{"id":4887,"date":"2010-08-03T19:25:32","date_gmt":"2010-08-03T22:25:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4887"},"modified":"2010-08-03T19:25:32","modified_gmt":"2010-08-03T22:25:32","slug":"el-matrimonio-gay-la-iglesia-catolica-y-la-laicidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4887","title":{"rendered":"El matrimonio gay, la Iglesia cat\u00f3lica y la laicidad"},"content":{"rendered":"

En qu\u00e9 medida y de qu\u00e9 forma la religi\u00f3n puede participar de los debates p\u00fablicos.<\/span>El tema del matrimonio entre personas del mismo sexo, m\u00e1s all\u00e1 del debate en torno a si se trata de un derecho o de una aberraci\u00f3n, nos ofrece una nueva oportunidad para pensar una cuesti\u00f3n crucial para las religiones: la de las formas que adquieren, o deber\u00edan adquirir, sus intervenciones en la esfera p\u00fablica. M\u00e1s espec\u00edficamente, en relaci\u00f3n con el catolicismo argentino, podr\u00eda ser \u00fatil para reflexionar sobre los complejos v\u00ednculos entre la Iglesia cat\u00f3lica, el Estado y la sociedad. Porque lo que hoy se discute en \u00faltima instancia, aunque t\u00e1citamente, es el tipo de laicidad que queremos los argentinos, un tema que ser\u00eda oportuno plantear de manera expl\u00edcita y con serenidad.<\/span><\/span><\/p>\n

Pueden pensarse dos polos opuestos en la disputa: de un lado, el que concibe como dado e indiscutible el derecho y el deber de la Iglesia cat\u00f3lica de intervenir decisivamente en la definici\u00f3n del marco legal que ha de regir la comunidad nacional; de otro, el que afirma que ese marco debe ser dise\u00f1ado con independencia de la Iglesia y de los valores religiosos, que no todos los argentinos comparten. En medio de esos dos polos extremos se extiende una amplia gama de posibilidades que ser\u00eda necesario debatir para definir el tipo de presencia que los argentinos queremos concederle a la religi\u00f3n en nuestros asuntos p\u00fablicos.<\/span><\/span><\/p>\n

Contra lo que muchos pensaron entre fines del siglo XIX y mediados del XX, la modernidad no ha eliminado la religi\u00f3n, ni siquiera la ha herido gravemente. Tampoco ha desaparecido del espacio p\u00fablico para refugiarse en lo que los liberales decimon\u00f3nicos llamaban \u201cel santuario de la conciencia\u201d. La persistencia de las religiones en sociedades plurales dibuja un escenario mucho m\u00e1s complicado que el que esa utop\u00eda vaticinaba. En la actualidad argentina, las religiones existen y pesan. Sobre todo, por obvios motivos, la cat\u00f3lica. Aunque hipot\u00e9ticamente se lo propusieran, el Estado y la ciudadan\u00eda no podr\u00edan ignorar la existencia de las religiones y las contribuciones que cotidianamente realizan a la vida colectiva en muy diversos campos. El Estado delega en ellas funciones que en un esquema de laicidad \u201cideal\u201d deber\u00eda cumplir por s\u00ed mismo. Todo sugiere que las religiones no pueden \u2013ni quieren\u2013 prescindir del Estado, ni el Estado de ellas. Adem\u00e1s, por varias razones, en general los argentinos conf\u00edan m\u00e1s en sus referentes religiosos que en su clase pol\u00edtica, lo que contribuye a fortalecer a la Iglesia como fuente de legitimidad. <\/span><\/p>\n

Pero los debates p\u00fablicos en los que se encuentra involucrada de alguna manera la religi\u00f3n se transforman f\u00e1cilmente en combates de connotaciones civilizatorias, casi c\u00f3smicas. Sucedi\u00f3 en la d\u00e9cada de 1880 con la discusi\u00f3n de las llamadas \u201cleyes laicas\u201d, ocurri\u00f3 durante el conflicto entre Iglesia y peronismo en 1954-1955 y tambi\u00e9n con el de \u201claica o libre\u201d de 1958. En buena medida, ello se debe a la manera en que los argentinos concebimos los debates p\u00fablicos en general. El que se dio sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, como suele ocurrir en este pa\u00eds, defini\u00f3 dos campos inconciliables entre los cuales no pod\u00eda sino entablarse una suerte de guerra por la civilizaci\u00f3n. Unos se proclamaron defensores de la vida y acusaron a sus adversarios de estar por la muerte. De un lado y otro se enarbolaron las m\u00e1s altas banderas: la familia contra la disoluci\u00f3n social, la libertad del hombre contra el oscurantismo, la naturaleza contra la aberraci\u00f3n\u2026 R\u00e1pidamente los argentinos transformamos los temas de debate en combates entre el Bien y el Mal. Los instrumentos discursivos son la descalificaci\u00f3n del oponente, la absolutizaci\u00f3n de las propias ideas sobre la base de esencialismos y afirmaciones metaf\u00edsicas, la negaci\u00f3n de la legitimidad de los intereses de parte. Me recuerda aquella f\u00e1bula de Esopo en que la zorra y la cig\u00fce\u00f1a se invitaban mutuamente a comer, pero en piezas de vajilla en las que s\u00f3lo el anfitri\u00f3n pod\u00eda hacerlo. Me recuerda tambi\u00e9n los c\u00f3mics y las series televisivas de mi infancia: Batman y el Guas\u00f3n, Control y Kaos, Cipol y Trosh. Si el debate en torno a las retenciones al agro se convirti\u00f3 en una suerte de batalla intergal\u00e1ctica, cu\u00e1nto m\u00e1s debemos esperar que ello ocurra cuando se trata de discutir el lugar de la religi\u00f3n y la laicidad de las instituciones p\u00fablicas.<\/span><\/span><\/p>\n

