{"id":5005,"date":"2010-09-01T01:06:56","date_gmt":"2010-09-01T04:06:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5005"},"modified":"2010-09-01T01:06:56","modified_gmt":"2010-09-01T04:06:56","slug":"luiz-alberto-gomez-de-souza-en-la-iglesia-brasilena-hay-cierta-involucion-hacia-lo-eclesiastico-que-es-diferente-de-lo-eclesial-la-comunidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5005","title":{"rendered":"Luiz Alberto G\u00f3mez de Souza: \u201cEn la Iglesia brasile\u00f1a hay cierta involuci\u00f3n hacia lo eclesi\u00e1stico que es diferente de lo eclesial: la comunidad\u201d"},"content":{"rendered":"

\"brasil\"<\/a>El intelectual cat\u00f3lico brasile\u00f1o, destacado soci\u00f3logo e investigador de la Universidad Candido Mendes, analiza los cambios de la relaci\u00f3n entre pol\u00edtica y religi\u00f3n en el Brasil contempor\u00e1neo, la experiencia de las comunidades eclesiales de base (CEBs) y las actuales tendencias del campo religioso en dicho pa\u00eds, con especial \u00e9nfasis en el rol de la Conferencia episcopal (CNBB).<\/span><\/p>\n

\u2013Una de las constantes en sus trabajos es la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y pol\u00edtica vista como algo din\u00e1mico y cargado de tensiones. \u00bfC\u00f3mo se ha dado en Brasil?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013En 1891 tuvimos la separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado, con la Rep\u00fablica. La Iglesia gan\u00f3 mucho, aunque a algunos sectores no les haya gustado, dado que antes exist\u00eda el Patronato. En 1922, un cat\u00f3lico converso, Jackson de Figueiredo, quiso crear un partido cat\u00f3lico, pero no obtuvo la aprobaci\u00f3n del cardenal Leme, de R\u00edo de Janeiro, que entonces era el jefe visible de la Iglesia y se opon\u00eda a la creaci\u00f3n de un partido cat\u00f3lico. No tuvimos pues un partido cat\u00f3lico sino cat\u00f3licos en distintos partidos. Leme cre\u00f3 un h\u00edbrido, la Liga Electoral Cat\u00f3lica (LEC), cuyo presidente fue Alceu Amoroso Lima (Trist\u00e1n de Ataide), tambi\u00e9n autoridad de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica. En los a\u00f1os 30 y 40 la LEC present\u00f3 a los candidatos una lista de reivindicaciones: la ense\u00f1anza religiosa, el rechazo al divorcio, las capellan\u00edas militares, entre otros temas. La Iglesia, indirectamente, hac\u00eda una selecci\u00f3n de candidatos a votar y a no votar entre los distintos partidos, ten\u00eda una especie de lobby<\/em>. A fines de los a\u00f1os 40 desapareci\u00f3 la LEC y de ah\u00ed en adelante y en los tiempos m\u00e1s recientes tendremos a algunos cat\u00f3licos que se sumaron a diferentes partidos. Por ejemplo, el senador de Recife Marco Maciel ubicado a la derecha del espectro pol\u00edtico; Chico Alentar en la izquierda radical al igual que Pl\u00ednio de Arruda Sampaio, ambos en el Partido Socialismo y Libertad (PSOL), y un n\u00famero grande de cat\u00f3licos que se sumaron al Partido de los Trabajadores (PT), creado en 1980 de forma muy diferente a los cl\u00e1sicos partidos comunistas. Naci\u00f3 en los movimientos de base, sindicatos nuevos y sectores de las pastorales sociales de la Iglesia, y Lula da Silva era el gran l\u00edder. En los \u00faltimos quince a\u00f1os se cre\u00f3 todo un movimiento de \u201cFe y Pol\u00edtica\u201d, con reuniones en las que llegan a participar tres mil personas, incluidos concejales e intendentes. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfY el fen\u00f3meno protestante?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Ya estaban presentes en la pol\u00edtica en los a\u00f1os 30, pero no eran elegidos por su religi\u00f3n sino por razones de circunscripci\u00f3n de origen. Las cosas cambiaron en los \u00faltimos a\u00f1os,<\/span><\/span><\/p>\n

