{"id":5440,"date":"2010-12-02T16:41:03","date_gmt":"2010-12-02T19:41:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5440"},"modified":"2010-12-02T16:41:03","modified_gmt":"2010-12-02T19:41:03","slug":"debates-matrimonio-civil-entre-personas-del-mismo-sexo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5440","title":{"rendered":"Debates: matrimonio civil entre personas del mismo sexo"},"content":{"rendered":"

Opinan miembros de Iglesias y confesiones religiosas sobre la ley recientemente aprobada en el Congreso Nacional. En este n\u00famero cerramos el debate iniciado en julio \u00faltimo (CRITERIO N\u00ba 2361), cuando la C\u00e1mara de Diputados aprob\u00f3 el proyecto de ley que modific\u00f3 el C\u00f3digo Civil en la materia. Tras escuchar las piniones de especialistas y medios de comunicaci\u00f3n (CRITERIO N\u00ba 2362) y los ecos de much\u00edsimos lectores (CRITERIO N\u00ba 2363), nos interesa ahora mirar hacia el futuro. Dado que en el debate tuvieron participaci\u00f3n activa sectores religiosos, con tradiciones y ense\u00f1anzas opuestas muchas veces a la nueva situaci\u00f3n, los consultamos sobre las repercusiones que prev\u00e9n y sobre el v\u00ednculo entre la fe y la cultura en una sociedad pluralista y secularizada. Si bien se trat\u00f3 de una modificaci\u00f3n a la ley de matrimonio civil, varias Iglesias y confesiones entendieron que deb\u00edan intervenir en la discusi\u00f3n, porque la norma tendr\u00eda consecuencias sobre la sociedad, especialmente en la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os. En las Iglesias Evang\u00e9licas y en el Juda\u00edsmo hubo m\u00e1s de una respuesta a nuestro cuestionario. Algunos entrevistados respondieron espec\u00edficamente a cada pregunta, por eso las enumeramos; otros prefirieron reflexionar a partir de nuestros interrogantes.
\nLos lectores que deseen agregar sus puntos de vista, pueden hacerlo en: <\/span><\/em>www.revistacriterio.com.ar\/debates<\/span><\/a><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Arturo Prins<\/span><\/p>\n

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5 PREGUNTAS SOBRE LAS REPERCUSIONES DE LA LEY Y EL V\u00cdNCULO ENTRE LA FE Y UNA CULTURA PLURALISTA, SECULARIZADA<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

(producci\u00f3n period\u00edstica: Virginia Bonard)<\/span><\/p>\n

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1- \u00bfQu\u00e9 interpretaci\u00f3n asigna a la sanci\u00f3n de la ley de matrimonio civil entre personas del mismo sexo? \u00bfSe trata de la imposici\u00f3n de una minor\u00eda con respaldo pol\u00edtico o responde a un fen\u00f3meno cultural m\u00e1s extendido? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2 \u00bfQu\u00e9 repercusiones tendr\u00e1 la nueva ley en la cultura y la vida de la sociedad?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3 \u00bfLa experiencia de las personas que recurran a la nueva instituci\u00f3n podr\u00eda llevar, en caso de ser \u201cpositiva\u201d, a una revisi\u00f3n de los argumentos empleados en su contra?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4 El \u00e1spero debate por la nueva ley ha enfrentado a sectores mayoritariamente identificados por su opci\u00f3n religiosa, con otros que enarbolan la consigna de los derechos humanos y suelen definirse como \u201cprogresistas\u201d. \u00bfEs posible entablar un di\u00e1logo entre ambos sectores en<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

busca de consensos? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5 \u00bfC\u00f3mo restablecer el v\u00ednculo entre la fe y la cultura en el seno de una sociedad pluralista y secularizada? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

IGLESIAS EVANG\u00c9LICAS<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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Pastor LISANDRO ORLOV<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Iglesia Evang\u00e9lica Luterana Unida:<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La ley no fue impuesta por una minor\u00eda, pues la sociedad argentina ha alcanzado un alto grado de reconocimiento y respeto del pluralismo social, cultural y religioso. La experiencia de la vulneraci\u00f3n de los derechos humanos, durante per\u00edodos muy tristes de nuestra historia, nos ha hecho sensibles a la defensa y promoci\u00f3n de todas las identidades y dignidades. La protecci\u00f3n de las minor\u00edas y de las diversidades es esencial para el compromiso con los derechos evang\u00e9licos de la humanidad. <\/span><\/span><\/p>\n

2. <\/strong>Luego de la sanci\u00f3n de la ley, somos una sociedad m\u00e1s igualitaria. Pero tengamos en cuenta que las \u00a0<\/span>leyes reflejan y legislan sobre situaciones preexistentes; no crean realidades sino que las reconocen. <\/span><\/span><\/p>\n

