{"id":4979,"date":"2010-09-01T01:40:40","date_gmt":"2010-09-01T04:40:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4979"},"modified":"2010-09-01T01:40:40","modified_gmt":"2010-09-01T04:40:40","slug":"editorial-iglesia-y-cultura-cada-vez-mas-lejos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=4979","title":{"rendered":"Editorial: Iglesia y cultura: \u00bfcada vez m\u00e1s lejos?"},"content":{"rendered":"

La reciente sanci\u00f3n de la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo pone en evidencia importantes desaf\u00edos para la relaci\u00f3n de la Iglesia con la sociedad y la cultura.<\/span><\/span>Es indudable que en el \u00e9xito de dicha iniciativa han tenido fuerte incidencia la pericia medi\u00e1tica, el oportunismo pol\u00edtico y las simplificaciones ideol\u00f3gicas. Pero aquella dif\u00edcilmente hubiera alcanzado su objetivo de no haber sido capaz de capitalizar un cambio cultural ya<\/em> presente. Nos referimos a la extendida aceptaci\u00f3n de la homosexualidad como una \u201copci\u00f3n\u201d equiparable a la heterosexualidad y acreedora del mismo reconocimiento social; y, de un modo m\u00e1s amplio, el creciente rechazo en el \u00e1mbito de la sexualidad de toda autoridad que no sea la de la propia conciencia. <\/span><\/span><\/p>\n

Esta transformaci\u00f3n de la sensibilidad y los valores, que lleva al rechazo de las normas y certezas tradicionales a favor de una libertad desprovista de referencias firmes, es algo observable de un modo muy directo en la conducta de las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes. \u00c9stas tienden cada vez m\u00e1s a gestionar su vida sexual casi exclusivamente en base al criterio de la autenticidad afectiva. El matrimonio va perdiendo el car\u00e1cter de horizonte natural del noviazgo, y quienes deciden casarse lo hacen hoy, mayoritariamente, tras experiencias m\u00e1s o menos largas de convivencia. Y no estamos hablando de algo que suceda s\u00f3lo fuera<\/em> de la Iglesia. Muchos cat\u00f3licos adoptan estos nuevos estilos de vida sin sentir que est\u00e9n poniendo en juego su fe o su pertenencia religiosa.<\/span><\/span><\/p>\n

Encontramos aqu\u00ed un rasgo caracter\u00edstico de este giro cultural: no se realiza contra<\/em> la Iglesia, es decir, no est\u00e1 necesariamente vinculado a una postura de principio contraria a la fe o a la instituci\u00f3n eclesial (aunque as\u00ed puedan presentarse p\u00fablicamente ciertas reivindicaciones particulares). M\u00e1s bien, es un cambio que acontece en la mayor\u00eda de los casos al margen<\/em> de la Iglesia, es decir, en virtud de una b\u00fasqueda personal sencillamente ajena a todo lo que no se experimente como significativo para s\u00ed, m\u00e1s all\u00e1 de lo que aquella \u201cdice\u201d, permite o proh\u00edbe.<\/span><\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed parece localizarse, entonces, el problema de fondo: la brecha<\/em> creciente entre la Iglesia y la cultura, entre sus ense\u00f1anzas y la vida de la sociedad, sin excluir la vida de los fieles. No se trata tanto de la verdad o el valor de la doctrina cat\u00f3lica sobre la sexualidad en s\u00ed misma, cuanto de su relevancia<\/em>, es decir, de su capacidad para modelar efectivamente la vida de las personas. Precisamente, la percepci\u00f3n de una p\u00e9rdida dram\u00e1tica de relevancia de la ense\u00f1anza de la Iglesia, est\u00e1 suscitando desde hace a\u00f1os profundas tensiones en el seno de la misma entre quienes, por toda respuesta, se abroquelan en defensa de la \u201cdoctrina segura\u201d, y quienes en el otro extremo buscan \u201cllegar\u201d a las personas a trav\u00e9s de propuestas atrayentes pero aventuradas, sin continuidad posible con la Tradici\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Corresponde preguntarnos, entonces, por qu\u00e9 la doctrina cat\u00f3lica, pese a su profundidad y riqueza, ha dejado de ser, en t\u00e9rminos generales, persuasiva. No se debe suponer de antemano que el problema est\u00e9 s\u00f3lo<\/em> del lado de la cultura. Es cierto que el mensaje evang\u00e9lico tiene un n\u00facleo que est\u00e1 por encima de las diferencias y transformaciones culturales, y que constituye por eso mismo una instancia cr\u00edtica, una exhortaci\u00f3n a no acomodarse a la \u201cmentalidad del mundo\u201d (cf. Rom 12,2). Pero, por otro lado, nuestra comprensi\u00f3n del Evangelio es siempre<\/em> hist\u00f3rica, y debe por lo tanto dejarse interpelar por los procesos culturales y las nuevas situaciones que ellos generan.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo encarar este desaf\u00edo? Ante todo, la reflexi\u00f3n sobre los hechos recientes, y la previsi\u00f3n de las discusiones que se avecinan (por ejemplo, el aborto y la eutanasia), deben confirmarnos en el prop\u00f3sito de dejar de \u201ccorrer detr\u00e1s\u201d de los cambios, para comenzar a anticiparnos<\/em> a ellos. Esto supone dedicar atenci\u00f3n, personas y recursos para estudiar a fondo las din\u00e1micas culturales del presente. Por ejemplo, \u00bfpor qu\u00e9 la reivindicaci\u00f3n de la homosexualidad ha adquirido un car\u00e1cter tan central en el debate p\u00fablico? El art\u00edculo de J. Ar\u00e8nes \u201cLa cuesti\u00f3n de <\/span>\u00ab<\/span>g\u00e9nero\u00bb o la derrota del hombre heterosexual en Occidente\u201d (Criterio<\/em> N\u00ba 2328, julio 2007), brinda un espl\u00e9ndido ejemplo del tipo de an\u00e1lisis que nos permitir\u00eda matizar el diagn\u00f3stico indiscriminado de \u201crelativismo\u201d que enrostramos a nuestros adversarios, y reconocer que muchos de ellos pueden estar guiados por motivaciones de alto sentido \u00e9tico. Una mejor comprensi\u00f3n de los fen\u00f3menos sociales permitir\u00eda que la misma verdad<\/em> pose\u00edda pueda inspirar respuestas<\/em> m\u00e1s ajustadas a los \u201csignos de los tiempos\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo se traducir\u00edan concretamente estas respuestas en el \u00e1mbito de las normas de conducta? \u00bfDeber\u00eda la Iglesia en el futuro cambiar sus preceptos, o renunciar sin m\u00e1s a ellos para conformarse con formular \u201cideales\u201d? Evidentemente que no. Pero en el campo normativo, cuya materia es variable y contingente por definici\u00f3n, siempre es posible dar a las normas morales formulaciones m\u00e1s adecuadas a las peculiaridades de las diferentes situaciones, y juntamente con ello, elaborar criterios prudenciales m\u00e1s aptos para guiar el discernimiento de los fieles.<\/span><\/span><\/p>\n

