{"id":5403,"date":"2010-12-01T19:10:33","date_gmt":"2010-12-01T22:10:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5403"},"modified":"2010-12-01T19:10:33","modified_gmt":"2010-12-01T22:10:33","slug":"libros-el-padre-y-el-rabino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5403","title":{"rendered":"Libros: El Padre y el Rabino"},"content":{"rendered":"

\"libro-2\"<\/a><\/span><\/span>Dos hombres modernamente religiosos, el jesuita Rafael Velasco y el rabino Marcelo Polakoff, acaban de publicar un libro en forma conjunta, en Editorial Sudamericana. Cada autor manifiesta su fe renovadora y su estilo personal. El Padre expone sus convicciones firmes y sus ideas claras. El Rabino aporta sus im\u00e1genes tomadas de una sabidur\u00eda milenaria, como aquella cita del Talmud que dice: cuando un divorcio acaece (hoy dir\u00edamos un aborto), \u201cincluso el altar del Templo de Jerusalem derrama l\u00e1grimas\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Como en todo lo humano, en las cualidades de cada autor se pone de manifiesto alguna limitaci\u00f3n o falta de matices. Con su claridad caracter\u00edstica, el Padre afirma: \u201cLo que est\u00e1 mal, est\u00e1 mal. Si la droga no es buena, su consumo tampoco puede serlo. Por lo tanto la ley no deber\u00eda dar se\u00f1ales ambiguas\u201d (p\u00e1g. 104). Sin embargo, recuerdo que un gobierno de Salta, a\u00f1os atr\u00e1s, despenaliz\u00f3 el consumo personal de la coca, que ven\u00edan masticando los que llegaban de Bolivia. Es una realidad cultural que no podemos ignorar. Pero es conveniente tambi\u00e9n contar con voces de advertencia, como las de nuestro autor, no sea que, corriendo los l\u00edmites de lo permitido, mil\u00edmetro a mil\u00edmetro, terminemos ignorando d\u00f3nde estamos parados.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El Rabino muestra la libertad con que ellos interpretan la Tor\u00e1, siguiendo el ejemplo del Talmud. No poseen un \u201cmagisterio\u201d como la Iglesia cat\u00f3lica. En esa l\u00ednea, manifiesta severas cr\u00edticas a un personaje universal. Dice: \u201cConfieso que no me gusta No\u00e9\u201d (p\u00e1g. 102). Cuando estaba por perecer todo el planeta, s\u00f3lo pens\u00f3 en salvar a su familia en el Arca y despu\u00e9s del diluvio se emborrach\u00f3. Esta original interpretaci\u00f3n del famoso personaje b\u00edblico nos recuerda que la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica no es un l\u00edmite sino un horizonte siempre abierto. Pero no debemos olvidar que llevamos el Arca en nuestro inconsciente colectivo. Vivimos construy\u00e9ndola y aguardando la paloma con el ramo de olivo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El astrof\u00edsico brit\u00e1nico Stephen Hawking, cuadripl\u00e9jico, dijo, hace poco, que la humanidad deber\u00eda comenzar a planificar el traslado a otros exo-planetas porque el nuestro podr\u00eda colapsar en cualquier momento. Ese d\u00eda, quiz\u00e1s en el cuarto milenio de la Era Com\u00fan, se pondr\u00e1 de moda nuevamente el relato del Arca de No\u00e9, ba\u00f1ada por el Arco Iris estelar. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfSe encuentran realmente?<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Cada uno ha escrito una mitad del libro, reflexionando sobre los mismos temas. La parte del cat\u00f3lico se lee de izquierda a derecha y se titula En el Nombre del Padre y del Rabino<\/em>. La del jud\u00edo, en cambio, como en la lengua hebrea, se lee de derecha a izquierda (si uno comenz\u00f3 por Velasco), invirtiendo tambi\u00e9n el t\u00edtulo: En el Nombre del Rabino y del Padre<\/em>. Se encuentran en el centro, en un ep\u00edlogo com\u00fan. Pero, \u00bfse encuentran realmente o recorren caminos paralelos? Los de diferentes Iglesias cristianas, cuando dialogamos, buscamos encontrarnos en una fe com\u00fan, aunque expresada en teolog\u00edas y tradiciones diferentes. Juan Pablo II firm\u00f3 un acuerdo fundamental con la Federaci\u00f3n Luterana Mundial sobre la \u201cJustificaci\u00f3n por la Fe\u201d, tema central para Mart\u00edn Lutero, en sus disputas con los te\u00f3logos de Roma. Benedicto XVI ha firmado acuerdos importantes con Patriarcas ortodoxos, reduciendo la separaci\u00f3n a una distancia m\u00ednima. Todos los cristianos deseamos convivir en una sola Iglesia que anuncie el Evangelio de Jes\u00fas. Tenemos un punto de partida, el bautismo reconocido por todos, y un punto de llegada, la concelebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda, cada d\u00eda m\u00e1s pr\u00f3xima. