{"id":5012,"date":"2010-09-01T01:29:36","date_gmt":"2010-09-01T04:29:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5012"},"modified":"2010-09-01T01:29:36","modified_gmt":"2010-09-01T04:29:36","slug":"desde-trento-hacia-el-futuro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5012","title":{"rendered":"Desde Trento hacia el futuro"},"content":{"rendered":"

\"image-trento\"<\/a>En julio pasado se realiz\u00f3 la segunda Conferencia mundial sobre \u00e9tica teol\u00f3gica <\/span>cat\u00f3lica en la hist\u00f3rica ciudad italiana. A la par del profundo malestar de muchos <\/span>te\u00f3logos, tambi\u00e9n se esboza la esperanza de una nueva forma de gobierno en la <\/span>Iglesia.\u00a0\u00bfEs posible que en pleno siglo XXI un acontecimiento con caracter\u00edsticas \u00fanicas en la historia de la Iglesia, por sus dimensiones y su significaci\u00f3n, pueda pasar inadvertido no s\u00f3lo para la prensa internacional en general, sino incluso para la mayor\u00eda de los medios de comunicaci\u00f3n cat\u00f3licos, y de los comentaristas especializados en temas religiosos?<\/span><\/p>\n

Por curioso que parezca, la respuesta es: \u201cS\u00ed\u201d. M\u00e1s a\u00fan, es lo que acaba de suceder. En efecto, la ciudad de Trento, donde tuviera lugar el c\u00e9lebre Concilio Ecum\u00e9nico (1545-<\/span><\/span><\/p>\n

1563) fue sede, entre el 24 y 27 de julio pasado, de la segunda Conferencia mundial sobre \u00e9tica teol\u00f3gica cat\u00f3lica, bajo el lema \u201cEn las corrientes de la Historia: Desde Trento hacia el futuro\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Asistieron alrededor de 700 participantes, en su mayor\u00eda te\u00f3logos eticistas y cientistas \u00a0<\/span>sociales cat\u00f3licos de todo el mundo, superando as\u00ed las dimensiones de la edici\u00f3n anterior (Padua, 2006). Se contaron representaciones de m\u00e1s de 73 pa\u00edses \u2013entre ellos la Argentina1<\/sup>\u2013 de los cinco continentes, unidas en la preocupaci\u00f3n por buscar y ofrecer nuevas respuestas a los problemas y desaf\u00edos que enfrentan la Iglesia y el mundo.<\/span><\/span><\/p>\n

Quienes est\u00e9n familiarizados con la materia posiblemente reconozcan nombres como los de James Keenan y Antonio Autiero (organizadores del evento), y de otros destacados participantes como Kenneth Himes, Werner Wolbert, Lisa Sowle Cahill, Daniel Finn, Raphael Gallagher, Thomas Shannon, Joseph Selling, Todd Salzmann, Terence Kennedy, Regina Ammicht-Quinn, Marianne Heimbach-Steins, Julio Mart\u00ednez, Stephen Pope, Margaret Farley, Benezet Bujo, Brian Johnstone, Christine Gudorf, David Hollenbach, Johan De Tavernier, Tony Mifsoud, Alberto Bondolfi, Roger Burggraeve, Kevin Kelly, Marciano Vidal y Sergio Bastianel, entre otros. Tambi\u00e9n se hicieron presentes, en diferentes momentos, grandes referentes de la moral postconciliar como Charles Curran, Klaus Demmer y Enrico Chiavacci. <\/span><\/p>\n

La elecci\u00f3n de Trento tiene un sentido altamente simb\u00f3lico. Evoca un Concilio decisivo para la historia de la Iglesia que, a lo largo de 18 a\u00f1os, fue un verdadero ejemplo de di\u00e1logo amplio y plural, cuya fecundidad, m\u00e1s all\u00e1 de los inevitables l\u00edmites hist\u00f3ricos, es imposible negar: de all\u00ed surgieron las l\u00edneas directrices del pensamiento, la disciplina, la ense\u00f1anza y la pastoral para los cuatro siglos siguientes. Adem\u00e1s, Trento ha sido siempre, a causa de su situaci\u00f3n geogr\u00e1fica, una encrucijada de culturas, donde confluyeron el mundo germ\u00e1nico y el latino, y por lo tanto es un recordatorio permanente de la importancia, hoy plenamente actual, de la comunicaci\u00f3n intercultural.<\/span><\/p>\n

Como expresa el lema del Congreso, su objetivo ha sido el de situarse en las corrientes de la historia, en particular de la tradici\u00f3n eclesial, para apropiarse l\u00facidamente de sus riquezas, interpret\u00e1ndolas y actualiz\u00e1ndolas en orden a encarar los desaf\u00edos del futuro.<\/span><\/span><\/p>\n

Con este fin, a trav\u00e9s de reuniones plenarias y paneles simult\u00e1neos de \u00e9tica aplicada, se abord\u00f3 una ampl\u00edsima gama de temas que van desde los problemas de la globalizaci\u00f3n<\/span><\/span><\/p>\n

hasta las cuestiones m\u00e1s candentes y complejas de bio\u00e9tica y moral sexual, en un clima de apertura y di\u00e1logo respetuoso.<\/span><\/p>\n

