{"id":5131,"date":"2010-10-01T17:08:16","date_gmt":"2010-10-01T20:08:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5131"},"modified":"2010-10-01T17:08:16","modified_gmt":"2010-10-01T20:08:16","slug":"no-contribuir-al-espectaculo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5131","title":{"rendered":"No contribuir al espect\u00e1culo"},"content":{"rendered":"

Abstra\u00eddos en doctrinas morales y ocupados en las acciones de todos los d\u00edas, la <\/span><\/span>Iglesia ha descuidado el cultivo de la experiencia de la fe personal y\u00a0 comunitaria.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\u201c<\/span><\/strong>El ciclo sin fin de la idea y la acci\u00f3n, la invenci\u00f3n sin fin, el experimento sin fin,<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

brinda conocimiento del movimiento, no de la quietud; conocimiento de lenguaje,<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

pero no del silencio; conocimiento de las palabras e ignorancia del mundo\u201d<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

T.S. Eliot, Estribillo de la Roca<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

La lectura de la obra 1984 <\/em>de George Orwell me dej\u00f3 la inquietante impresi\u00f3n de que en una realidad totalitaria la disidencia puede ser funcional a la opresi\u00f3n. Esta idea fue recreada a escala \u00a0<\/span>cinematogr\u00e1fica por la saga The Matrix<\/em>, sugiri\u00e9ndonos finas percepciones sobre la naturaleza humana y el potencial represivo de la cultura actual, que pueden servirnos tambi\u00e9n para iluminar autoritarismos olig\u00e1rquicos. <\/span><\/p>\n

Quisiera proponer a la reflexi\u00f3n que las circunstancias en que se desarrollan las acciones en la lucha por la justicia son tan importantes como la bondad de los principios que se defienden1<\/sup>. Se trata, en definitiva, de observar si algunas formas de testimonio pueden ser funcionales a la construcci\u00f3n y al refuerzo de una cultura autoritaria.<\/span><\/span><\/p>\n

En la modernidad, la voluntad es espont\u00e1nea e independiente de la inteligencia; por lo tanto, funciona como una fuerza aut\u00f3noma. La inteligencia permanece pasiva, s\u00f3lo refleja el mundo; y lo pensado como reflejo es la posibilidad del mundo, y no su realidad. <\/span><\/p>\n

Por su parte, el voluntarismo disuelve el ser en el querer ser. El yo se reduce y confunde con la \u00a0<\/span>necesidad de autoproducci\u00f3n. En otras palabras, la persona no vale por lo que es sino por lo que hace. Es el paroxismo individualista y subjetivista en el que la voluntad, ubicada en el podio del hombre, quiere realizarse m\u00e1s all\u00e1 del sujeto humano. Es la idea del superhombre, sujeto y objeto de su propia voluntad, forzado a afirmarse en una voluntad de poder, seg\u00fan la expresi\u00f3n de Friedrich Nietzsche.<\/span><\/p>\n

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Una mirada sociol\u00f3gica de la situaci\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

El movimiento cultural de la segunda posguerra mostr\u00f3 la idolatr\u00eda del yo. Sus cultores se \u00a0<\/span>reconocieron como una \u201cnueva clase\u201d que s\u00f3lo podr\u00eda expresarse contra las convenciones de la sociedad. Su conciencia de clase se basaba en la promoci\u00f3n de una actitud racional cr\u00edtica contra el sistema econ\u00f3mico-social que la hace posible: el sistema educativocultural capitalista. Esta \u201cmasa cultural\u201d, al decir del soci\u00f3logo Daniel Bell, no es un estrato creativo sino distributivo, que reproduce con efecto multiplicador un vasto n\u00famero de intelectuales que ejerce el poder de la palabra, careciendo de responsabilidad directa sobre cualquier asunto pr\u00e1ctico. El escritor mexicano Octavio Paz se\u00f1al\u00f3: \u201cDesde hace algunos a\u00f1os sus rechazos han sido repeticiones virtuales: la rebeli\u00f3n se ha convertido en procedimiento, la cr\u00edtica en ret\u00f3rica, la trasgresi\u00f3n en ceremonia. La negaci\u00f3n ya no es creadora\u201d2<\/sup>. Agotada la rebeli\u00f3n en una perpetua dial\u00e9ctica, se vac\u00eda de contenido, aunque mantiene vigente el mito del artista como n\u00f3mada intelectual \u201cvanguardista\u201d de la sociedad. Y el movimiento tiende a la asfixia, por cuanto ya nada escandaliza o sorprende, sino que todo lo nuevo es asimilado como si fuera bueno. La dial\u00e9ctica de una cultura antag\u00f3nica se reduce a una dial\u00e9ctica del consumo. La cultura antag\u00f3nica se alza contra la \u201ctolerancia represiva\u201d del esquema capitalista y liberal, pero genera otra \u201ctolerancia represiva\u201d que se manifiesta en los valores l\u00edquidos, el desarraigo existencial, la cauterizaci\u00f3n del asombro ante lo cotidiano y el relativismo. A su vez, la cultura antag\u00f3nica como rebeli\u00f3n contra el cambio produce el efecto obnubilador de la masificaci\u00f3n e impide ver las injusticias, o las confunde con solidaridad o justicia. En efecto, la cultura antag\u00f3nica termina siendo instrumento de una oligarqu\u00eda tecnocr\u00e1tica que reemplaza los conflictos reales por \u201cconflictos espect\u00e1culo\u201d, produciendo un medio cultural que en vez de plenificar al hombre, lo limita a la posibilidad de consumir. <\/span><\/p>\n