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entre jud\u00edos y cristianos, en cambio, no contamos con un paradigma tan n\u00edtido que englobe nuestras relaciones. Podemos aproximarnos, pero no imaginamos un punto de llegada. O se admite a Jes\u00fas de Nazaret como Mes\u00edas, o no. No vemos un t\u00e9rmino medio. Cediendo un poco cada uno, podr\u00edamos acercarnos en muchos aspectos secundarios. Pero sabemos que existe un abismo ante el cual tendremos que detenernos: la persona de Jes\u00fas. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

No obstante ello, este Rabino y este Jesuita aceptan el desaf\u00edo de caminar juntos. No prometen llegar a un acuerdo. Tampoco lo excluyen. En realidad, el objetivo de la obra no es acercarse entre s\u00ed, sino acercarse ellos a la gente, en particular a los pobres y afligidos. En la foto de la tapa no aparecen caminando el uno hacia el otro sino ambos juntos, en la misma direcci\u00f3n. \u00bfY qui\u00e9n puede decir que hay un l\u00edmite en el caminar de los creyentes hacia los hijos de Dios, en particular hacia aquellos que le quitan el sue\u00f1o al Creador? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Del Dec\u00e1logo a los Derechos Humanos<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Antes de perdernos buscando un punto de llegada, tengamos los pies firmes en el punto de partida. Y podemos observar una sucesi\u00f3n de fundamentos, que permiten a nuestros dos escritores, o mejor a nuestros dos maestros, iniciar juntos la caminata. El primero es el de los derechos humanos, que no s\u00f3lo constituye un punto de partida sino tambi\u00e9n de llegada. Es la versi\u00f3n moderna del Dec\u00e1logo b\u00edblico. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cuando el Iluminismo propuso los Derechos del Hombre, en el siglo XVIII, la Iglesia cat\u00f3lica se ubic\u00f3 en la vereda de enfrente, porque no consideraba positivo el supuesto derecho a burlarse de la religi\u00f3n. Se prefiri\u00f3 continuar con las Obligaciones del Hombre antes que con sus difusos derechos. Pero cuando las Naciones Unidas proclamaron los derechos humanos, en 1948, la Iglesia cat\u00f3lica los observ\u00f3 con sumo inter\u00e9s e inici\u00f3 el proceso de aceptaci\u00f3n, teniendo presente que no se inclu\u00eda en ellos el derecho a burlarse de la religi\u00f3n. Fue Juan XXIII, en la enc\u00edclica Pacem in terris<\/em>, en 1963, quien los asumi\u00f3 plenamente, como pieza clave de la Doctrina Social. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Varias de las cuestiones tratadas por nuestros autores se mueven en el terreno de los derechos humanos, como el aborto. Ahora bien, un lector apresurado podr\u00eda concluir que no coinciden tanto, ya que la posici\u00f3n del Rabino est\u00e1 muy matizada y por momentos no aparece la oposici\u00f3n al aborto como un dogma absoluto. Pero recordemos que la posici\u00f3n cat\u00f3lica tambi\u00e9n presenta sus matices, sin que ello implique recortar el don de la vida. Hay adolescentes que han \u201cinterrumpido su embarazo\u201d, llevadas por su familia a dar ese paso. Aunque hayan firmado papeles aceptando la intervenci\u00f3n quir\u00fargica, ellas son la \u201csegunda v\u00edctima\u201d, despu\u00e9s del beb\u00e9. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por otro lado, un legislador cat\u00f3lico podr\u00eda votar una ley de aborto para evitar otra m\u00e1s nociva, que no reconozca, por ejemplo, la \u201cobjeci\u00f3n de conciencia\u201d de los m\u00e9dicos y hospitales. Esto lo afirm\u00f3 Juan Pablo II en la enc\u00edclica Evangelium vitae <\/em>(n\u00ba 73). Un segundo fundamento com\u00fan es el de la Filosof\u00eda de la Religi\u00f3n, que sirve de inspiraci\u00f3n al primero, el de los derechos humanos. Esto implica el respeto a todos los cultos y la no discriminaci\u00f3n por motivos de religi\u00f3n. El derecho a la libertad religiosa se basa, desde el punto de vista cat\u00f3lico, no en el relativismo ante la diversidad de cultos sino en la igual dignidad de todos los creyentes. Uno de los temas abordados por nuestros autores es el de la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y ciencia, que constituye un problema com\u00fan a todas las religiones. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ninguna de ellas debe ofrecer respuestas cient\u00edficas, como ocurri\u00f3 lamentablemente al enfrentar al evolucionismo o al Big-Bang. Las religiones no contradicen, al contrario, enriquecen a la ciencia, en particular ante las preguntas fundamentales sobre el sentido de la vida. Es interesante la hip\u00f3tesis del Rabino seg\u00fan la cual Sigmund Freud, jud\u00edo agn\u00f3stico, pudo haber imaginado su teor\u00eda acerca de la estructura del inconsciente a la luz de los textos del Talmud, con las nociones del \u201cEllo\u201d y del \u201cSupery\u00f3\u201d (p\u00e1g. 44). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfUn pasado o un futuro compartidos?<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Un tercer fundamento para el di\u00e1logo es el de la historia compartida de ambas religiones. La Biblia jud\u00eda es tambi\u00e9n nuestra Sagrada Escritura, prolongada en el Evangelio. Ambos autores recurren al G\u00e9nesis y otros textos de la Escritura para arrojar luz sobre el sentido del sexo, el divorcio, la posici\u00f3n de la mujer, etc. Sobre este \u00faltimo tema observamos una evoluci\u00f3n en ambas religiones. En el juda\u00edsmo es cada vez m\u00e1s com\u00fan encontrarse con rabinas y en la Iglesia cat\u00f3lica las mujeres van ocupando posiciones antes impensadas, como el ser \u201cDoctoras de la Iglesia\u201d o ministras de la eucarist\u00eda.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En cuanto a la ordenaci\u00f3n de mujeres, Velasco afirma: \u201cSi se quiere ser justos, habr\u00eda que, al menos, someter el tema a discusi\u00f3n\u201d (p\u00e1g. 33). Y creo que la discusi\u00f3n es necesaria, por lo menos para ver si los argumentos aducidos est\u00e1n basados en la Escritura, la Tradici\u00f3n, el Magisterio o la opini\u00f3n de los te\u00f3logos. Cuando nos apoyamos en la Biblia jud\u00eda, que es nuestro Antiguo Testamento, parecer\u00eda que tenemos en com\u00fan un pasado muy distante, ya envejecido por 2.000 a\u00f1os. Sin embargo, tambi\u00e9n tenemos en com\u00fan la historia posterior, los dos milenios de divorcio. Es el relato de las discriminaciones, persecuciones y conversiones forzadas, hasta culminar en la Sho\u00e1, vulgarmente llamada Holocausto. Esta herida es muy reciente y sangrante. Pero no se cerrar\u00e1 con el mero transcurso del tiempo. Es un c\u00e1ncer que est\u00e1 dentro de ambas religiones y hace estremecer nuestra fe: \u00bfD\u00f3nde estaba Dios cuando los justos lo invocaban en una c\u00e1mara de gas?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La herida comenzar\u00e1 a cicatrizar cuando hombres como Marcelo Polakoff y Rafael Velasco \u00a0<\/span>comiencen a caminar juntos. Otros lo han hecho ya, como el obispo Justo Laguna y el rabino Mario Rojzman. El pasado ser\u00e1 asumido en com\u00fan cuando logremos compartir un futuro. A\u00fan existen tensiones, nacidas sobre todo de la situaci\u00f3n en el Cercano Oriente, con el conflicto entre israel\u00edes y palestinos. Distingamos all\u00ed entre los extremistas y los moderados. Estos \u00faltimos desean llegar a un acuerdo, y lo lograr\u00e1n, acompa\u00f1ados por amigos comunes de Europa y de Am\u00e9rica del Norte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un nuevo rostro de Jes\u00fas <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