con la presencia de los pentecostales y neopentecostales, donde hay una relaci\u00f3n muy directa entre la pr\u00e1ctica religiosa y la pol\u00edtica. Los pastores indican a sus feligreses a qui\u00e9n deben votar, y generalmente se trata de un pastor o un obispo. Marcelo Crivella, senador por R\u00edo de Janeiro, fue elegido con el respaldo de la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD). Me parece que hay una involuci\u00f3n: quisieron crear la bancada religiosa, evang\u00e9lica, y no funciona bien porque hay diferencias pol\u00edticas, pero se acercan a los sectores conservadores cat\u00f3licos para coincidir en temas como el divorcio o la uni\u00f3n homosexual. El mundo cat\u00f3lico, en cambio, est\u00e1 saliendo de la cristiandad, en el sentido de aceptar mejor la separaci\u00f3n de la esfera religiosa y la esfera pol\u00edtica. Durante el gobierno militar, la Iglesia fue muy importante, fue la voz de los sin voz. Fernando Henrique Cardoso, como soci\u00f3logo, despu\u00e9s de su exilio en Chile, ingres\u00f3 en el partido de oposici\u00f3n, el Movimiento Democr\u00e1tico Brasile\u00f1o (MDB), a mediados de los 70, y dio una charla a los j\u00f3venes dici\u00e9ndoles que los partidos pol\u00edticos eran la fachada, que el \u00fanico partido real era la Iglesia cat\u00f3lica. Planteaba una paradoja: en el mundo pol\u00edtico no hab\u00eda libertad de acci\u00f3n para denunciar los abusos a los derechos humanos y en la Iglesia s\u00ed exist\u00eda esa libertad.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013En su libro sobre la Juventud Universitaria Cat\u00f3lica brasile\u00f1a, dice que a diferencia de la concepci\u00f3n pesimista de P\u00e9guy (\u201cTodo comienza en m\u00edstica y termina en pol\u00edtica\u201d) los j\u00f3venes jucistas ten\u00edan una m\u00edstica de la pol\u00edtica. \u00bfC\u00f3mo la definir\u00eda? <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Hay dos P\u00e9guy; el primero es socialista, defiende a Dreyfus. El segundo se hace cat\u00f3lico, con una visi\u00f3n cr\u00edtica de la pol\u00edtica, y dice que toda m\u00edstica se deshace en la pol\u00edtica, que lo puro se desvanece (me ocup\u00e9 de esta visi\u00f3n pesimista en mi tesis). Despu\u00e9s de su muerte, su figura fue capturada por la derecha francesa aunque \u00e9l no perteneciera a esa corriente ideol\u00f3gica. En la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica y la Juventud Universitaria Cat\u00f3lica, en los a\u00f1os 50 y 60, ten\u00edamos una visi\u00f3n m\u00edstica influenciada por Emmanuel Mounier y su idea del compromiso: vivir nuestro cristianismo en la sociedad. La m\u00edstica luego fue secularizada por el Movimiento de los Sin Tierra, que tiene m\u00edstica pero nada de religi\u00f3n, y que entusiasma a los j\u00f3venes a trav\u00e9s de palabras de orden, pese a que a veces recurre a un marxismo simplista con consignas del tipo: \u201cViva Mao, viva Fidel, viva Lenin\u201d. Y con Frei Betto se cre\u00f3 un movimiento para gente joven con la dimensi\u00f3n m\u00edstica en la pol\u00edtica de seguir un ideal. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfPodr\u00eda narrar brevemente su itinerario como dirigente estudiantil cat\u00f3lico a nivel brasile\u00f1o e internacional?