3. <\/strong>Como protestante, tengo necesidad de hacer memoria de la discriminaci\u00f3n que vivimos hasta la \u00a0<\/span>sanci\u00f3n de la ley del Registro Civil y de la pol\u00e9mica religiosa que se desat\u00f3 en ese momento por la ampliaci\u00f3n de derechos a ciudadanos considerados hasta ese momento de segunda clase. El matrimonio evang\u00e9lico no fue reconocido hasta 1880, cuando gobernantes influidos por ideas positivistas crearon el casamiento civil. Los argumentos empleados en contra del matrimonio entre personas del mismo sexo fueron semejantes a los utilizados entonces por los opositores a ese reconocimiento de derechos.<\/span><\/span><\/p>\n

4. <\/strong>Considero esencial que los grupos religiosos establezcan un di\u00e1logo en el cual reconozcan la legitimidad de los consensos actuales y futuros como fundamento de la convivencia democr\u00e1tica. Es necesario reconocer y proteger la independencia de las comunidades religiosas respecto del Estado. La construcci\u00f3n de un Estado laico, que no es sin\u00f3nimo de secularizado, exige de las comunidades religiosas asumir posiciones de servicio y promoci\u00f3n, sinceras y transparentes, que reconozcan los mismos derechos y obligaciones para todos los habitantes de la Rep\u00fablica. Es\u00a0 <\/span>necesario que la sociedad civil, de la cual las comunidades religiosas formamos parte, nos contemple como santuarios de la defensa de la libertad de conciencia y de la libertad religiosa, en igualdad y sin privilegios. <\/span><\/span><\/p>\n

5. <\/strong>En el contexto de una reconocida y respetada diversidad cultural, religiosa y pol\u00edtica, las comunidades religiosas pueden realizar aportes que promuevan la igualdad religiosa, porque sin ella la libertad se transforma en mera tolerancia. Ya no se pueden sostener discursos hegem\u00f3nicos u homog\u00e9neos. Nuestra sociedad y nuestra cultura son profundamente plurales y el debate suscitado por la aprobaci\u00f3n<\/span><\/span><\/p>\n

del matrimonio igualitario, ha sido un claro ejemplo de esa sociedad plural y laica que, a mi entender, no es sin\u00f3nimo de secularizada. <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Pastor NORBERTO SARACCO<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Iglesia Buenas Nuevas.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Rector de la Facultad Internacional de Educaci\u00f3n Teol\u00f3gica:<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La ley fue auspiciada por una minor\u00eda, dentro de un contexto pol\u00edtico propicio. Pero un amplio porcentaje de la poblaci\u00f3n acompa\u00f1\u00f3 la iniciativa. No creo que sea apropiado quedarse en una puja de n\u00fameros sobre el derecho de la mayor\u00eda por ser mayor\u00eda. M\u00e1s bien deber\u00edan las mayor\u00edas asegurar los derechos de las minor\u00edas. Al fin y al cabo, las leyes reflejan lo que es la sociedad. <\/span><\/span><\/p>\n

2. <\/strong>El contexto cultural es cada vez m\u00e1s tolerante a todo tipo de conductas y esta ley es una muestra de ello. Pero, aun visto como fen\u00f3meno cultural contempor\u00e1neo, no se evitar\u00e1n las consecuencias de semejante decisi\u00f3n. La sociedad puede tolerar una ley como la sancionada, pero \u00bfest\u00e1 preparada para tolerarla en la pr\u00e1ctica? Los ni\u00f1os, los indefensos, han quedado de lado en aras de los pretendidos<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cderechos\u201d de los mayores.<\/span><\/p>\n

3. <\/strong>La ley es parte de una agenda m\u00e1s ambiciosa cuyo fin no es s\u00f3lo permitir todo tipo de conductas, sino crear espacios para que las nuevas generaciones sean formadas conforme a estos nuevos par\u00e1metros. Quienes sostenemos valores y estilos de vida diferentes a los que muestra esta ley (y las que posiblemente vengan) deberemos prestar atenci\u00f3n a la formaci\u00f3n de nuestros hijos, no dej\u00e1ndola exclusivamente en manos de la escuela ni del Estado. Por mucho tiempo los padres han \u201cdepositado\u201d a sus hijos en la escuela para que \u00e9sta los \u201cforme\u201d. Ha llegado el tiempo de que los padres retomen la formaci\u00f3n de sus hijos. <\/span><\/span><\/p>\n

