{"id":5288,"date":"2010-11-02T17:23:42","date_gmt":"2010-11-02T20:23:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5288"},"modified":"2010-11-02T17:23:42","modified_gmt":"2010-11-02T20:23:42","slug":"el-aborto-un-titulo-muchas-cuestiones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5288","title":{"rendered":"El aborto. Un t\u00edtulo, muchas cuestiones"},"content":{"rendered":"

\u00bfQu\u00e9 recursos institucionales, jur\u00eddicos y asistenciales debe instrumentar el estado <\/span><\/span>para cumplir su deber de tutela incluso en las situaciones no alcanzadas por <\/span><\/span>sanciones penales?<\/a>\"aborto-tapa-11\"<\/a>Par<\/span>ece inminente el inicio de un nuevo y encarnizado debate p\u00fablico, ante el cual las discusiones recientes sobre el matrimonio \u201cigualitario\u201d podr\u00edan pasar por una simple rencilla dom\u00e9stica. Nos referimos a la cuesti\u00f3n del aborto<\/span>1<\/span>. \u00bfEstamos todav\u00eda a tiempo de evitar el espect\u00e1culo de una confrontaci\u00f3n est\u00e9ril marcada por las acusaciones rec\u00edprocas, la repetici\u00f3n mon\u00f3tona de argumentos intransigentes desde una y otra parte, para que despu\u00e9s de un esfuerzo agotador todo termine dirimi\u00e9ndose por un simple recuento de votos decididos de antemano?<\/span><\/span><\/p>\n

La respuesta es que s\u00ed: es posible, en la medida que no nos obnubile la ansiedad por \u201cganar\u201d, y dediquemos nuestros mejores esfuerzos a procurar, en primer lugar, un planteo adecuado del problema que sirva de marco para un aut\u00e9ntico di\u00e1logo. En este sentido, lo primero que debemos comprender es que con la palabra \u201caborto\u201d nos estamos refiriendo no a una sola cuesti\u00f3n sino a un conjunto de cuestiones, que ciertamente est\u00e1n vinculadas pero no se identifican entre s\u00ed.<\/span><\/span><\/p>\n

En primer lugar, debemos preguntarnos: \u00bfcu\u00e1l es el estatuto del embri\u00f3n humano? \u00bfEs un individuo <\/span><\/span>humano, sustancialmente id\u00e9ntico al ni\u00f1o que es fruto de la gestaci\u00f3n? \u00bfSe puede afirmar que es ya una persona desde el momento mismo de la concepci\u00f3n? El Magisterio ense\u00f1a que el dato cient\u00edfico (la existencia en el embri\u00f3n de un c\u00f3digo gen\u00e9tico completo) es significativo, pero no resuelve la cuesti\u00f3n planteada, que es de orden filos\u00f3fico y moral (DAP <\/em>13). Tampoco toma posici\u00f3n acerca del momento de la \u201cinfusi\u00f3n del alma espiritual\u201d, que seg\u00fan autores antiguos y modernos, podr\u00eda no acontecer desde el principio del proceso de gestaci\u00f3n<\/span>2<\/span>. Simplemente afirma que dada la probabilidad <\/span><\/span>de que el embri\u00f3n sea una persona, debe ser tratado incondicionalmente como tal, siendo por lo tanto il\u00edcito asumir el riesgo de suprimir a una persona destruyendo el embri\u00f3n (DAP <\/em>13; DV <\/em>I, 1).<\/span><\/span><\/p>\n

Esto lleva a un segundo interrogante, ya en el plano moral; \u00bfes moralmente l\u00edcito abortar? Si las razones expuestas son correctas, se debe concluir que el aborto directo, es decir la acci\u00f3n destinada a quitar la vida a un embri\u00f3n o feto, es \u201cintr\u00ednsecamente il\u00edcito\u201d (EV <\/em>62). Sin embargo, teniendo presente la mencionada reserva sobre el momento de la animaci\u00f3n, ello no equivale a afirmar que el aborto sea un homicidio en todos los casos<\/span>3<\/span>. Tampoco obsta a que puedan darse situaciones extremas en que la calificaci\u00f3n moral no es evidente<\/span>4<\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n