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013En 1950 formaba parte de la JEC y en 1954 pas\u00e9 a la JUC de Porto Alegre. Dos a\u00f1os despu\u00e9s llegu\u00e9 a R\u00edo de Janeiro para integrar la JUC nacional como permanente, es decir, ser parte de los que lleg\u00e1bamos de diferentes ciudades y dedic\u00e1bamos dos a\u00f1os al movimiento, y como contraparte recib\u00edamos un salario m\u00ednimo. Estuve de 1556 a 1958; ese a\u00f1o hubo un encuentro internacional en Dakar al que fui como dirigente de Am\u00e9rica latina. Ah\u00ed conoc\u00ed a la JUC Argentina y al movimiento paraguayo de la JUC. Me eligieron Secretario General de la JEC internacional de 1959 a 1961, en la sede en Par\u00eds. Tambi\u00e9n tuve una cierta influencia en la JUC femenina de Uruguay, muy ligada al pensamiento de Jacques Maritain. Despu\u00e9s de un seminario sobre Emmanuel Mounier, recib\u00ed una carta, que a\u00fan conservo, en la que me agradecen el pasaje de la democracia cristiana de Maritain al socialismo de Mounier. De regreso en Brasil, segu\u00ed en contacto como profesional con la JUC hasta el momento del golpe de 1964.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfEn qu\u00e9 medida esos contactos influyeron en la incorporaci\u00f3n de otras ideas? <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013La JUC brasile\u00f1a estaba adelantada en cuanto a la metodolog\u00eda de \u201cver, juzgar, actuar\u201d. Las JUC paraguaya, argentina y uruguaya ofrec\u00edan m\u00e1s espacios de estudio, de formaci\u00f3n te\u00f3rica, en cambio nosotros apost\u00e1bamos a la formaci\u00f3n en la acci\u00f3n, con influencias francesas y canadienses. En el bolet\u00edn traduc\u00edamos textos teol\u00f3gicos de Henri de Lubac y de Congar, pero tambi\u00e9n fue importante la influencia del padre Lebret y de Mounier, entre otros; la influencia francesa fue fuerte en aquellos a\u00f1os. La paradoja es que como no ten\u00edamos un pensamiento teol\u00f3gico fuerte, estructurado, hab\u00eda un di\u00e1logo m\u00e1s horizontal entre dirigentes y asesores; todos hac\u00edamos teolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013Desde el punto de vista epistemol\u00f3gico y metodol\u00f3gico \u00bfc\u00f3mo se puede reconstruir una historia de la que se ha sido protagonista?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Cuando comenc\u00e9 con mi tesis sobre la JUC, se la present\u00e9 a \u00c9mile Poulat, el gran soci\u00f3logo de la religi\u00f3n franc\u00e9s. Me dijo que no deb\u00eda escribir una tesis sociol\u00f3gica de un movimiento en el que militara porque al no haber distanciamiento, iba a terminar haciendo teolog\u00eda o periodismo. No segu\u00ed su consejo; mi orientador fue un profesor de Madagascar. Luego, Poulat fue uno de los integrantes del tribunal de la tesis y me alegr\u00f3 que me dijera: \u201cQuiero empezar por un retractaci\u00f3n. Yo cre\u00eda que no pod\u00edas escribir sobre la JUC pero ahora me doy cuenta de que s\u00f3lo alguien que estuviera dentro podr\u00eda ver la totalidad. Adem\u00e1s tomaste los recaudos metodol\u00f3gicos como para no contaminar tu trabajo y hacerlo cr\u00edtico\u201d. Fue un trabajo que me cost\u00f3 bastante, lo discut\u00ed con muchos colegas para lograr ese distanciamiento necesario con el objeto de estudio, y el resultado fue una tesis m\u00e1s hist\u00f3rica que sociol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013Despu\u00e9s de 1968, cuando finaliz\u00f3 la experiencia jucista, una parte de aquellos j\u00f3venes dio inicio a la Acci\u00f3n Popular (AP) y otros se orientaron a agrupaciones armadas. \u00bfC\u00f3mo eval\u00faa la \u00a0<\/span>radicalizaci\u00f3n cat\u00f3lica?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Desde 1960 hab\u00eda un malestar en la JUC, ya inmersa en la vida pol\u00edtica. Sent\u00edamos que hab\u00eda cierta contradicci\u00f3n porque eran movimientos oficiales de la Iglesia. En ese momento Mounier nos dijo que hab\u00eda que separar lo religioso de lo pol\u00edtico, y surgi\u00f3 la idea \u00a0<\/span>de crear una izquierda cristiana pero sin ese nombre. En 1962, con Herbert Jos\u00e9 de<\/span><\/span><\/p>\n