4. <\/strong>Intentar ubicar a quienes se opon\u00edan a la ley, dentro de un sector religioso, oscurantista y fan\u00e1tico, y dentro del progresismo a quienes la favorec\u00edan, es una falsa disyuntiva con efecto medi\u00e1tico. La sociedad posmoderna es capaz de tolerar todo, menos la defensa de convicciones. Intenta reducir la religi\u00f3n al c\u00edrculo de lo \u00edntimo, sin permitirle afectar el resto de la vida. Todo di\u00e1logo es deseable y posible. Algunos deberemos aprender de las nuevas realidades, mientras otros deber\u00e1n entender que ser coherente con las convicciones no es signo de oscurantismo. <\/span><\/span><\/p>\n

5. <\/strong>Cada generaci\u00f3n ha necesitado repensar la fe de cara a la cultura. Quienes somos cristianos sabemos que el Evangelio tiene respuestas, pero nos toca entender las preguntas. El problema del di\u00e1logo no pasa por la pluralidad de ideas sino por la pretendida desvalorizaci\u00f3n de lo religioso o de la fe. En una sociedad secularizada y en muchas partes \u201cposcristiana\u201d, no es f\u00e1cil el di\u00e1logo pues estamos en \u201cinferioridad\u201d de condiciones. Todo di\u00e1logo con la cultura nos vuelve a las ra\u00edces de la fe y obliga a limpiarnos el ropaje cultural con que solemos cubrirla. Todo di\u00e1logo con la cultura es un peregrinaje purificador. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

EL JUDA\u00cdSMO<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Rabino DANIEL GOLDMAN<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Comunidad Bet El. Profesor de teolog\u00eda, Seminario Rab\u00ednico Latinoamericano Marshall T. Meyer:<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>No tengo dudas de que la sanci\u00f3n de la nueva ley de matrimonio civil entre personas del mismo sexo<\/span><\/span><\/p>\n

es la manifestaci\u00f3n de un derecho producto de la elaboraci\u00f3n cultural de una sociedad. \u00c9sta, con madurez, decidi\u00f3 comprender el espacio que las minor\u00edas sexuales poseen, algo que ha sido silenciado, despreciado y discriminado durante muchos siglos.<\/span><\/p>\n

2. <\/strong>Sobre las repercusiones que tendr\u00e1 la nueva situaci\u00f3n, simplemente creo que estamos ante una ley revolucionaria, que denota un voto de confianza a la necesidad de despegarse de los modelos at\u00e1vicos. En \u00faltima instancia denota una evoluci\u00f3n y un modo genuino de superar algunos de los prejuicios que se mantuvieron de manera f\u00e9rrea hasta hoy. <\/span><\/span><\/p>\n

3. <\/strong>Cualquier elemento de un sistema cultural, sea una ley sancionada por el Congreso o una sentencia emitida por el Poder Judicial, es pasible de ser interpretado. La cuesti\u00f3n es ver cu\u00e1l es la intenci\u00f3n. En este sentido, siempre habr\u00e1 quienes hagan una lectura exeg\u00e9tica constructiva y otros que en oposici\u00f3n, la conviertan en un elemento que genere discordia, desacuerdo y desavenencias. <\/span><\/span><\/p>\n

4. <\/strong>Creo en los debates intelectuales y de ideas m\u00e1s que en los consensos. Porque en esencia el \u201cdi\u00e1logo\u201d, como forma de poder batallar en el \u201clogos\u201d mismo, hace que se produzca la pol\u00e9mica. Y no hay que temer a las pol\u00e9micas. La pol\u00e9mica nos hace acceder a un nivel de profundidad y enriquecimiento, ya que es multifac\u00e9tica y policrom\u00e1tica. Desde ese lugar, el di\u00e1logo es un proceso abierto que obliga, a trav\u00e9s de su experiencia, a salir distinto de c\u00f3mo uno ingres\u00f3 a la pol\u00e9mica.<\/span><\/span><\/p>\n

5. <\/strong>La sanci\u00f3n de esta ley y su puesta en pr\u00e1ctica muestran un modo de restablecer el v\u00ednculo entre la fe y la cultura. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Rabino ABRAHAM SKORKA<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Comunidad Benei Tikva. Rector del Seminario Rab\u00ednico Latinoamericano Marshall T. Meyer:<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Resulta dif\u00edcil afirmar cu\u00e1l fue la opini\u00f3n de la mayor\u00eda. Es indudable que la ley respondi\u00f3 al partido gobernante y a sectores comprometidos con los derechos humanos y el ideario \u201cprogresista\u201d. Tambi\u00e9n reflej\u00f3 un cambio en la cultura de la sociedad. <\/span><\/span><\/p>\n

