{"id":5209,"date":"2010-10-12T15:33:57","date_gmt":"2010-10-12T18:33:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5209"},"modified":"2010-10-12T15:33:57","modified_gmt":"2010-10-12T18:33:57","slug":"distinciones-entre-iglesia-y-sociedad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5209","title":{"rendered":"Distinciones entre Iglesia y sociedad"},"content":{"rendered":"

Responde Roberto Di Stefano a las cartas de lectores publicadas en\u00a0la edici\u00f3n de octubre.<\/span><\/p>\n

Ante todo, me da mucho gusto que mi invitaci\u00f3n al debate haya encontrado eco. El se\u00f1or Jorge Nicol\u00e1s Laferriere lo entendi\u00f3 y valor\u00f3 en esos t\u00e9rminos. En nuestro pa\u00eds escasean las discusiones francas de ideas y abundan, en cambio, las chicanas y las cr\u00edticas personales. En el caso de la Iglesia, donde ser\u00edan m\u00e1s necesarias que nunca, las discusiones causan pavor, como se advierte en las sanciones contra sacerdotes que osan contradecir las posturas de la jerarqu\u00eda.<\/span><\/p>\n

Vayamos por partes, desde lo m\u00e1s sencillo. Respecto de mi supuesto silencio frente al \u201claicismo militante\u201d, muy lejos han estado mis intenciones de omitir algo. Dije expl\u00edcitamente \u2013pero parece que nunca alcanza\u2013 que condeno todas <\/em>las agresiones y descalificaciones, de cualquier parte que provengan. Debo aclarar que en mi art\u00edculo no me refiero, como dice el se\u00f1or Laferriere, a \u201ctodos los que se opusieron a la ley\u201d. Yo me opuse a la ley. Si los legisladores hubiesen hipot\u00e9ticamente requerido mi humilde opini\u00f3n, les habr\u00eda dicho que existen otras maneras de resolver los problemas legales de las uniones entre personas del mismo sexo sin asimilarlas al matrimonio. Con esta aclaraci\u00f3n creo que respondo tambi\u00e9n al se\u00f1or Tau.<\/span><\/p>\n

El se\u00f1or Laferriere no entiende a qui\u00e9nes me refiero cuando digo que se ha hecho del debate del matrimonio igualitario \u2013o como quieran llamarle\u2013 una suerte de guerra civilizatoria. Voy a ofrecerle un ejemplo que tomo \u2013sin mucho hurgar\u2013 del n\u00famero de AICA del lunes 30 de agosto. All\u00ed se dice que la Sociedad Argentina de \u00c9tica M\u00e9dica y Biol\u00f3gica (SAEMB) advierte que un organismo del Estado (INADI) se ha convertido en el instrumento de una \u201cminor\u00eda sexual adinerada, combativa y militante\u201d que quiere imponerle a la sociedad no s\u00f3lo el matrimonio de personas del mismo sexo, sino un paquete completo de \u201creivindicaciones\u201d. La SAEMB considera que quien defienda al matrimonio para los homosexuales estar\u00e1 necesariamente a favor del aborto, de la eutanasia y de la anticoncepci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Esos temas, en rigor de verdad, no guardan relaci\u00f3n l\u00f3gica con el del matrimonio. Pero s\u00ed para la SAEMB, que cree que los defensores de la ley de marras son personeros de \u201cpoderosos intereses\u201d que hasta cometen delitos \u2013corrompen pol\u00edticos y jueces\u2013 para imponernos un \u201cbozal democr\u00e1tico\u201d. O sea: encarnan al mal y por ende no son interlocutores leg\u00edtimos. Me recuerda ciertas interpretaciones hist\u00f3ricas, muy difundidas entre conservadores y nacionalistas, que adjudicaban hechos como la Revoluci\u00f3n Francesa a una conspiraci\u00f3n dieciochesca de jud\u00edos, masones e ilustrados, enriquecida en el siglo XIX con el invalorable aporte de liberales, socialistas, comunistas y anarquistas. Es lo que los historiadores solemos denominar \u201chistoria complot\u201d. <\/span><\/p>\n

Creo que el desaf\u00edo para nuestra sociedad y para las religiones es encontrar formas de di\u00e1logo respetuosas de la pluralidad de opiniones y posiciones que existen en la sociedad. En este sentido, me parece luminoso el pasaje de la Gaudium<\/em> et spes <\/em>que trae a colaci\u00f3n el se\u00f1or Laferriere. All\u00ed se nos habla de una Iglesia que tiene el derecho y el deber de decir p\u00fablicamente su palabra, pero desde la conciencia de que es algo distinto de la sociedad. El problema es que para una buena parte de la jerarqu\u00eda y el laicado argentinos esa distinci\u00f3n parece ser indigerible, y \u201cdecir p\u00fablicamente\u201d equivale a intervenir pol\u00edticamente, en este caso \u2013como en otros\u2013 tratando de impedir que la comunidad pol\u00edtica se d\u00e9 a s\u00ed misma las leyes que sus legisladores creen oportunas. <\/span><\/p>\n