Souza (Betinho), entre otros, organizamos un movimiento al que llam\u00e1bamos \u201cGrup\u00f3n\u201d, es decir, Grupo Grande, con compromiso socialista democr\u00e1tico en Belo Horizonte \u2013en<\/span><\/span><\/p>\n

1963 cambi\u00f3 el nombre a Acci\u00f3n Popular\u2013. Lo integraban profesionales j\u00f3venes y dirigentes de la JUC, y otros que no eran cristianos, incluso ateos. AP tambi\u00e9n fue muy influenciada por Mounier y sobre todo por el fil\u00f3sofo Henrique Carlos de Limavaz, un pensador jesuita, con una visi\u00f3n dial\u00e9ctica, gran conocedor de Hegel, que nos ayud\u00f3 mucho a pensar lo que llamaba conciencia hist\u00f3rica. La JUC planteaba hasta ese momento la idea de un ideal hist\u00f3rico, un proyecto cristiano, lo que Maritain consideraba \u201cnueva cristiandad\u201d. Limavaz plante\u00f3 una cr\u00edtica a esa visi\u00f3n. \u00c9l dec\u00eda, en cambio, que no bastaba con tener un ideal abstracto y bajarlo sobre la realidad sino que incluso con una metodolog\u00eda inductiva ten\u00edamos que descubrir la conciencia hist\u00f3rica contempor\u00e1nea y la presencia de elementos cristianos en esa conciencia hist\u00f3rica. De ah\u00ed que tanto la JUC como la AP tuvieran esa idea de conciencia hist\u00f3rica que es m\u00e1s hegeliana que maritainiana. Pero el momento de la AP dur\u00f3 poco porque pronto sobrevino el golpe.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Era marzo de 1964\u2026<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013S\u00ed, y ya en la clandestinidad, la AP recibir\u00e1 como en Chile la influencia de Althusser y se convirti\u00f3 en un movimiento marxista- leninista. Yo fui expulsado de esta nueva JUC. En 1969 la influencia va a ser de Mao Tse Tung. Bethino, uno de los fundadores, tambi\u00e9n fue separado de la AP, que hab\u00eda nacido personalista y socialista democr\u00e1tica, para transformarse en un movimiento marxista-leninista-mao\u00edsta que se fusionar\u00e1 con el Partido Comunista de Brasil (PCB), para dejar de ser cat\u00f3lica. En la AP aparece la necesidad de matar al padre: tuvo que remarcar un perfil no cristiano por haber nacido cristiano; el no tener religi\u00f3n pas\u00f3 a ser primordial. Algunos se sumaron al Partido Dem\u00f3crata Cristiano, especialmente en San Pablo. Otros, de derecha, participaron de los gobiernos militares. \u00a0<\/span>Hay que destacar que los grupos cat\u00f3licos de Acci\u00f3n Popular \u2013sobre todo antes del golpe\u2013 fueron importantes en educaci\u00f3n, a trav\u00e9s del Movimiento de Educaci\u00f3n de Base (MEB) creado por los obispos a trav\u00e9s de la radio. Tambi\u00e9n acompa\u00f1aron las acciones de Paulo Freire con el Movimiento de Cultura Popular, que estaba muy cerca si bien no era parte de la AP. Adem\u00e1s, los cat\u00f3licos de AP fueron muy importantes en el trabajo de sindicalizaci\u00f3n rural, desde 1961. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013Hay autores (como Scott Mainwaring) que distinguen a los \u201860 y \u201870 como los a\u00f1os de la Izquierda cat\u00f3lica, m\u00e1s vanguardista, y de la Iglesia Popular (CEBs),m\u00e1s populista, respectivamente. \u00bfEst\u00e1 de acuerdo con esta distinci\u00f3n?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Junto con Gustavo Guti\u00e9rrez y en la corriente mouneriana en Brasil, discut\u00edamos acerca de la actuaci\u00f3n de los cat\u00f3licos en movimientos de izquierda. No nos gustaba la \u00a0<\/span>denominaci\u00f3n de Izquierda Cat\u00f3lica, sino m\u00e1s bien la idea de cat\u00f3licos actuando en movimientos de izquierda. En cuanto a la Iglesia Popular, creo que hay dos per\u00edodos. El primero es el caso argentino, con Lucio Gera, Rafael Tello y Juan Carlos Scannone, que debe ser entendido desde el peronismo. En Brasil observ\u00e1bamos con cierta desconfianza<\/span><\/span><\/p>\n