2. <\/strong>Bien mostraron Freud o L\u00e9vi-Strauss1, la importancia de las normas de \u00e9tica sexual. Aceptar una nueva \u00e9tica en un punto tan radical, conlleva a la transmisi\u00f3n de un nuevo paradigma en el que se formar\u00e1n las pr\u00f3ximas generaciones y modificar\u00e1 una parte sustancial de su Weltanschaung<\/em>. <\/span><\/span><\/p>\n

3. <\/strong>Los argumentos contra la ley fueron mayormente de \u00edndole \u00e9tico-religiosa, cuando el \u00e9nfasis debi\u00f3 centrarse en lo antropol\u00f3gico. Que su aplicaci\u00f3n conlleve logros y avances, no invalida la cr\u00edtica antropol\u00f3gica, pues los profundos cambios sociales que producir\u00e1 ser\u00e1n evaluables a trav\u00e9s del tiempo. La \u00e9tica tradicional judeo-cristiana no acepta el cambio adoptado; cuenta con una experiencia milenaria de culturas formadas sobre preceptos b\u00edblicos, con logros y fracasos. Por otro lado, las normas de conducta son materia de fe; se cumplen porque se consideran verdad revelada; no son demostrables como una verdad cient\u00edfica. La \u00e9tica sexual en sus aspectos m\u00e1s profundos \u2013como afirma L\u00e9vi-Strauss en la mencionada cita, y el Talmud Babil\u00f3nico en Jaguiga 11,b\u2013 trasciende el pensamiento deductivo. Del pasaje talm\u00fadico se infiere que pertenece al \u00e1mbito de lo oculto, revelado s\u00f3lo a los iniciados en los conocimientos m\u00edsticos. <\/span><\/span><\/p>\n

4. <\/strong>En una sociedad democr\u00e1tica debe haber di\u00e1logo entre quienes viven seg\u00fan sus preceptos religiosos y quienes no los tengan. Debatir acerca de cuestiones \u00e9ticas, donde unos presentan vers\u00edculos b\u00edblicos sin coincidir muchas veces en su interpretaci\u00f3n y otros enarbolan cosmovisiones ateas o agn\u00f3sticas, no conduce a nada. En este caso, el idioma com\u00fan en el que pueden intercambiarse ideas es el antropol\u00f3gico. Finalizado el debate, las partes deber\u00edan reclamarse que, en cuanto miembros de una misma sociedad, sus puntos de vista se vean reflejados en el esp\u00edritu de la ley. Ambas deber\u00edan ceder y lograr consenso. Es la din\u00e1mica del di\u00e1logo en una sociedad democr\u00e1tica, con conciencia y \u00e9tica acordes.<\/span><\/span><\/p>\n

5. <\/strong>El v\u00ednculo entre fe y cultura en una sociedad pluralista y secularizada puede alcanzarse a trav\u00e9s del di\u00e1logo. La fe madura es pluralista en esencia. Cada credo podr\u00e1 tener m\u00faltiples l\u00edneas interpretativas. El pensamiento \u00fanico, en un culto dado, al igual que en pol\u00edtica, conlleva al totalitarismo que esteriliza la creatividad espiritual. Que una sociedad sea secularizada no implica que sea insensible a lo religioso; no lo ser\u00e1 mientras este sentimiento sepa manifestarse a trav\u00e9s de lo humano m\u00e1s sublime. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Sigmund Freud, El porvenir de una ilusi\u00f3n, Obras completas, <\/em>volumen 21 (1927\u201331), Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1979, p\u00e1g.10; Claude L\u00e9vi-Strauss, Las Estructuras Elementales del Parentesco, <\/em>Editorial Paid\u00f3s, Buenos Aires, 1969, p\u00e1gs.58-59.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

EL ISLAM<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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Sheikh ABDELKADER ISMAEL <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Centro Isl\u00e1mico de la Rep\u00fablica Argentina:<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Para la jurisprudencia isl\u00e1mica, la homosexualidad es un acto contra la naturaleza y una desviaci\u00f3n del ser humano del recto sendero. La persona que se inclina por tener este tipo de relaciones es considerada<\/span><\/p>\n

desobediente de los mandamientos de Dios y merece un castigo en esta vida y en la otra, si no se \u00a0<\/span>arrepiente definitivamente y pide perd\u00f3n al M\u00e1s Clemente y Misericordioso. Por lo tanto, la homosexualidad es un acto il\u00edcito. La posici\u00f3n del Islam est\u00e1 basada en el Mensaje Divino, transmitido a la humanidad a trav\u00e9s de los profetas y mensajeros de Dios, quien \u2013alabado sea\u2013 ordena a Mois\u00e9s en<\/span><\/p>\n

el Antiguo Testamento, como Mandamiento a su pueblo, lo siguiente: \u201cNo te acuestes con un hombre como si te acostaras con una mujer. Ese es un acto infame\u201d <\/em>(Lv 18:22). <\/span><\/p>\n