En el \u00e1mbito espec\u00edfico de la sexualidad, problemas como la disminuci\u00f3n de los casamientos entre parejas bautizadas, la pr\u00e1ctica cada vez m\u00e1s difundida de la convivencia de los novios previa al matrimonio, las dificultades de las personas casadas con la anticoncepci\u00f3n, el uso de profil\u00e1cticos en la prevenci\u00f3n\u00a0 <\/span>del SIDA, la situaci\u00f3n de los divorciados y vueltos a casar, el cuidado pastoral de las personas homosexuales y tantos otros temas, esperan todav\u00eda respuestas innovadoras<\/em>, no en el sentido de una ruptura con la tradici\u00f3n, sino de una relectura inteligente y actualizada de la misma.<\/span><\/span><\/p>\n

No podemos olvidar, por \u00faltimo, el desaf\u00edo de la comunicaci\u00f3n<\/em>. Como ha quedado de manifiesto en los \u00faltimos tiempos, no basta con que el lenguaje utilizado para transmitir nuestra visi\u00f3n de la sexualidad y la familia sea correcto<\/em>: es preciso que adquiera un tono m\u00e1s llano y directo, m\u00e1s cordial y emp\u00e1tico, desprendi\u00e9ndose de un vocabulario t\u00e9cnico que fuera de contextos precisos se vuelve fatalmente equ\u00edvoco, y no favorece el di\u00e1logo.<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Ante la magnitud de los cambios culturales, \u00bfpodr\u00edan estas l\u00edneas de acci\u00f3n tener alguna incidencia apreciable? Posiblemente no en lo inmediato. Pero en este objetivo de lograr una nueva sinton\u00eda evang\u00e9lica<\/em> con la cultura, creando un v\u00ednculo con ella que sea a la vez de cercan\u00eda cordial y de distancia cr\u00edtica, se debe proceder con la mirada puesta en el largo plazo. Es preciso, adem\u00e1s, tomar conciencia de las verdaderas dimensiones de este desaf\u00edo, que abarca todos<\/em> los \u00e1mbitos de la vida personal y social, evitando cualquier opci\u00f3n pastoral excluyente.<\/span><\/span><\/p>\n

En esta tarea, un ejemplo de permanente vigencia es el que nos brinda la historia de la ense\u00f1anza social de la Iglesia. Este imponente cuerpo de doctrina surgi\u00f3 a fines del siglo XIX de la percepci\u00f3n de que estaban sucediendo \u201ccosas nuevas\u201d (de ah\u00ed el t\u00edtulo de la primera enc\u00edclica social, Rerum novarum)<\/em>, y que ya no bastaban las categor\u00edas y respuestas del pasado. Del mismo modo, en el camino que debe recorrer nuestra Iglesia adentr\u00e1ndose en el siglo XXI, no hay soluciones preconcebidas y disponibles de antemano: las \u201ccosas nuevas\u201d reclaman respuestas nuevas.<\/span><\/span><\/p>\n

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