Pero esto no resuelve por s\u00ed mismo una tercera cuesti\u00f3n, de naturaleza \u00e9tico-pol\u00edtica: \u00bfdebe el Estado <\/span><\/span>perseguir penalmente el aborto? Tiene el deber de proteger la vida humana desde su concepci\u00f3n hasta su fin natural, pero ello no significa que deba o pueda cumplir dicha funci\u00f3n de la misma manera en todos los casos. Existen l\u00edmites en la tutela que el Estado puede brindar, algunos son de orden f\u00e1ctico y otros inherentes a la naturaleza de su poder. Al respecto, dice EV <\/em>71: \u201cSi la autoridad p\u00fablica puede, a veces, renunciar a reprimir aquello que provocar\u00eda, de estar prohibido, un da\u00f1o m\u00e1s grave, sin embargo, nunca puede aceptar legitimar, como derecho de los individuos \u2013aunque \u00e9stos <\/span><\/span>fueran la mayor\u00eda de los miembros de la sociedad\u2013, la ofensa infligida a otras personas mediante la negaci\u00f3n de un derecho suyo tan fundamental como el de la vida\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

De acuerdo con este texto, el orden legal no puede considerar nunca el aborto como algo l\u00edcito; es decir: no es aceptable hablar de un \u201cderecho al aborto\u201d. M\u00e1s a\u00fan, no habr\u00eda una tutela eficaz de la vida si el aborto, en principio, no fuera perseguido penalmente<\/span>5<\/span>. Pero ello no significa que deba serlo necesariamente en todos los casos. El discernimiento de las situaciones que podr\u00edan eventualmente ser consideradas no punibles constituye un ejercicio de prudencia jur\u00eddica<\/span>6<\/span>. Hay supuestos en los que la ley parece no tener ninguna posibilidad de eficacia: el embarazo en los primeros d\u00edas de la gestaci\u00f3n puede ser interrumpido por la ingesti\u00f3n de anticonceptivos \u201cde emergencia\u201d o pr\u00e1cticas que pueden permanecer en el \u00e1mbito estrictamente privado. En otros casos, podr\u00eda cuestionarse <\/span><\/span>la autoridad del Estado para imponer la continuaci\u00f3n del embarazo. En el supuesto de peligro de muerte de la madre, o en el de violaci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 del juicio que merezca la eventual interrupci\u00f3n del embarazo, \u00bfpuede el Estado forzar a la madre a llevarlo a t\u00e9rmino?<\/span>7<\/span><\/span><\/p>\n

Situaciones como esta \u00faltima plantean un ulterior interrogante: \u00bfqu\u00e9 recursos institucionales, jur\u00eddicos y asistenciales debe instrumentar el Estado para cumplir su deber de tutela incluso en las situaciones no alcanzadas por sanciones penales? La defensa de la vida debe contemplar de modo equilibrado el bien del ni\u00f1o y de la madre. \u00bfC\u00f3mo educar en la responsabilidad sexual y en el respeto de la vida? \u00bfC\u00f3mo alentar a las madres con embarazos no queridos, a veces en condiciones de gran vulnerabilidad, para que voluntariamente contin\u00faen con ellos? \u00bfC\u00f3mo hacer m\u00e1s \u00e1gil y accesible el procedimiento de adopci\u00f3n, dando una alternativa a aquellas madres que no puedan o deseen hacerse cargo de su hijo una vez dado a luz? <\/span><\/span><\/p>\n

En relaci\u00f3n con los supuestos de no penalizaci\u00f3n, tambi\u00e9n habr\u00e1 que plantearse cu\u00e1l debe ser el procedimiento m\u00e1s adecuado: c\u00f3mo acreditar fehacientemente la situaci\u00f3n prevista por la ley, qu\u00e9 contenidos deber\u00e1 tener el consentimiento informado, y c\u00f3mo garantizar adecuadamente el derecho a la objeci\u00f3n de conciencia de m\u00e9dicos y personal sanitario, as\u00ed como el derecho de las instituciones (confesionales o no) a no realizar estas pr\u00e1cticas. <\/span><\/span><\/p>\n