En el generoso Cor\u00e1n, Dios, alabado sea, nos recuerda en varios cap\u00edtulos la historia del profeta Lot y la de su pueblo que comet\u00eda obscenidades, as\u00ed como el castigo que recibieron (Cap\u00edtulo 11:77-83).<\/span><\/p>\n

La homosexualidad en la jurisprudencia isl\u00e1mica se refiere a las relaciones entre gays, lesbianas y bisexuales.<\/span><\/p>\n

Los jurisconsultos musulmanes no aceptan que los homosexuales puedan unirse en \u201ccasamiento\u201d o \u201cmatrimonio\u201d, porque estos t\u00e9rminos se han referido siempre al enlace matrimonial entre un hombre y una mujer, seg\u00fan las leyes. La posici\u00f3n definitiva del Islam, en ese sentido, es la de no reconocer ni aceptar esos \u201cmatrimonios\u201d ni ning\u00fan otro tipo de uni\u00f3n sexual entre seres del mismo sexo. No se puede negar la existencia del fen\u00f3meno de la homosexualidad en el mundo isl\u00e1mico, pero la conducta de las minor\u00edas homosexuales ha sido, y es, no llamar la atenci\u00f3n y respetar las leyes. Tampoco los pa\u00edses denominados \u201claicos\u201d, de mayor\u00eda musulmana, aceptan o permiten esas relaciones, y no se espera que haya ning\u00fan cambio mientras se siga respetando la Char\u00ed\u00b4a Isl\u00e1mica. Los argentinos musulmanes, identificados religiosamente con el Islam, no tenemos motivos para enfrentarnos con los que enarbolan la consigna de los derechos humanos, ya que el Islam ha sido hist\u00f3ricamente, y desde hace m\u00e1s de catorce siglos, el defensor de esos derechos, cuando la humanidad viv\u00eda en las tinieblas, con dictaduras, injusticias y feudalismos. Pero debemos ser conscientes del grave riesgo que enfrentar\u00eda la humanidad en caso de aumentar las uniones entre seres del mismo sexo, ya que representar\u00eda una amenaza a la existencia y continuidad de las pr\u00f3ximas generaciones.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

IGLESIA APOST\u00d3LICA ARMENIA<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Arzobispo KISSAG MOURADIAN<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Primado de la Iglesia Apost\u00f3lica Armenia para la Rep\u00fablica Argentina y Chile:<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Seg\u00fan mi criterio, la ley fue tanto la imposici\u00f3n de una minor\u00eda con respaldo pol\u00edtico como un fen\u00f3meno<\/span><\/span><\/p>\n

cultural m\u00e1s extendido. Hasta la sanci\u00f3n de la ley, las relaciones entre personas del mismo sexo exist\u00edan posiblemente en forma oculta, pero con la ley las personas homosexuales adquirieron el derecho a no ocultarlas.<\/span><\/p>\n

2. <\/strong>No s\u00e9 si la nueva ley cambiar\u00e1 mucho o tendr\u00e1 alguna repercusi\u00f3n fuerte en la cultura y en la vida de la sociedad. Los distintos grupos de la sociedad continuar\u00e1n con sus tradiciones y costumbres, simplemente aceptando la existencia del otro, aceptando esta nueva realidad. <\/span><\/span><\/p>\n

3. <\/strong>Las personas que recurran a la nueva instituci\u00f3n seguir\u00e1n coexistiendo en la sociedad, y esperemos que no molesten o perjudiquen a otros, o entre s\u00ed. <\/span><\/span><\/p>\n

4. <\/strong>El di\u00e1logo y los consensos siempre fueron necesarios, pero \u2013a mi juicio\u2013 en este caso entiendo que no hay mucho que decir. Si se trata de un derecho, los defensores de los derechos humanos o los progresistas ya tienen la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo y esperamos que ellos tambi\u00e9n respeten los derechos humanos de todos los dem\u00e1s. <\/span><\/span><\/p>\n

5. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo restablecer en v\u00ednculo entre la fe y la cultura? Rezando. Pidiendo a Dios que nos ayude a todos para encontrar el camino correcto que nos permita vivir en paz y en armon\u00eda, respetando la igualdad y la diversidad, en el seno de una sociedad pluralista y secularizada. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

IGLESIA ANGLICANA<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Pbro. DANIEL R. GENOVESI<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Rector de la Parroquia San Marcos:<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Los tiempos cambian: la ley sancionada es un claro indicador que no se debe subestimar y tampoco sobreestimar.<\/span><\/p>\n