el populismo de Vargas (distinto del peronismo). El segundo per\u00edodo es el de la Iglesia Popular en Nicaragua y El Salvador, en los a\u00f1os 70. Nosotros \u00e9ramos muy cr\u00edticos para<\/span><\/span><\/p>\n

evitar que se hablara de una Iglesia paralela, pens\u00e1bamos que el trabajo pedag\u00f3gico deb\u00eda partir de la Iglesia central. Tambi\u00e9n hab\u00eda una cierta cr\u00edtica del vanguardismo porque en los medios cristianos en los \u201870 se dio el \u201cbasismo\u201d, es decir, confiar plenamente en la base y sostener que el pueblo siempre tiene raz\u00f3n. En esa tensi\u00f3n entre vanguardismo y basismo, si bien te\u00f3ricamente dec\u00edamos no apoyar a ninguna de las dos vertientes, ca\u00edmos en la segunda, quiz\u00e1s desde un punto de vista ingenuo. Creo que no corresponde nombrar al primer per\u00edodo como Izquierda Cat\u00f3lica; en el segundo momento, Scott Mainwaring, en parte, tiene raz\u00f3n. Con el Concilio Vaticano II hay una depuraci\u00f3n del catolicismo popular, considerado supersticioso por algunos sacerdotes. Y \u00e9l dir\u00e1 que m\u00e1s tarde en las CEBs se descubre lo popular como una creencia importante. Es all\u00ed que varios de los asesores nos convertimos en el pueblo en la medida en que trabaj\u00e1bamos con \u00e9l. Yo no hablar\u00eda de populismo pero s\u00ed de un descubrimiento de lo popular, la revalorizaci\u00f3n del culto de los santos, de las procesiones y de las peregrinaciones, presentes tambi\u00e9n en la Argentina por iniciativa de Tello. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfCu\u00e1nto de mito y cu\u00e1nto de realidad hubo en la capacidad de transformaci\u00f3n de las CEBs?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013En las celebraciones o las din\u00e1micas aparece una tendencia hacia un cierto manique\u00edsmo: las clases dominantes son malas y el pueblo es siempre bueno. As\u00ed se crea un mito que rompe la complejidad de la realidad y la dial\u00e9ctica social. A veces se genera un cierto optimismo en la capacidad del pueblo como actor transformador de la realidad que, si bien lo es, tambi\u00e9n dentro del pueblo hay sectores menos conscientes. Y, por otro lado, est\u00e1 la fuerza del poder real, que es muy grande. Por ejemplo, frente al gobierno de Lula, hay un purismo muy duro pero que se queda en la coyuntura. Esta realidad no es mala sino contradictoria, y hay que tomar aspectos que tambi\u00e9n son positivos. Prefiero evitar el voluntarismo y el purismo de algunos sectores. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013Pasemos a la CNBB durante la dictadura: \u00bfc\u00f3mo se explica su mutaci\u00f3n, es decir, el pasaje de un apoyo abierto a la cr\u00edtica comprometida en la defensa de los derechos humanos?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013La primera gran influencia es el carisma de H\u00e9lder C\u00e2mara, cuestionado por el gobierno militar. Tambi\u00e9n Alo\u00edsio Lorscheider e Ivo Lorscheiter, dos hombres muy valientes que enfrentaron a la dictadura; y Luciano Mendes de Almeida (hermano de Candido Mendes), que fue presidente de la CNBB. Ellos denuncian las torturas en las conferencias de obispos. Otra gran figura pero que no tuvo un cargo es el cardenal Paulo Evaristo Arns, de San Pablo, a trav\u00e9s del Movimiento Justicia y Paz, su participaci\u00f3n en el libro Brasil Nunca M\u00e1s <\/em>y el dossier de los desaparecidos. \u00c9l recibi\u00f3 a las madres de Plaza de Mayo cuando en Buenos Aires nadie les abr\u00eda las puertas. Tambi\u00e9n Dom C\u00e2ndido Padim, monje benedictino y obispo, escribi\u00f3 un texto cr\u00edtico a la doctrina de la Seguridad Nacional, donde dec\u00eda que era antievang\u00e9lica y antidemocr\u00e1tica. Dentro de las figuras importantes del Episcopado, integrado por m\u00e1s de 300 obispos, tambi\u00e9n se destac\u00f3 Tom\u00e1s Balduino, obispo de Goi\u00e1s. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfA qu\u00e9 conclusiones llegaste en tu estudio sobre el Episcopado?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Lo que hice fue analizar las tendencias del Episcopado en los a\u00f1os 70. Eran tres: un sector conservador, otro moderado y, el tercero, transformador. Lo m\u00e1s interesante fue<\/span><\/span><\/p>\n