Ciertamente, la despenalizaci\u00f3n de determinados supuestos tendr\u00eda un inevitable efecto (anti-) pedag\u00f3gico. Pero esta consecuencia, sin duda negativa, debe ser confrontada con las consecuencias tambi\u00e9n negativas de la penalizaci\u00f3n indiferenciada. No se debe olvidar que los supuestos de despenalizaci\u00f3n del art\u00edculo 86 de nuestro C\u00f3digo Penal estuvieron vigentes por d\u00e9cadas de modo<\/span><\/span><\/p>\n

enteramente pac\u00edfico, sin ser objeto de cuestionamientos por parte de la Iglesia, precisamente por esta raz\u00f3n. <\/span><\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, tambi\u00e9n una legislaci\u00f3n antiabortista de perfil coactivo tiene su efecto antipedag\u00f3gico, porque sin ayuda y est\u00edmulo suficiente para las madres en problemas dificilmente\u00a0podr\u00e1 contribuir\u00a0a un mayor aprecio de la vida. Como sostiene Mary Ann Glendon: \u201cLo importante es que la totalidad de las regulaciones sobre el aborto \u2013es decir, todas las leyes penales, de salud p\u00fablica y de asistencia social relativas al aborto\u2013 sean proporcionadas a la importancia del valor legal de la vida, y que, <\/span><\/span>en su conjunto, obren en favor de la continuaci\u00f3n del embarazo\u201d<\/span>8<\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n

Por otro lado, no se puede aceptar como consigna el bregar por una ley s\u00f3lo sobre la base de principios, ignorando el grado de consenso que puede ganar entre los ciudadanos que deber\u00e1n someterse a ella. Existen, pues, apreciaciones de prudencia legislativa que no pueden resolverse de antemano. Una ley m\u00e1s amplia de lo que se considera justo aunque posible de implementar, en <\/span><\/span>principio parece preferible a una ley m\u00e1s estricta pero que tendr\u00eda vigencia s\u00f3lo te\u00f3rica. Esta opci\u00f3n no ser\u00eda necesariamente un acto de resignaci\u00f3n pasiva sino de asunci\u00f3n realista del contexto cultural donde tales leyes deben aplicarse<\/span>9<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Y esto nos lleva a una \u00faltima apreciaci\u00f3n: el aborto es un problema que s\u00f3lo encontrar\u00e1 soluciones <\/span><\/span>de fondo en el nivel de la cultura, proponiendo los valores y las virtudes que permitan a las personas <\/span><\/span>percibir en toda su profundidad la santidad de la vida humana, incluyendo la vida por nacer. En su gran mayor\u00eda, nuestra ciudadan\u00eda considera el aborto como un mal y una tragedia. Crear una cultura favorable a la vida es una responsabilidad de todos, y un deber irrenunciable del Estado. De ah\u00ed que el di\u00e1logo sobre el aborto no se agote en el tema legal, sino que debe extenderse a los aspectos educativos y culturales directa e indirectamente implicados. <\/span><\/span><\/p>\n

La fidelidad a la doctrina cat\u00f3lica no nos exime de plantearnos numerosos interrogantes, que no tienen respuestas evidentes, que en muchos casos responden a consideraciones de prudencia jur\u00eddica y que, por lo tanto, pueden y deben ser objeto de un di\u00e1logo p\u00fablico plural y respetuoso. El mejor servicio que podemos prestar a la defensa de la vida en este momento, es afrontar el trabajo sereno y paciente de diferenciar niveles y aspectos de este problema, no apostando a la rigidez sino a la sensatez y a la transparencia argumentativa, y preparar as\u00ed el terreno para una conversaci\u00f3n ordenada e inteligente, que pueda conducir efectivamente a mejorar nuestra respuesta ante este grave flagelo social. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