La primera constataci\u00f3n que surge de este despliegue de actividad es la de un amplio consenso, no tanto en los contenidos cuanto en las motivaciones e ideales inspiradores. En este sentido, prim\u00f3 perceptiblemente en el modo de encarar los temas una actitud de compasi\u00f3n, un esfuerzo leal por entender a las personas en toda la complejidad y tensi\u00f3n existencial de sus situaciones concretas, privilegiando la perspectiva de los m\u00e1s pobres y vulnerables. As\u00ed se expresa una concepci\u00f3n de la funci\u00f3n del te\u00f3logo moralista, que no es en primer lugar la de juzgar, sino la de servir a sus hermanos, proponiendo valores y criterios capaces de responder a sus necesidades y de guiarlos sensatamente en sus decisiones. <\/span><\/p>\n

Frente a esto, la preocupaci\u00f3n por la ortodoxia de las propuestas ocup\u00f3 un puesto claramente subordinado. Ello se debe en parte al rechazo consciente de una idea r\u00edgida e incluso ideol\u00f3gica de la ortodoxia, que tiende a sacrificar el bien de las personas en aras de una monol\u00edtica continuidad con el pasado (que no es necesariamente sin\u00f3nimo de Tradici\u00f3n). Pero, sobre todo, pone de manifiesto una sana confianza en el hecho de que cuando las ideas se confrontan en un ambiente de di\u00e1logo y la discusi\u00f3n libres, las posiciones extremas tienden a moderarse, las formulaciones se refinan, y el \u00e9xito o fracaso de las ideas termina decidi\u00e9ndose por la fuerza intr\u00ednseca de su verdad, y no por intervenci\u00f3n imperativa de una autoridad exterior. <\/span><\/span><\/p>\n

Esto nos lleva a una segunda y dolorosa constataci\u00f3n: el profundo malestar que embarga a una parte no desde\u00f1able de la comunidad teol\u00f3gica, que ve comprometida \u00a0<\/span>recientemente su libertad acad\u00e9mica frente al avance de los mecanismos de control formales e informales de la Santa Sede. El intento de tutelar la unidad doctrinal de la \u00a0<\/span>Iglesia por la v\u00eda de una autoridad invasiva y omnipresente s\u00f3lo consigue salvar una <\/span><\/span>apariencia de armon\u00eda, pagando el alt\u00edsimo costo de un desgarramiento interior silencioso y progresivo del tejido eclesial, y estimulando fen\u00f3menos negativos como la radicalizaci\u00f3n, la falta de transparencia fruto del temor (por ejemplo, la distancia entre lo que se declara y lo que se piensa, se escribe y se practica en la vida pastoral), y el predominio de la l\u00f3gica del poder. <\/span><\/p>\n

En este contexto, un congreso internacional como el que comentamos cobra una particular importancia. Hoy las nuevas tecnolog\u00edas permiten un trabajo en red, el intercambio de ideas y materiales virtualmente ilimitado, que puede organizarse con relativa facilidad y econom\u00eda de recursos, e incluso sin necesidad de un encuentro f\u00edsico entre sus participantes. No es aventurado esperar que este modo de interacci\u00f3n permita en un futuro muy cercano modos de reflexi\u00f3n teol\u00f3gica comunitaria de alcances in\u00e9ditos, con capacidad creciente para influir dentro y fuera de la Iglesia. <\/span><\/p>\n

El hecho de que este evento haya sido deliberadamente ignorado por la Santa Sede no es un signo alentador. Pero la presencia siempre afable del arzobispo de Trento, Luigi Bressan, a lo largo de todas las sesiones, incluso en momentos seguramente inc\u00f3modos <\/span><\/span>para alguien de su investidura, nos invita a la esperanza de que en el futuro un nuevo estilo de gobierno haga posible la reconciliaci\u00f3n en el interior de la Iglesia, y permita canalizar mejor sus energ\u00edas al servicio de todos los hombres.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

1. La delegaci\u00f3n argentina estuvo integrada por la religiosa Mar\u00eda Martha C\u00faneo HMR (\u201cVulnerabilidad y prematuridad\u201d); los sacerdotes diocesanos Augusto Zampini (\u201cDesarrollo humano y opci\u00f3n por los pobres\u201d) y Gustavo Irraz\u00e1bal (\u201cGradualidad en la ley moral\u201d); los sacerdotes religiosos Juan Francisco Tom\u00e1s SDB (\u201cDi\u00e1logo interdisciplinar en bio\u00e9tica\u201d), Hugo A. El\u00edas CDsR y Aldo M. C\u00e1ceres OSA (\u201cMisi\u00f3n social de la Iglesia, \u00e9tica y globalizaci\u00f3n\u201d); y los laicos cientistas sociales Emilce Cuda (\u201cLa relevancia del catolicismo en el nuevo marco pol\u00edtico latinoamericano\u201d) y Pablo A. Blanco (\u201cSanto Tom\u00e1s Moro: Fundamento para una \u00e9tica pol\u00edtica\u201d).<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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