la alianza de los renovadores como los moderados. Unos 62 pod\u00edan ser renovadores, 40 conservadores y el resto, moderado. Con excepci\u00f3n de dos oportunidades, siempre gan\u00f3 el grupo renovador y moderado. Quise replicar el trabajo en los a\u00f1os 90 y encontr\u00e9 que los renovadores ya bajaban a 40 y los conservadores subieron a 60. Curiosamente la alianza perdur\u00f3, excepto cuando fue elegido el cardenal de Bah\u00eda, Lucas Moreira Neves. En la pen\u00faltima elecci\u00f3n tambi\u00e9n gan\u00f3 el sector conservador. El actual presidente, monse\u00f1or Geraldo Lyrio Rocha, es un moderado con tendencias renovadoras. Destacar\u00eda el carisma de figuras como Dom H\u00e9lder y los otros obispos mencionados. En la Argentina, se puede pensar en Jaime de Nevares, en Miguel Hesayne pero eran parte de una minor\u00eda.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfQu\u00e9 figuras contrapondr\u00eda en la CNBB en lo referente a su posici\u00f3n pro o anti dictadura?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013En cuanto a los conservadores, las figuras fueron Sigaut, de Paran\u00e1, y Castro-Mayer, obispo de Campos. \u00c9ste \u00faltimo apoy\u00f3 a Lefebvre y qued\u00f3 fuera de la Iglesia. La figura<\/span><\/span><\/p>\n

fuerte en estos momentos es el cardenal de San Pablo, Pedro Scherer, un hombre de Roma y de la Nunciatura. Fue secretario general en la pen\u00faltima elecci\u00f3n, si bien es curioso que en la \u00faltima elecci\u00f3n perdiera ante el obispo Geraldo Lyrio. Durante estos a\u00f1os tambi\u00e9n se puede incluir al arzobispo de Puerto Alegre, Vicente Scherer, pero sin la radicalidad de los anteriores.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

\u2013\u00bfC\u00f3mo describir\u00eda la situaci\u00f3n del campo religioso en Brasil actual?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013 En la Iglesia se mantienen unas 50 mil CEBs, que no tienen gran visibilidad porque no son novedad. El grupo que m\u00e1s crece dentro de la Iglesia internacional es el de los<\/span><\/span><\/p>\n

