en el juda\u00edsmo al majl\u00f3ket le-shem sham\u00e1im<\/em>, la controversia \u201cs\u00f3lo por el nombre de Dios\u201d, desinteresada y cordial, que es elogiada por su asombrosa fecundidad. Para practicarla, es necesario salir de la l\u00f3gica binaria, del tercero excluido, como lo se\u00f1ala este conocido relato talm\u00fadico: \u201cDurante tres a\u00f1os las escuelas de Sham\u00e1i y de Hillel estuvieron enfrentadas, ya que cada una de ellas pretend\u00eda ser la verdadera poseedora de la halakah <\/em>(la regla a seguir), hasta que una voz celestial proclam\u00f3: \u201c\u00a1Lo que dicen unos y otros son palabras del Dios vivo!\u201d Atenci\u00f3n: esto no significa que todo es lo mismo\u2026 El cuento talm\u00fadico prosigue diciendo que, sin embargo, prevaleci\u00f3 la v\u00eda de Hillel, por ser m\u00e1s humilde, m\u00e1s humana, por estar m\u00e1s a la escucha del otro. Se privilegi\u00f3 esa v\u00eda, pero no por eso se excluy\u00f3 a la de Sham\u00e1i. Por otra parte, fue el debate con Sham\u00e1i lo que forj\u00f3 la v\u00eda de Hillel. No se sale \u201cindemne\u201d de una verdadera confrontaci\u00f3n de ideas, sino m\u00e1s afilado y m\u00e1s sagaz, m\u00e1s cerca de los hombres y de Dios.<\/span><\/span><\/p>\n

Lo segundo que hay que hacer para avanzar es repensar la idea de verdad revelada. Nuestras respectivas tradiciones comparten una convicci\u00f3n fundamental: Dios se hizo \u201clogos\u201d. Para los cristianos, ese logos se hizo carne en Jes\u00fas, y para los jud\u00edos, palabra viva de la Tor\u00e1. Debemos admitir que las tradiciones religiosas son declinaciones de ese logos (del \u201cEsp\u00edritu Santo ofrecido a todos\u201d), pero que su sentido \u00faltimo todav\u00eda est\u00e1 lejos de todas. As\u00ed es el valor de verdad de cada \u00a0<\/span>una: como un vector con una trayectoria distinta, orientada hacia una misma cumbre. No tanto lo que las religiones han dicho y establecido, en el pasado o en el presente, sino ese camino que las lleva hacia lo absoluto. He encontrado en diversos te\u00f3logos cristianos contempor\u00e1neos formulaciones muy sutiles, que intentan realizar la articulaci\u00f3n entre las v\u00edas particulares y universales de las religiones.<\/span><\/span><\/p>\n

Lamentablemente, no puedo desarrollar aqu\u00ed sus reflexiones, pero creo que su an\u00e1lisis constituye una tarea prioritaria a la que deberemos sumarnos. En esas reflexiones aparece la idea com\u00fan de que lo universal se implant\u00f3 en lo particular, lo absoluto en lo relativo, lo divino en el esp\u00edritu humano. Es, sin duda, una \u201ck\u00e9nosis\u201d, pero la de un capullo en gestaci\u00f3n. \u201cLa verdad brotar\u00e1 de la tierra\u201d, dice el salmo (85,12). La Iglesia a\u00fan es \u201cperegrinante\u201d, y sufre \u201cdolores de parto\u201d, confiesa Lumen Gentium<\/em>. La obra espiritual consiste ahora en hacer eclosionar lo universal del seno de lo particular. Y s\u00f3lo el di\u00e1logo interreligioso puede y debe hacerlo, urgentemente. \u00bfPor qu\u00e9? Porque uno solo no puede hacer lo universal. <\/span><\/p>\n

Perm\u00edtanme cerrar este intento de reflexi\u00f3n con una figura m\u00edtica de lo que acabo de esbozar, a partir de mi tradici\u00f3n (pero que tambi\u00e9n es la de ustedes). Recordemos que en el relato de la torre de Babel, Dios destruy\u00f3 la pretensi\u00f3n dominadora de una humanidad pagada de s\u00ed misma, confundiendo su lenguaje, de todo que desde ese momento cada uno s\u00f3lo pudo entender la lengua de su clan. Durante mucho tiempo estuvimos en esa situaci\u00f3n, y as\u00ed estamos todav\u00eda, en gran medida, al querer imponer nuestro propio vocabulario. <\/span><\/p>\n

Pero desde hace 50 a\u00f1os se hace o\u00edr un \u201ckol demam\u00e1 dak\u00e1<\/em>, un hilo sutil de voz divina\u201d, como dice el Libro de los Reyes, una \u201cglosolalia\u201d, como dicen los Hechos de los Ap\u00f3stoles: un lenguaje todav\u00eda inarticulado, pero que incluye ya a todas las lenguas de la tierra. De la torre de Babel, s\u00f3lo quedan algunas piedras dispersas. Los constructores deben volver a comunicarse. S\u00f3lo con esa condici\u00f3n podr\u00e1n construir, no ya una torre, sino un Templo: su piedra angular, otrora desechada, ser\u00e1 colocada al final por el conjunto de las naciones y de las religiones, al un\u00edsono. \u201cCasa de oraci\u00f3n para todas las naciones\u201d, ese Templo ser\u00e1 erigido porque se cumplir\u00e1n las extraordinarias palabras del profeta Sofon\u00edas: \u201cEntonces, les dar\u00e9 a los pueblos un lenguaje puro, para que todos invoquen el nombre del Eterno, y lo sirvan de com\u00fan acuerdo\u201d. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n del franc\u00e9s: Silvia Kot<\/span><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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