En cuanto al tema central que nos separa, referido a la persona de Jes\u00fas de Nazaret, considero que a\u00fan pueden darse aproximaciones. No llegaremos siempre a coincidencias, pero s\u00ed a muchas convergencias. Una de \u00e9stas podr\u00eda estar centrada en la hermen\u00e9utica de los falsos Mes\u00edas. Como dice el Rabino, \u201clos siglos se llenaron de sectas jud\u00edas que postularon a distintas personas para ese cargo\u201d (p\u00e1g. 125). Y conviene a\u00f1adir que no faltaron sectas cristianas que siguieron a falsos profetas, seduciendo a muchos. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Podr\u00edamos dibujar un perfil del pseudo-Mes\u00edas: ansia de poder, obediencia ciega de sus seguidores, alienaci\u00f3n mental, utilizaci\u00f3n de la mentira, aniquilaci\u00f3n de los adversarios. Estoy pensando en \u00a0<\/span>Adolfo Hitler y el libro de Romano Guardini: \u201cEl mesianismo en el mito, la revelaci\u00f3n y la pol\u00edtica\u201d. No propongo este tema de trabajo conjunto para que los jud\u00edos concluyan: Jes\u00fas no es un falso Mes\u00edas, luego es el verdadero. La \u00fanica conclusi\u00f3n que preveo es la siguiente: los cristianos no hemos aprendido de los maestros jud\u00edos a tomar distancia de los falsos profetas. Un sabio jud\u00edo del siglo I dec\u00eda: \u201cSi tienes una semilla en la mano cuando te avisan que el Mes\u00edas ha llegado, primero termina de sembrarla, y reci\u00e9n despu\u00e9s corre a darle la bienvenida\u201d (p\u00e1g. 125). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Los cristianos hablamos del Cuerpo m\u00edstico de Cristo, el Ungido. Es decir, todo el pueblo de Dios es ungido por el Esp\u00edritu, a lo largo de la historia, desde el Para\u00edso hasta la Tierra Prometida. Existe un mesianismo permanente, el del pueblo peregrino, que podemos compartir jud\u00edos y cristianos. El profetismo es una forma de anticipar los tiempos mesi\u00e1nicos, cuando el lobo y el cabrito pacer\u00e1n juntos, aunque el cabrito no dormir\u00e1 tranquilo, observa el Rabino (p\u00e1g. 127). Al trabajar por construir un mundo mejor, jud\u00edos, cristianos y musulmanes, todos hijos de Abraham, estamos construyendo una imagen de lo que ha de venir. Somos todos Mes\u00edas y profetas entreviendo los cielos nuevos y la tierra nueva. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El amor de Dios unge nuestros corazones y los de todos los seres humanos. Cada creyente puede manifestar a otro de la misma o de diferente religi\u00f3n la experiencia que \u00e9l vive de la unci\u00f3n mesi\u00e1nica. As\u00ed descubriremos las riquezas de los dones de Dios. Ninguno de sus hijos se empobrece por lo que el otro ha recibido. Deseamos que alg\u00fan d\u00eda los jud\u00edos vean a Jes\u00fas no como el adversario de su religi\u00f3n sino como el maestro, el rab\u00ed, que leg\u00f3 a sus disc\u00edpulos el tesoro de las \u00a0<\/span>bienaventuranzas, un vino a\u00f1ejo, con uvas cosechadas en la Tierra Prometida. Jes\u00fas fue visto por sus disc\u00edpulos como un maestro de oraci\u00f3n. En ciertos momentos, sobre todo de noche, se apartaba de ellos para estar a solas con Dios. Viv\u00eda en su intimidad la conciencia de hablar con el Padre y transmit\u00eda a sus seguidores esta experiencia, como en la oraci\u00f3n del Padre Nuestro. Todo su mensaje podr\u00eda resumirse en esta afirmaci\u00f3n: conf\u00eda en Dios como los peque\u00f1os conf\u00edan en su mam\u00e1 y su pap\u00e1. Los disc\u00edpulos ve\u00edan en Jes\u00fas el camino para continuar adentr\u00e1ndose en la intimidad divina. Creo que este es un aporte de Jes\u00fas a los creyentes de todas las religiones, del que san Agust\u00edn se hizo eco en sus Confesiones: \u201cNos hiciste Se\u00f1or para Ti e inquieto est\u00e1 nuestro coraz\u00f3n hasta que descanse en Ti\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

El autor, jesuita, es vicerrector de las Facultades de Filosof\u00eda y Teolog\u00eda de San Miguel.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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