La ley no crea la vida: ofrece un marco de orientaci\u00f3n y regula. Las consecuencias en el futuro permanecen abiertas y debemos estar atentos a ellas para seguir discerniendo los signos de los tiempos. Los \u00faltimos meses recorridos en este proceso pueden ser todo un libro de vida a nuestro alcance. Por ejemplo, el enfrentamiento generado en diferentes sectores deber\u00eda plantear una revisi\u00f3n de las \u00a0<\/span>posiciones el di\u00e1logo, al menos en seis niveles: 1. Teol\u00f3gico: <\/em>Dios se hizo hombre para hablar a los hombres. \u00bfPor qu\u00e9 los hombres pretendemos transformarnos en Dios para hablar a los hombres? Hablemos de hombre a hombre. 2. Epistemol\u00f3gico: <\/em>poder asumir ante los valores la posici\u00f3n de K. Popper \u2013principios de falibilidad, discusi\u00f3n racional y aproximaci\u00f3n a la verdad\u2013 antes que la de J. Maritain. Busquemos la verdad como s\u00edntesis superadora de las partes. 3. Sociol\u00f3gico: <\/em>vivimos en una democracia, no nos comportemos como miembros de una aristocracia, una monarqu\u00eda o una tiran\u00eda. Procuremos el bien com\u00fan que incluye el bien de las partes. 4. Psicol\u00f3gico: <\/em>hostigamos en el otro lo que negamos y no reconocemos en nosotros la sombra: orientaci\u00f3n sexual, espiritualidad, manipulaci\u00f3n, certidumbre, dudas. Como personas, grupos e instituciones tenemos, entre otras, esas grandes sombras a revisar antes de se\u00f1alarlas en los dem\u00e1s. 5. Ling\u00fc\u00edstico: <\/em>los t\u00e9rminos no expresan por s\u00ed conceptos sino que s\u00f3lo son un significante que adquiere significado en la cadena de significantes. Discutir por la palabra matrimonio o uni\u00f3n civil carece de sentido. Asumamos los nuevos paradigmas y desarrollemos v\u00ednculos existenciales. 6. Medi\u00e1tico: <\/em>los comunicadores no reflexionan, orientan; la masa no piensa, opina; los medios no ofrecen alternativas, manipulan. Un di\u00e1logo verdadero no es medi\u00e1tico. En el inicio de su ministerio, Pedro tuvo una visi\u00f3n donde una voz le ordenaba comer animales. \u00c9l se neg\u00f3 diciendo que no probar\u00eda algo impuro. Luego fue invitado a visitar a un romano, Cornelio; al entrar a su casa vio que el esp\u00edritu Santo se derramaba sobre los presentes. Admirado, expres\u00f3: \u201cVerdaderamente comprendo que Dios no hace acepci\u00f3n de personas y que, en cualquier naci\u00f3n, todo el que le teme y practica la justicia es agradable a \u00c9l\u201d. Pedro pudo ser fiel a la buena noticia que ten\u00eda que anunciar, por encima de sus propios prejuicios y cultura. Muri\u00f3 en una cruz invertida: hab\u00eda aprendido que todos somos pecadores amados por Dios y redimidos en Cristo. Un mensaje que jam\u00e1s impuso y s\u00ed testimoni\u00f3: as\u00ed anim\u00f3 a muchos hasta transformar incluso una cultura. Fueron como el alma del mundo. Un camino a explorar.<\/span><\/p>\n

Iglesia cat\u00f3lica<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

OSCAR OJEA<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Obispo Coadjutor de San Isidro:<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La aprobaci\u00f3n de la ley de matrimonio igualitario obedece al respaldo que recibi\u00f3 una minor\u00eda, la de las personas homosexuales. El respaldo fue pol\u00edtico y de los principales medios de comunicaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

La figura de la uni\u00f3n civil hubiera satisfecho las demandas de las personas del mismo sexo que deseaban<\/span><\/p>\n

un v\u00ednculo m\u00e1s estable. Sin embargo, debemos reconocer que la ley satisface una inquietud social y \u00a0<\/span>cultural que fue avalada de modo expl\u00edcito o impl\u00edcito por gran parte de nuestra clase media y por muchos j\u00f3venes. Una minor\u00eda trabaj\u00f3 muy activamente para que la ley se promulgara, pero es indudable que hay una cultura que, en general, se manifiesta m\u00e1s abierta que en otras \u00e9pocas a la opci\u00f3n de vida homosexual.<\/span><\/p>\n

2. <\/strong>La repercusi\u00f3n que tendr\u00e1 la nueva ley es impredecible. Creo que influir\u00e1 m\u00e1s a nivel educativo y cultural que por la cantidad de bodas que se realicen; pero esto habr\u00e1 que evaluarlo dentro de un tiempo.<\/span><\/span><\/p>\n

