{"id":5029,"date":"2010-09-01T01:08:39","date_gmt":"2010-09-01T04:08:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5029"},"modified":"2010-09-01T01:08:39","modified_gmt":"2010-09-01T04:08:39","slug":"libros-de-cara-a-darwin-la-teoria-de-la-evolucion-y-el-cristianismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5029","title":{"rendered":"Libros: De cara a Darwin (La teor\u00eda de la evoluci\u00f3n y el cristianismo)"},"content":{"rendered":"

\"darwin\"<\/a>por Miguel de As\u00faa, Buenos Aires, Lumen, 2010, 350 p\u00e1ginas.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

No caben dudas de que las relaciones del evolucionismo \u2013en sus variados discursos\u2013 con las religiones han sido generalmente conflictivas. El 30 de junio de 1860, con tres ediciones publicadas del Origen de las Especies, <\/em>se celebr\u00f3 el estrepitoso Oxford meeting, <\/em>sin Darwin presente pero con el apoyo de T.H. Huxley, su c\u00e9lebre adalid. Precisamente a \u00e9l se dirigir\u00eda el obispo oxoniense Samuel Wilberforce (\u201cSoapy Sam\u201d) para preguntarle si descend\u00eda del mono por v\u00eda paterna o materna, tras lo que Huxley exclam\u00f3 que preferir\u00eda ello a descender de alguien que prostitu\u00eda su inteligencia al servicio del prejuicio y la falsedad. Una tal Lady Brewster cay\u00f3 desmayada y hubo de recurrirse a las sales. <\/span><\/p>\n

En 1925, sesenta y cinco a\u00f1os despu\u00e9s de la reuni\u00f3n de Oxford, ocurrir\u00eda otro escandaloso episodio: el 2 de julio se abre el caso contra John Thomas Scopes, acusado de ense\u00f1ar teor\u00edas evolucionistas, en Dayton, Tennessee. Una excelente versi\u00f3n cinematogr\u00e1fica de Stanley Kramer (1960), que a\u00fan puede verse en televisi\u00f3n, refleja la intensidad del conflicto entre fundamentalistas y partidarios de Darwin, acaudillados estos \u00faltimos por el feroz periodista H. L. Mencken. <\/span><\/p>\n

Doctor en Medicina, licenciado en Teolog\u00eda, m\u00e1ster en Historia y Filosof\u00eda de la Ciencia y doctor en Historia, Miguel de As\u00faa analiza, de acuerdo a su triple e infrecuente formaci\u00f3n acad\u00e9mica, los or\u00edgenes y las implicancias cient\u00edfico-filos\u00f3ficas de la proposici\u00f3n central darwiniana de cara a la fe cristiana. Lo hace desde las piadosas especulaciones del arzobispo Ussher y el doctor John Lightfoot cifrando el domingo 23 de octubre de 4004 a las nueve de la ma\u00f1ana como la fundaci\u00f3n divina del mundo, hasta el teilhardismo que yo mismo viv\u00ed como una ideolog\u00eda cuasioficial del progresismo cat\u00f3lico en aquella d\u00e9cada adorablemente c\u00e1ndida de los sesenta. <\/span><\/p>\n

El pensamiento cl\u00e1sico es inteligentemente escrutado, sobre todo el de San Agust\u00edn, \u201caquel primer hombre moderno\u201d al decir de Ortega. La conclusi\u00f3n de esta obra, absolutamente original en el panorama intelectual argentino m\u00e1s incitado por los estertores del posmodernismo que por el ejercicio de la inteligencia profunda, plantea los dos temas nodales del di\u00e1logo fe-evolucionismo: la cuesti\u00f3n del azar exasperada hasta el l\u00edmite por Jacques Monod pero latente en el Origen<\/em>, y la cuesti\u00f3n de la continuidad del hombre con los animales, que \u201cimplica el origen biol\u00f3gico del sentimiento moral de la humanidad\u201d, como se\u00f1ala el autor. <\/span><\/p>\n

Cabe recomendar vivamente este libro por su seriedad y su gracia. Antes se sol\u00eda decir con cierta displicencia \u201cHabent sua fata libelli\u201d <\/em>(los libros tienen su destino), pero me place m\u00e1s recordar a Whitman: \u201cNo me cerr\u00e9is vuestras puertas, orgullosas bibliotecas, Porque lo que faltaba en vuestros repletos estantes, Aunque era lo m\u00e1s necesario, yo lo traigo.\u201d <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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