Contar con una \u201cComisi\u00f3n de Seguimento Legislativo\u201d \u2013nombre que adoptan ciertas comisiones de legislaturas y parlamentos, significativamente\u2013 habla a las claras de por d\u00f3nde pasan las preocupaciones del episcopado argentino. Esa comisi\u00f3n no se limita a tratar temas vinculados con la cultura y los bienes culturales, como afirma monse\u00f1or Rodr\u00edguez Melgarejo. El 30 de junio Monse\u00f1or Antonio Marino, su presidente, inform\u00f3 que se hab\u00eda ocupado de conversar con varios senadores y celebr\u00f3 que muchos de ellos coincidieran con lo que denomin\u00f3 \u201cnuestra posici\u00f3n\u201d. La expresi\u00f3n \u201cincidencias de la legislaci\u00f3n en la cultura\u201d que usa monse\u00f1or Rodr\u00edguez Melgarejo es equ\u00edvoca: no se refiere en este caso a los \u201cbienes culturales\u201d, sino a la cultura argentina en sentido<\/span><\/p>\n

antropol\u00f3gico, como conjunto de valores y modos de ver. Afirmar que la comisi\u00f3n es un instrumento para \u201cprestar atenci\u00f3n\u201d a la legislaci\u00f3n por su incidencia en la cultura argentina confirma lo que dije en mi art\u00edculo sobre las intenciones episcopales y sus estrategias. El hecho mismo de tener una Comisi\u00f3n de Seguimiento Legislativo habla elocuentemente de d\u00f3nde est\u00e1n puestas las fichas de nuestro episcopado. No todos los episcopados tienen una. La Iglesia no se limita a hacer o\u00edr su voz en los debates p\u00fablicos: busca moldear la sociedad \u2013la \u201ccultura argentina\u201d\u2013 influyendo en las decisiones de legisladores que no representan s\u00f3lo a los cat\u00f3licos, sino a todos los argentinos. Algo m\u00e1s: si para comprender la din\u00e1mica de una instituci\u00f3n bastase leer sus estatutos y reglamentos, el texto de la Constituci\u00f3n argentina ser\u00eda suficiente para convencernos de que vivimos en el mejor de los pa\u00edses. <\/span><\/p>\n

A prop\u00f3sito de la distinci\u00f3n entre Iglesia y sociedad: los obispos est\u00e1n preocupados, han dicho tras la derrota de la posici\u00f3n cat\u00f3lica en sede legislativa, por la distancia que las separa, una distancia que perciben cada vez mayor. La Primera<\/em> encuesta sobre creencias y actitudes religiosas en Argentina<\/em>, que es el conjunto de datos m\u00e1s fidedigno con que contamos y data apenas de dos a\u00f1os atr\u00e1s, puede proporcionarnos valiosa informaci\u00f3n. All\u00ed vemos que el 91,1% de los argentinos cree en Dios (y el 4% dice dudar \u201ca veces\u201d) y el 76,5% se declara cat\u00f3lico. Pero s\u00f3lo una minor\u00eda dice vincularse con Dios a trav\u00e9s de una instituci\u00f3n: apenas el 23,1%, del cual el 44,9% son evang\u00e9licos. Hay m\u00e1s: a la pregunta de qu\u00e9 esperan de la Iglesia cat\u00f3lica, s\u00f3lo el 2,1% elige \u201cinfluir en las pol\u00edticas del \u00a0<\/span>Gobierno\u201d y el 0,2% tilda \u201cdedicarse a temas pol\u00edticos\u201d. Significativamente, la respuesta que m\u00e1s voluntades recoge es \u201cayudar a los pobres\u201d (39%). Estos datos nos est\u00e1n diciendo que: <\/span><\/p>\n

1. los cat\u00f3licos que encuentran en la Iglesia un canal de comunicaci\u00f3n con Dios son una minor\u00eda; <\/span><\/p>\n

2. el rol primordial de la Iglesia, que seg\u00fan me ense\u00f1aron en el catecismo es acercar a los hombres a Dios, se ha desdibujado, y prima una imagen que la acerca m\u00e1s bien a una ONG de ayuda a los necesitados; <\/span><\/p>\n