3. <\/strong>El debate fue muy desparejo y en el orden conceptual se contrapon\u00edan posturas que, m\u00e1s que enfrentadas, eran complementarias; por ejemplo: convicciones religiosas versus <\/em>derechos humanos.<\/span><\/span><\/p>\n

4. <\/strong>La inmensa mayor\u00eda de las opciones religiosas, especialmente las que se dan en nuestro pa\u00eds, est\u00e1n a favor de los derechos humanos. M\u00e1s a\u00fan, les dan sustento desde una visi\u00f3n trascendente de la vida. Sin embargo, desde el punto de vista comunicacional, se tradujo un falso enfrentamiento entre los defensores de una igualdad de derechos y posturas religiosas consideradas \u201cno progresistas\u201d. Creo que los sectores identificados con nuestras convicciones religiosas no supimos comunicar adecuadamente nuestro pensamiento. No supimos expresar, por ejemplo, que \u201cdistinguir situaciones\u201d no es lo mismo que \u201cdiscriminar personas\u201d, en el sentido de minusvalorarlas. Hubo intereses poderosos, tanto pol\u00edticos cuanto en los medios, que colaboraron para que esto fuera as\u00ed. <\/span><\/span><\/p>\n

5. <\/strong>El aspecto positivo de esta situaci\u00f3n es que nos permite profundizar un nuevo modo de di\u00e1logo en la cultura, con las condiciones que pon\u00eda Pablo VI para que se realice un di\u00e1logo aut\u00e9ntico. Dec\u00eda el Papa: \u201cEl di\u00e1logo debe ser claro, sencillo, confiado y cordial\u201d; al mismo tiempo se debe trabajar en el uso apropiado de los medios de comunicaci\u00f3n y en el conocimiento de sus reglas de juego. Para todo esto es necesaria una escucha atenta de las nuevas realidades que nos presenta el momento hist\u00f3rico, respetar las convicciones adversas y ser fieles servidores de la Verdad.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Reflexi\u00f3n final<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

La relevancia p\u00fablica de la fe<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

A pesar de que las iglesias y confesiones religiosas consultadas expresaron juicios diversos, existen entre<\/span><\/p>\n

ellas notables convergencias <\/em>que enunciamos siguiendo las preguntas orientadoras del debate:<\/span><\/p>\n

1. <\/strong>Con respecto al grado de representatividad <\/em>de la nueva ley de matrimonio, la mayor\u00eda ha reconocido que, tr\u00e1tese o no de la obra directa de una minor\u00eda bien organizada, dicha ley refleja el pensamiento de un sector consistente de la sociedad y de un cambio en los valores y en la visi\u00f3n de la sexualidad caracter\u00edstico de la cultura actual. <\/span><\/span><\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a las repercusiones <\/em>de la nueva ley, se puede observar que incluso quienes est\u00e1n en desacuerdo con su contenido no tienen una mirada apocal\u00edptica sobre el futuro, aunque se muestran conscientes del desaf\u00edo educativo que la nueva norma representa para sus comunidades.<\/span><\/span><\/p>\n

3. <\/strong>La importancia de la experiencia <\/em>de quienes recurran al matrimonio homosexual no ha sido tenida en cuenta expl\u00edcitamente por los entrevistados. Sin embargo, el tema est\u00e1 impl\u00edcito en la exhortaci\u00f3n a estar abiertos a los \u201csignos de los tiempos\u201d o a la \u201catenci\u00f3n de las nuevas realidades\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

4. <\/strong>La falsedad de la pretendida oposici\u00f3n entre sectores religiosos <\/em>y progresistas <\/em>queda en evidencia en el contenido del debate. Las confesiones expresan su profundo compromiso con los derechos humanos y la aceptaci\u00f3n del pluralismo social, con renuncia a cualquier pretensi\u00f3n de imponer las propias ideas al conjunto de la sociedad. <\/span><\/span><\/p>\n

5. <\/strong>Con referencia al v\u00ednculo entre fe y cultura, <\/em>la mayor\u00eda ha expresado una clara conciencia de que el tema de fondo es de car\u00e1cter cultural, y es esa realidad cultural lo que la ley tiende a reflejar. Reconocen que dicho v\u00ednculo con la cultura debe cultivarse a trav\u00e9s del di\u00e1logo respetuoso, sobre la base de un lenguaje com\u00fan, de argumentos racionales y de confrontaci\u00f3n de visiones antropol\u00f3gicas. Al mismo tiempo se reclama un reconocimiento de la relevancia p\u00fablica <\/em>de la fe y de la funci\u00f3n que \u00e9sta debe \u00a0<\/span>cumplir incluso en el moderno Estado laico. <\/span><\/span><\/p>\n