carism\u00e1ticos, mayoritariamente integrado por las clases medias, si bien no es cierto que se reduzcan las pastorales sociales. El pueblo, los pobres, est\u00e1n con los pentecostales, que son primos hermanos de los carism\u00e1ticos por el tipo de sensibilidad, por ejemplo, la b\u00fasqueda de la salud. Corresponde a una sensibilidad del mundo actual, una modernidad que valora mucho lo individual y lo emocional. Hay menos impacto en los grupos de compromiso pol\u00edtico y social, pero siguen existiendo las pastorales sociales vinculadas a la tierra, los ind\u00edgenas, los j\u00f3venes, los obreros, los universitarios. En el censo religioso de Brasil, los protestantes son el 15% y los afro, el 3%, pero este porcentaje no es revelador porque hay un pasado esclavista que perdura y los cultos se esconden en la visibilidad de santos cat\u00f3licos. Por ejemplo, la m\u00e1s importante sacerdotisa bahiana, M\u00e3e Menininha do Gantois, dijo ser cat\u00f3lica\u2026 \u201ccomo todos\u201d. Hay mucha gente que a la ma\u00f1ana va a misa y a la noche participa de procesiones y de ceremonias propias del candombl\u00e9. En Bah\u00eda, hay un d\u00eda en que se lavan las escaleras de una iglesia y despu\u00e9s se entra bailando. El obispo Lucas Moreira Neves quiso evitar el sincretismo y cerr\u00f3 la iglesia para prohibir esas costumbres pero provoc\u00f3 un malestar muy grande y reacciones muy violentas. El obispo actual tiene una actitud m\u00e1s abierta en ese aspecto. Por otro lado, hay algunos sacerdotes que frecuentan el terreiro <\/em>incluso para mostrar una fraternidad cristiana. El gran problema es de los neopentecostales (IURD): tienen mucha participaci\u00f3n negra y dicen que lo afro son cosas del diablo; son muy antiecum\u00e9nicos. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfQu\u00e9 tipo de laicidad se vive?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Creo que crece, pero no como en Francia, que es antirreligiosa, o en M\u00e9xico, donde es agresiva. En Brasil circulan varias religiones pero al mismo tiempo es contradictorio<\/span><\/span><\/p>\n

porque hay un lobby <\/em>cat\u00f3lico muy fuerte en contra del divorcio o del aborto. Por ejemplo, por presi\u00f3n del lobby cat\u00f3lico, Lula pidi\u00f3 dar marcha atr\u00e1s con el Programa Nacional de Derechos Humanos, y algo similar sucedi\u00f3 en torno a la pol\u00e9mica por la presencia de s\u00edmbolos religiosos en lugares p\u00fablicos, la uni\u00f3n civil de homosexuales y la adopci\u00f3n por parte de homosexuales. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfEn qu\u00e9 medida los temas prioritarios de la CNBB se adecuan a las demandas de la sociedad civil?<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Creo que en los \u00faltimos a\u00f1os un tema prioritario fue la lucha contra la corrupci\u00f3n. Hace unos a\u00f1os se juntaron m\u00e1s de un mill\u00f3n de firmas para pedir que los candidatos que compraran votos perdieran sus mandatos. En la actualidad, se reunieron un mill\u00f3n trescientas mil firmas para un documento que plantea que quien tenga problemas<\/span><\/span><\/p>\n

pendientes con la Justicia no puede ser candidato. All\u00ed tambi\u00e9n estuvo presente la CNBB. Dif\u00edcilmente se apruebe porque buena parte de los actuales legisladores ya tiene problemas con la justicia. Tambi\u00e9n son temas prioritarios la justicia, la paz y los derechos humanos. De todas maneras, creo que hoy la CNBB est\u00e1 volviendo sobre s\u00ed misma. Ya no se tiene aquella fuerza de la Iglesia ad extra<\/em>, est\u00e1 m\u00e1s dedicada al problema del clero, de la parroquia; hay cierta involuci\u00f3n al volver a lo eclesi\u00e1stico, que corresponde al mundo de los cl\u00e9rigos, que es diferente de lo eclesial, que es la comunidad. Esto se debe no s\u00f3lo al auge de los movimientos carism\u00e1ticos que son m\u00e1s individualistas, sino al nombramiento de obispos y arzobispos conservadores. Hoy a la CNBB le falta visibilidad en la sociedad civil con temas importantes, aunque destaco la existencia en su agenda vinculada a la corrupci\u00f3n y a la foja limpia. De ah\u00ed la importancia de no simplificar. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El intelectual cat\u00f3lico brasile\u00f1o, destacado soci\u00f3logo e investigador de la Universidad Candido Mendes, analiza los cambios de la relaci\u00f3n entre pol\u00edtica y religi\u00f3n en el…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[95,36,17,14],"class_list":["post-5005","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-iglesia","tag-brasil","tag-critica-historica","tag-educacion","tag-iglesia"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-1iJ","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5005","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5005"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5005\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5005"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5005"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5005"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}