3. si algo la sociedad no quiere, es que la Iglesia se ocupe de pol\u00edtica e influya en las pol\u00edticas de gobierno. Se nos pide a los cat\u00f3licos que cerremos filas en torno a las posturas de la jerarqu\u00eda. El se\u00f1or Laferriere lamenta que algunos legisladores se hayan dicho cat\u00f3licos mientras votaban a favor de la ley. En la historia de la Iglesia muchas veces laicos y cl\u00e9rigos se opusieron al magisterio, e hicieron muy bien. La jerarqu\u00eda sostuvo posiciones que fueron, m\u00e1s tarde, rechazadas por la misma Iglesia con id\u00e9ntica solemnidad. El Syllabus <\/em>(1864) conden\u00f3 la libertad de conciencia, cuyo respeto el Vaticano II (1962-1965) defendi\u00f3 como un valor \u201ceminentemente cristiano\u201d. Quiere decir que quienes en su momento se opusieron al Syllabus <\/em>\u2013al menos en ese punto\u2013 defendieron un valor cristiano contra una jerarqu\u00eda que lo rechazaba. Y no es un anacronismo: hubo en aquel momento cat\u00f3licos que enfrentaron valientemente el Syllabus <\/em>en nombre de su fe, que se dijeron cat\u00f3licos mientras votaban contra las posturas de la jerarqu\u00eda. <\/span><\/p>\n

Por otra parte, la laicidad no requiere de adjetivos que la califiquen, como hacen el se\u00f1or Tau y el se\u00f1or Laferriere al hablar de una \u201csana\u201d. La laicidad es una cualidad de los Estados modernos, que como dice la Gaudium<\/em> et spes <\/em>son otra cosa respecto de la Iglesia. La laicidad es la libertad de la comunidad pol\u00edtica para darse leyes con independencia de lo que piensan y creen las religiones.<\/span><\/p>\n

En sociedades que ya no son un\u00e1nimemente confesionales \u2013remito nuevamente a los datos de la \u00a0<\/span>encuesta\u2013, la laicidad garantiza a los ciudadanos que sus vidas no van a estar regladas de acuerdo a una determinada idea religiosa. En nuestro caso, adem\u00e1s, la de una minor\u00eda, como es la de los cat\u00f3licos que quieren que la Iglesia \u201cinfluya en las pol\u00edticas de gobierno\u201d. Como dije en mi art\u00edculo, las religiones tienen mucho que aportar a la vida de la sociedad y a los debates p\u00fablicos, y los \u00a0<\/span>Estados har\u00edan bien en no prescindir de su contribuci\u00f3n. Es la diferencia entre lo que podr\u00edamos llamar un Estado laicista \u2013que funciona como si no existieran\u2013 y un Estado no confesional \u2013que defiende su propia laicidad, pero las valora y escucha\u2013. De hecho, las religiones cotidianamente<\/span><\/p>\n

realizan tareas que competen al Estado. Parafraseando lo que dec\u00eda Ra\u00fal Alfons\u00edn de la democracia, dan de comer, curan y educan. Adem\u00e1s, los valores religiosos de una sociedad abrumadoramente creyente \u2013aunque escasamente vinculada a las instituciones religiosas\u2013 deber\u00edan ser tenidos en cuenta en los debates p\u00fablicos. Pero de all\u00ed a que las Iglesias reglen la vida social influyendo en el voto de los legisladores, hay un abismo.<\/span><\/p>\n

La Iglesia cat\u00f3lica deber\u00eda pensar si quiere seguir la l\u00ednea de la Gaudium<\/em> et spes <\/em>o guiarse por la pretensi\u00f3n de que existe una \u201cverdadera\u201d naci\u00f3n \u2013como dice el se\u00f1or Tau, un \u201cPa\u00eds real\u201d\u2013 que tiene el derecho a ser regida de acuerdo a los valores \u201cnaturales\u201d y \u201ceternamente cat\u00f3licos\u201d \u2013o que la Iglesia vaya definiendo de tiempo en tiempo como tales\u2013. Cuando monse\u00f1or Rodr\u00edguez Melgarejo dice que la Comisi\u00f3n de seguimiento legislativo busca \u201ccolaborar con los pastores miembros de la CEA en su tarea propia, que incluye el favorecer la coherencia de vida de los cat\u00f3licos con la fe\u2026\u201d, no se entiende qu\u00e9 tiene que ver el Parlamento con la coherencia de vida de los cat\u00f3licos, salvo que se haga abstracci\u00f3n de la distinci\u00f3n conceptual entre los cat\u00f3licos y los ciudadanos argentinos. Monse\u00f1or parece creer que las leyes se hacen para los cat\u00f3licos y que \u201cla coherencia de vida\u201d de \u00e9stos depende de ellas. Lejos est\u00e1 esta concepci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre Iglesia y sociedad que propone el p\u00e1rrafo citado de la Gaudium<\/em> et spes<\/em>. Las identidades cambian: la sociedad argentina ha dejado de estar reglada por la normatividad religiosa, y el magisterio tambi\u00e9n se ha transformado m\u00e1s de lo que suele reconocer. Abundan en el campo cat\u00f3lico las afirmaciones de que \u201cla Iglesia siempre\u201d y \u201cla Iglesia nunca\u201d ha hecho o pensado esto o lo otro. El se\u00f1or Tau dice que la \u201cdefensa de la concepci\u00f3n cristiana de la instituci\u00f3n matrimonial\u201d es parte de \u201cvalores, fundados en el humanismo cristiano, [que] han informado \u2013desde el alumbramiento de Am\u00e9rica\u2013 toda la historia argentina. Han sido nuestra matriz hist\u00f3rica y el alma de la cultura argentina\u2026\u201d. Est\u00e1 equivocado.<\/span><\/span><\/p>\n