En una sociedad plural y democr\u00e1tica, como la que quisiera para mi hijo y para mis nietos cuando lleguen, los intereses de parte fundados en creencias o en meras ventajas materiales deber\u00edan ser vistos como leg\u00edtimos. Defenderlos no tiene por qu\u00e9 ser objeto de descalificaci\u00f3n en nombre de utop\u00edas unanimistas que se autoproclaman defensoras \u00a0<\/span>de la Naturaleza, la Civilizaci\u00f3n, el Individuo, la Vida, la Sociedad, la Patria o la Familia (todo con may\u00fasculas). <\/span><\/p>\n

Es leg\u00edtimo que los productores rurales reclamen el fin de las retenciones, que los homosexuales que quieren casarse exijan el matrimonio y que los que se oponen a la ley se expresen con libertad. No hay futuro si no es sobre la base de la negociaci\u00f3n, que implica ante todo ver en el otro un interlocutor leg\u00edtimo y digno de ser escuchado.<\/span><\/span><\/p>\n

Por lo que hace a la intervenci\u00f3n de las religiones en el espacio p\u00fablico, valdr\u00eda la pena distinguir, como lo hizo el soci\u00f3logo Jos\u00e9 Casanova en un libro que ya tiene sus a\u00f1os, entre sociedad pol\u00edtica y sociedad civil.1<\/sup> Las religiones pueden contribuir al debate p\u00fablico de multitud de temas con la sola condici\u00f3n de que admitan las reglas del juego, entre las que se cuenta la aceptaci\u00f3n de la autonom\u00eda y del car\u00e1cter plural de la sociedad. El problema es c\u00f3mo intervenir y d\u00f3nde poner las fichas, si en la sociedad civil o en la sociedad pol\u00edtica. Una cosa es movilizarse para manifestar las propias convicciones y otra es hacer lobby <\/em>para que los gobernantes, que representan a toda la ciudadan\u00eda, obren de acuerdo a las aspiraciones y valores religiosos. <\/span><\/p>\n

La Iglesia Cat\u00f3lica argentina, en cambio, est\u00e1 acostumbrada a actuar en el plano de la sociedad pol\u00edtica. Es revelador, en este sentido, que haya instituido una \u201cComisi\u00f3n de seguimiento parlamentario\u201d. La Conferencia Episcopal parece concebirse a s\u00ed misma como una suerte de \u201cparlamento moral\u201d con derecho a juzgar acerca de la legitimidad de las decisiones que toma el poder pol\u00edtico. Los obispos anteponen la custodia de los que consideran los \u201cverdaderos valores\u201d de la naci\u00f3n a su condici\u00f3n de pastores de una comunidad creyente. Adem\u00e1s, confunden a su grey con la sociedad en su conjunto. Estar\u00edan en su pleno derecho, por ejemplo, si se dirigiesen a los homosexuales cat\u00f3licos \u2013que son muchos\u2013 para que se abstengan de ampararse la ley que les permite el matrimonio. \u00bfPor qu\u00e9 tratar de modelar el marco jur\u00eddico que rige la vida de todos los argentinos de acuerdo con los valores cat\u00f3licos? Uno de los fundamentos de la \u00a0<\/span>modernidad es la autonom\u00eda del individuo, su libertad para someterse o no a las normas religiosas, que pueden coincidir o no con las que la sociedad se da a s\u00ed misma a trav\u00e9s de sus representantes. Por otro lado, las preocupaciones de los obispos est\u00e1n m\u00e1s focalizadas en la normatividad de los comportamientos que en otros temas relativos a la fe. La modernidad, que ha desalojado a la religi\u00f3n del lugar fundamental que ocupaba en las sociedades antiguas, suscita permanentemente cuestiones que hacen a la trascendencia y a la vida espiritual. <\/span><\/span><\/p>\n

La vida colectiva tambi\u00e9n crea grandes problemas que las religiones pueden contribuir a resolver, de la pobreza a las drogas, de la necesidad de generar responsabilidad ciudadana a los ataques a los derechos humanos fundamentales. La transmisi\u00f3n y la defensa de los valores religiosos no tienen por qu\u00e9 desplegarse en el escenario del parlamento, de los partidos o de los ministerios. <\/span><\/p>\n

Con la actitud que una y otra parte en liza han asumido en el debate sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo se entabl\u00f3 una especie de guerra, a m\u00e1s de ficticia, contraproducente e in\u00fatil, entre \u201creligiosos\u201d por un lado y \u201chomosexuales\u201d por otro, con lo que han quedado al desnudo, una vez m\u00e1s, las dificultades de los argentinos para aceptar la legitimidad de otros valores y puntos de vista. Ha quedado en evidencia tambi\u00e9n nuestra falta de madurez para encarar con serenidad los grandes temas que hacen a nuestra vida democr\u00e1tica y al papel que las religiones pueden y deben jugar en su reconstrucci\u00f3n. Ha quedado claro, por \u00faltimo, que el episcopado est\u00e1 dispuesto a invertir ingentes energ\u00edas en la tarea de moldear a la sociedad argentina a trav\u00e9s de las leyes que la rigen, en lugar de volcarlas en la promoci\u00f3n de los valores cristianos por medio de otros canales. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

1. J. Casanova, Public Religions in the Modern World<\/em>, Chicago: University of Chicago Press, 1994.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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