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Una mirada teol\u00f3gica de la situaci\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Ser\u00eda poco evang\u00e9lico endosar toda la responsabilidad de la situaci\u00f3n de la sociedad argentina a factores culturales como los apuntados. As\u00ed como los Profetas le recordaban a Israel que su penosa situaci\u00f3n se deb\u00eda no s\u00f3lo al poder de los imperios que lo rodeaban, sino tambi\u00e9n a sus propios pecados, tambi\u00e9n la comunidad de los bautizados en la Argentina, la Iglesia, debe tener humildad y sinceridad para reconocer los propios3<\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

Hemos dedicado nuestros mejores esfuerzos a ense\u00f1ar moral o a la acci\u00f3n social y no a acompa\u00f1ar a las personas en su experiencia de la fe y su v\u00ednculo con el Dios de la vida, que es esperanza y sentido para el hombre.<\/span><\/p>\n

Con esto no quiero decir que no debamos ense\u00f1ar moral o realizar acciones sociales, pero nuestro presente eclesial nos se\u00f1ala que en m\u00e1s de un caso estas situaciones no brotan de la experiencia de Dios, que es Amor. Y si no es as\u00ed, \u00bfdonde est\u00e1 la especificidad? \u00bfPor qu\u00e9 ser cat\u00f3lico? \u00bfPara qu\u00e9 serlo? \u00bfSer\u00edamos una ONG m\u00e1s en un mundo de consumo? Enfrascados en doctrinas y embarcados en las tareas cotidianas hemos olvidado lo fundamental: cuidar la experiencia personal de la fe, individual y comunitaria. Los tiempos recios reclaman una fe especialmente viva que implique no<\/span><\/span><\/p>\n

s\u00f3lo la mente y la voluntad sino tambi\u00e9n el coraz\u00f3n y, en consecuencia, el comportamiento de cl\u00e9rigos y de laicos como individuos y como comunidad. Si la experiencia no se aviva, la fe languidece y se convierte en una especie de ideolog\u00eda o en un voluntarismo extenuante.<\/span><\/span><\/p>\n

Tal vez por recelo hacia lo emotivo, por miedo infundado a caer en el espiritualismo insensible al dolor y a la injusticia, hemos descuidado el cultivo esmerado de la experiencia religiosa. Tenemos que preguntarnos si nos hemos dedicado a clarificar, fertilizar, cultivar y afianzar este n\u00facleo; o hemos llenado nuestros mensajes y programas con contenidos y actividades en s\u00ed mismas valiosas, pero secundarias. <\/span><\/p>\n

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Una visi\u00f3n para la acci\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Es notable la similitud de las respuestas dadas por cat\u00f3licos franceses y argentinos a algunos \u00a0<\/span>conflictos. Tal vez la agresi\u00f3n sufrida de parte del estado liberal ideol\u00f3gico, la vertiente laicista positivista, etc., hayan construido la idea de una identidad por reacci\u00f3n. Como testimonio de estos v\u00ednculos, vale referir que la desconfianza sobre la ortodoxia del genial pensador franc\u00e9s Jacques Maritain4<\/sup> se origin\u00f3 probablemente en la Argentina5<\/sup>. La adhesi\u00f3n a un ideal pol\u00edtico contingente llev\u00f3 a parte de la comunidad cat\u00f3lica a una adhesi\u00f3n pol\u00edtica al \u201cdios de las naciones\u201d en virtud<\/span><\/span><\/p>\n

de la cual demor\u00f3 casi cuarenta a\u00f1os en reconocer el valor pol\u00edtico de la democracia; sin perjuicio de que junto a estas sombras existan luces, como el aporte del antirroquismo cat\u00f3lico en la configuraci\u00f3n de las fuerzas pol\u00edticas democratizadoras. No es casual el paralelo del peronismo y el gaullismo, en la Argentina y en Francia, confiscando las banderas social cristianas y dificultando la configuraci\u00f3n de fuerzas pol\u00edticas cristianas democr\u00e1ticas. Lo testimonia la frase de Eva Per\u00f3n a Steverlynck, fundador de las Hilander\u00edas Flandria: \u201cEl general y yo nunca le vamos a perdonar una cosa, don Julio: que haya sido peronista antes de Per\u00f3n\u201d. <\/span><\/p>\n