Algunas conclusiones relevantes. En primer lugar, las comunidades religiosas opuestas al matrimonio homosexual, entre ellas la cat\u00f3lica, no lo hicieron por un \u201coscurantismo\u201d autoritario (como se afirm\u00f3 con el fin de descalificarlas) sino sobre la base de posiciones razonadas que a\u00fan hoy pueden enriquecer el di\u00e1logo. En segundo lugar, las distintas religiones, m\u00e1s all\u00e1 de su posici\u00f3n sobre la reforma del r\u00e9gimen matrimonial, est\u00e1n llamadas a una misi\u00f3n insustituible en el \u00e1mbito de la sexualidad y la familia: aportar a<\/span><\/p>\n

la raz\u00f3n p\u00fablica una imagen del hombre <\/em>y un conjunto de criterios \u00e9ticos <\/em>e ideales de vida <\/em>de los cuales se muestra cada vez m\u00e1s indigente.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

M\u00e1s ecos de este debate <\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Selecci\u00f3n de opiniones recibidas en la web<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

Los homosexuales tambi\u00e9n son hijos de Dios <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El clima que se vivi\u00f3 en la Iglesia Cat\u00f3lica despu\u00e9s de la votaci\u00f3n favorable al matrimonio homosexual, evoc\u00f3 el de los d\u00edas posteriores a la sanci\u00f3n de la ley de divorcio en 1987, aunque con diferencias que resultan evidentes. Se dijo que en este tema la Iglesia mostr\u00f3 el rostro de un padre severo m\u00e1s que el de una madre misericordiosa. Recuerdo d\u00e9cadas atr\u00e1s, la entrevista que tuve con monse\u00f1or P\u00edo Laghi, uno de los m\u00e1s l\u00facidos nuncios en la Argentina. \u00c9l me cort\u00f3 una pregunta con una frase tajante: \u201cPara la Iglesia los guerrilleros tambi\u00e9n son hijos de Dios\u201d.<\/span><\/p>\n

Una respuesta que obviamente me descoloc\u00f3. Los separados en nueva uni\u00f3n \u2013como se llama en lenguaje eclesi\u00e1stico a los divorciados\u2013 tambi\u00e9n son hijos de Dios. Tras la sanci\u00f3n de la ley de divorcio, la Iglesia cobr\u00f3 conciencia de la importancia que ten\u00edan y observ\u00f3 que los hab\u00eda desatendido. Con ellos inici\u00f3 as\u00ed una nueva etapa. <\/span><\/p>\n

Si bien la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe dio a conocer un texto en 1986, titulado \u201cDocumento sobre la atenci\u00f3n pastoral de las personas homosexuales\u201d, la mayor parte de los sacerdotes y un buen n\u00famero de obispos lo desconocen. Desbordados por sus tareas de asistencia espiritual optaron por mantener distancia con el mundo homosexual. Seguramente por ignorancia tienen dificultades para encarar pastoralmente su atenci\u00f3n. Y porque no fueron debidamente atendidos surgi\u00f3 esta separaci\u00f3n; sin querer se cay\u00f3 en un enfrentamiento que no encaja con el esp\u00edritu evang\u00e9lico.<\/span><\/p>\n

La atenci\u00f3n pastoral de los homosexuales es un desaf\u00edo que deber\u00e1 emprender la Iglesia. Porque el amor a las personas es su cometido. Los homosexuales tambi\u00e9n son hijos de Dios.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Pedro Siwak<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Normal, anormal<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Cuando los defensores del \u201cpseudomatrimonio\u201d argumentan que los hijos de dos homosexuales son \u201cnormales\u201d, \u00bfquieren decir que ellos no son normales? <\/span><\/p>\n

Horacio Bottino<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Deseo expresar mi poco agrado por el matrimonio homosexual, dado que es anormal.<\/span><\/p>\n

Nelson<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Que en pleno siglo XXI a\u00fan nos cuestionemos este tema, s\u00ed que es anormal. Cada cual puede hacer con su vida y su cuerpo lo que quiera, mientras no haga da\u00f1o a los dem\u00e1s. <\/span><\/p>\n

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Opinan miembros de Iglesias y confesiones religiosas sobre la ley recientemente aprobada en el Congreso Nacional. En este n\u00famero cerramos el debate iniciado en julio…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[30,6],"tags":[11,101,14,89,35],"class_list":["post-5440","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-debates","category-nota-tapa","tag-debates","tag-dialogo","tag-iglesia","tag-matrimonio-gay","tag-musulman"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-1pK","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5440","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5440"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5440\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5440"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5440"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5440"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}