1.Siglas: DAP: Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Declaraci\u00f3n <\/span><\/em>De aborto procurato <\/span>(1974); DV: <\/span><\/em>id<\/span><\/em>. Instrucci\u00f3n <\/span><\/em>Donum vitae <\/span><\/span>(1986); EV: <\/span><\/em>Evangelium vitae<\/span>. <\/span><\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Agradezco las sugerencias del Dr. Juan G. Navarro Floria y las amistosas cr\u00edticas del Dr. Norberto Padilla.\u00a0<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

<\/em>\u00a0<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/span>2. Cf. DAP, nota 19. De hecho, hasta que no se traspone el umbral en que pueden generarse del mismo pre-embri\u00f3n g<\/span>emelos <\/span><\/span><\/em>monocig\u00f3ticos, no se puede decir que aquel sea id\u00e9ntico al ser humano que existir\u00e1 en el futuro, cf. el debate de M. Johnson y J. Porter en <\/span><\/em>id<\/span><\/em>. <\/span><\/em>\u201cQuaestio Disputata: delayed hominization, reflections on some recent Catholic claims for delayed hominization\u201d, <\/span><\/em>Theological Studies <\/span>56 (1995) 743-763. <\/span><\/em>La teor\u00eda de la animaci\u00f3n retardada fue la prevaleciente en la Edad Media tanto en la teolog\u00eda (Pedro Lombardo, San Alberto Magno, Santo Tom\u00e1s) como en el Derecho (Decreto de Graciano), y se mantuvo en la teolog\u00eda post-tridentina hasta el s. XIX, cf. M. Vidal, <\/span><\/em>Moral de Actitudes<\/span>, T. II-1\u00ba, PS, Madrid, 370. Esta doctrina se funda en consideraciones filos\u00f3ficas y no depende necesariamente de la biolog\u00eda aristot\u00e9lica, cf. J. Porter, \u201cIs the Embryo a Person? Arguing with the Catholic traditions\u201d, <\/span><\/em>Commonweal<\/span>, Febrero 8, 2002.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

3. Es la \u00fanica conclusi\u00f3n posible a partir de la negativa a dirimir el debate sobre el momento de la animaci\u00f3n. DAP 13 habla por <\/span><\/span><\/em>ello de \u201criesgo de homicidio\u201d, y la nota 19, sobre \u201cel riesgo de matar a un hombre\u201d.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

4. Un ejemplo de ello es el caso, raro aunque posible, en el que la \u00fanica alternativa a la interrupci\u00f3n del embarazo es la muerte de <\/span><\/span><\/em>madre e hijo, cf. M. Rhonheimer, <\/span><\/em>La perspectiva de la moral<\/span>, RIALP, Madrid 2000, 394-398.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

5. Ello constituye, en primer lugar, una protecci\u00f3n para la misma mujer, a la cual, en el caso frecuente de estar expuesta a presiones, le ser\u00eda casi imposible sustraerse a una intervenci\u00f3n legal. Esta soluci\u00f3n no implica, en modo autom\u00e1tico, que la sanci\u00f3n deba recaer sobre la mujer, y no, en primer lugar, sobre los m\u00e9dicos abortistas y los que lucran con estas pr\u00e1cticas, cf. M. Rhonheimer, <\/span><\/em>\u00c9tica de la procreaci\u00f3n<\/span>, RIALP, Madrid 2004, 245. <\/span><\/em><\/span><\/p>\n

6. Cf. M. Rhonheimer, o.c., 246.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/span>7. Para una toma de posici\u00f3n por la negativa: M. C. Kaveny, \u201cToward a Thomistic Perspective on Abortion and Tue Law in Contemporary America\u201d, <\/span><\/em>Thomist <\/span>(Julio 1991) 55(3), 343-396. <\/span><\/em><\/span><\/p>\n

8. M<\/span><\/em>. A. Glendon, <\/span><\/em>Abortion and Divorce in Western Law<\/span>, Cambridge, Harvard University Press, 1987, 39.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

9. Cf. M. C. Kaveny, a.c., 392. <\/span><\/em>La autora propone partir de un piso de \u201cconsenso moral estable\u201d y buscar expandirlo, en lugar <\/span><\/em><\/span>de tratar de aprovecharse de oportunidades pol\u00edticas ef\u00edmeras.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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