Si conozco un tema, es el de la historia de la Iglesia en la era colonial y en el siglo XIX, porque hace veinte a\u00f1os que me dedico a su estudio. Si el se\u00f1or Tau se asomara a los documentos eclesi\u00e1sticos que esos siglos nos ha dejado, podr\u00eda ver que el tema del matrimonio cristiano es raro en las visitas episcopales y cartas pastorales. El catolicismo estaba entonces mucho m\u00e1s preocupado por otros sacramentos que por el matrimonio, por ejemplo el bautismo y la extremaunci\u00f3n. Digo esto no para jugar en un terreno que me resulta c\u00f3modo, sino para ilustrar la idea de que los valores cat\u00f3licos no son siempre iguales a s\u00ed mismos, ni ocupan en el universo mental de los cat\u00f3licos un id\u00e9ntico sitio (como aquel Stat crux dum volvitur orbis <\/em>de los cartujos). Adem\u00e1s, si fuera un criterio v\u00e1lido para defender una instituci\u00f3n, una idea o una pr\u00e1ctica, el hecho de que ha estado vigente durante siglos, no existir\u00eda cambio posible. Nunca habr\u00eda que haber sancionado leyes civiles, nunca habr\u00eda que haber dejado de impartir las clases en lat\u00edn, etc\u00e9tera. <\/span><\/p>\n

Quiero recordar a los lectores que nos han escrito, por \u00faltimo, que cuando se sancion\u00f3 la ley de matrimonio civil en 1888 los argumentos de los cat\u00f3licos que se opusieron a ella \u2013porque otros la apoyaron\u2013 fueron los mismos que se esgrimieron en los \u00faltimos meses en relaci\u00f3n al matrimonio de personas del mismo sexo: la sociedad argentina estaba irremediablemente condenada a disolverse en la m\u00e1s atroz anarqu\u00eda. Jos\u00e9 Manuel Estrada dijo entonces que \u201cconsecuencia necesaria\u201d del matrimonio civil era el divorcio \u2013que no se promulg\u00f3 en nuestro pa\u00eds sino un siglo despu\u00e9s\u2013 y que la ley era la expresi\u00f3n de \u201cuna tendencia doctrinaria destinada a producir situaciones lamentables y arrojar al pa\u00eds en revoluciones y des\u00f3rdenes\u201d. Habl\u00f3 de \u201cun programa de demolici\u00f3n social\u201d y de \u201cguerra a las instituciones cristianas\u201d. La Argentina estaba sumida en la \u201cdecadencia moral\u201d y se hundir\u00eda \u201cm\u00e1s y m\u00e1s, y en mayor abatimiento, por medio de \u00e9sta y an\u00e1logas instituciones\u201d.1 No pas\u00f3 nada de eso: los cat\u00f3licos empezaron a casarse por civil \u2013cosa que Estrada consideraba una ofensa intolerable a su sensibilidad\u2013 y la Iglesia no volvi\u00f3 a reclamar la abolici\u00f3n de la ley \u2013s\u00ed en cambio reclam\u00f3 la derogaci\u00f3n de la de educaci\u00f3n com\u00fan 1.420\u2013. En ese sentido, santa pace<\/em>. No s\u00e9 qu\u00e9 va a pasar con esta nueva ley, ni es \u00e9se el punto de discusi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Lo \u00fanico que quise decir con mi controvertido art\u00edculo fue que puede ser \u00e9ste un momento oportuno para repensar la laicidad que queremos y, por ende, las formas de intervenci\u00f3n en la vida p\u00fablica de las religiones, incluida la nuestra.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

    \n
  1. J. M. Estrada, Discursos<\/em>, Buenos Aires: Mundo Moderno, 1953, p\u00e1gs. 214 y ss.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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