No se puede olvidar el v\u00ednculo del llamado nacionalismo cat\u00f3lico con las realidades descriptas en el informe Nunca m\u00e1s<\/em>: \u201cDurante la d\u00e9cada del 70 la Argentina fue convulsionada por un terror que proven\u00eda tanto desde la extrema derecha como de la extrema izquierda\u201d, con v\u00edctimas y victimarios cat\u00f3licos en todos los bandos del espectro ideol\u00f3gico de la tragedia. <\/span><\/p>\n

Hoy se advierte un tono particular de falta de formaci\u00f3n cr\u00edtica en el an\u00e1lisis social y cultural que lleva a la desconfianza monol\u00edtica de lo nuevo o a su aceptaci\u00f3n acr\u00edtica; un conflicto mal resuelto entre \u201cactualidad cultural\u201d y \u201clealtad eclesial\u201d. Tendemos a pensar que toda renovaci\u00f3n es barbarie, y pr\u00e1cticas que fueron eclesiales durante siglos se reciben como amenazas a la integridad de la fe. En otro extremo se piensa que renovar la Iglesia equivale, sin m\u00e1s, a \u201cponerla al d\u00eda\u201d, es decir, ubicarla en sinton\u00eda con la cultura del entorno, sin mantener la propia identidad. La desorientaci\u00f3n sobre cu\u00e1l es el n\u00facleo de la fe y las consiguientes exigencias es tan grande que impide juzgar las realidades sociales desde la fe. <\/span><\/p>\n

El misterio de la Encarnaci\u00f3n urge a la Iglesia a insertarse en la cultura tras un discernimiento por el que, no sin ayuda del Esp\u00edritu, distinga con cuidado, reflexi\u00f3n y paciencia aquello que es conforme al Evangelio y a la dignidad del ser humano de aquello que es deshumanizador e incompatible. Y puesto que todas las culturas llevan dentro de s\u00ed rasgos de uno y otro g\u00e9nero, a la Iglesia le tocar\u00e1 vivir al mismo tiempo en sinton\u00eda y en contradicci\u00f3n con la cultura en la que vive.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo manifestar actualmente la contradicci\u00f3n con el poder de turno, para lo cual la Iglesia debe esperar m\u00e1s de una oportunidad inmediata? La respuesta prudencial puede proponer algunos criterios: no caer en los t\u00e9rminos del debate secular, salir del estereotipo cinematogr\u00e1fico, evitar ser asociada con las fuerzas reaccionarias, que es exactamente lo que necesita como oponente la masa cultural para legitimar su existencia; y ocultar su car\u00e1cter cortesano del poder, es decir, no contribuir al espect\u00e1culo. Saberse minor\u00eda, y actuar como tal; no pretenderse vicario de una voluntad social determinada\u2026 no contribuir al espect\u00e1culo. Vivir en presencia de Dios, tener autoridad de vida\u2026 no contribuir al espect\u00e1culo. Ni Tom\u00e1s de Aquino ni Francisco de As\u00eds son la luz; m\u00e1s bien reflejan la luz. La esencia del cristianismo no es una ideolog\u00eda sino una Persona: Jesucristo.<\/span><\/p>\n

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Notas: <\/span><\/p>\n

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1. Tal vez la perspectiva pueda resultar extra\u00f1a, pero en tal sentido debemos recordar la prudencia pol\u00edtica de los Padres de la Iglesia rechazando la entrega innecesaria al martirio, al ser \u00e9ste un don que debe ser aceptado y no algo procurado. Esta perspectiva fue tratada con mayor especificidad y aplicada a la actualidad argentina en: \u201cPrincipios o circunstancias\u201d, publicado en Criterio, n\u00famero de noviembre de 2009. <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

2. La idolatr\u00eda racionalista del yo introduce una competencia en la elite cultural que la lleva a superarse a s\u00ed misma, creando as\u00ed una singular \u201ctradici\u00f3n de lo nuevo\u201d. <\/span><\/span><\/em><\/p>\n

3. Aplico aqu\u00ed el an\u00e1lisis de los obispos de Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebasti\u00e1n y Vitoria, de sus di\u00f3cesis en el a\u00f1o 2005.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

4. Su discurso en la UNESCO sirvi\u00f3 de base para la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos del Hombre de la ONU.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

5. Carlos Alberto Scarponi, \u201cLa filosof\u00eda de la cultura en Jacques Maritain. G\u00e9nesis y principios fundamentales\u201d, Revista Studium, volumen XII, n\u00ba 24, Buenos Aires, 2009<\/span><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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